罗马书 1：18-23 原来， 神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。　神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为　神已经给他们显明。自从造天地以来，　神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为，他们虽然知道　神，却不当作　神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙；将不能朽坏之　神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。

弟兄姊妹主日平安！

今天我们开始分享罗马书的正文，范围是1章18节以后剩余的部分。

一、人为什么迫切需要福音

保罗在罗马书一开篇就宣告：作为特派传神的福音的使徒，他急切地要将这福音传给所有的人——既包括已经领受神启示的犹太人，也包括“活在世上没有指望、没有　神”的外邦人；既面向以智慧著称的希腊人，也面向蒙昧无知的化外人；既涉及即将前往的罗马的人，也涉及切心想要前往的西班牙的人——总之，各族、各方、各国的人都需要神儿子的福音！

为什么所有的人都需要福音？为什么传福音如此迫切？保罗在今天要分享的这段经文的一开始就给出了答案：因为所有人都是“不虔不义”的，都处于神的忿怒之下！神人摩西同样说过：“我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。 你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。”（诗 90：7-9）这是人真实而极度危险的处境，是传福音的前提，是信福音的基础，是生死攸关、刻不容缓的大事！因此，福音并非是人已有美好生活的锦上添花，却是溺水将亡之人唯一的救命稻草！

从1章18节到3章20节，保罗论述了人的不虔不义（更常用的说法就是人的罪）。首先从外邦人开始，是从日常生活、个人生活经历这样的角度述说的。这些不虔不义是我们自己所熟悉的，因为我们都不同程度地犯过这些罪。

今天我们传福音，同样要从这样的前提开始。如果一个人不承认自己的罪，没有意识到因此而处于的危险处境，他就不可能真正理解福音，不觉得自己需要福音，更谈不上信福音了。

二、不义的严重后果与原因

保罗从不虔不义、或者说从罪的后果讲起。首先我们一定要记住，所谓不虔不义是神宣判的！任何判决的效力都是由作出判决之人的地位与权柄决定的。神是天地万物的主宰，是人的创造主和审判主，是圣洁、公义、断不以有罪为无罪的大君王！圣经说：“我们的神乃是烈火”（来 12：29），又说：“落在永生　神的手里，真是可怕的！”（来 10：31）现在这位“神的忿怒”，正“从天上显明在一切不虔不义的人身上”。如果你能在这样的一个法庭上作为被告去思想罪人的处境与后果，那问题的严重性、危险性和紧迫性将是何等大啊！

神判定一切罪人都是当死的——不仅指肉身的死亡，更指灵性与永远的死亡——即一切不虔不义之人都要下入地狱，受永远的刑罚，与神永远隔绝。主耶稣曾告诉门徒说：“在那里（即地狱），虫是不死的，火是不灭的。因为必用火当盐腌各人。”

神审判的方式之一就是“任凭”罪人活在罪中，这个词在这段经文中使用了三次。罪人也许会很高兴神如此待他们，因为“没人管”岂不是太好了吗！但其实这是身处险境而不自知，是向着死亡加速飞奔。医生若限制一个病人的生活，并给他许多药物，那说明这病人还有得救的希望。但如果医生任凭病人想吃什么就吃什么，想做什么就做什么，那这个病人一定是没有希望、时日无多了。如果离开了神的看顾，被交给撒旦，任凭你活在罪中，那被败坏的可就不仅是肉体了，灵魂同样不能幸免。

我们所处的同样是一个不虔不义的时代，对神的忿怒与审判并不以为意，只一味地放纵情欲，享受罪中之乐。即便是基督徒，因为真理传讲的片面和这世界强大的诱惑，也常常混同世人。但神的忿怒与审判并不因此而消失，离我们并不遥远（人在世的日子最多也不过百年）。但愿我们能时常警醒、敬畏神、信福音，从而逃避神的忿怒。

人怎么就成为不虔不义的了呢？这里的经文说他是自愿的、故意的：是故意“行不义阻挡真理”，是“逞着心里的情欲行污秽的事”，是“故意不认识　神”。人是神创造的，本当认识自己的造物主。因为借着神所创造的万物，人就应当知道“神的永能和神性”，这是任何人都有机会的，都不能否认的。正如守望教会的信约所告白的：“神在历世历代向所有人借着宇宙穹苍、自然万物、生命气息的奇妙；沧海桑田、赏善罚恶、国家兴衰的奥秘；情谊人群、智慧聪颖、人心良知的尊严来显明祂自己，要叫人寻求神。”（守望信约第一章第二条）但人堕落以后就陷在罪中，悖逆神，活在黑暗之中，放纵情欲，再不能也不愿意认识神，实在是可恶、可悲而又可怜。

由于人的故意，人就必须为自己的不虔不义承担责任，承受神的忿怒与审判。若没有福音，人的命运就真的没有改变的可能了。

三、最大、最恶的不义

那么人最大、最恶的不义是什么呢？回答之前我们先简要回顾一下什么是义。在圣经的观念中，义主要可以从两方面理解，这两方面在本质上是一致的：一是“给人或神所当得的”。我们说神是完全公义的，就是因为他从不偏待人，按各人所行的报应他；二是“与人或神有正确的关系”。圣经说约伯是义人，就是因为他敬畏神，与神的关系是正确的。

在这样的背景下，就很容易看出人在神面前的不义。神是人的创造主与审判主，是人当敬畏和敬拜的。但人在犯罪后却故意不认识、不荣耀、也不感谢神。更严重的是，人还不以此为满足，竟然先制造各样“仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式”的偶像，然后再跪拜它们。拜偶像、不敬拜神，这就是人最大、最恶的不义，是人最严重的罪！因为人没有把神当得的（就是敬拜和感谢）给神，与神之间的关系是完全不正确的！为此，当神在西奈山颁布律法的时候，十诫的首两诫就直指这最大的不义：“除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的　神，是忌邪的　神。”（出 20：3-5）这才是在神面前一个义人所当做的。

偶像是人造的，人跪拜自己手所做的，不仅仅说明人的愚昧和荒谬，更显明人的邪僻。不虔不义之人就是一心不要神做主、一定要自己做主，于是连“神”都要自己造！可以说在人类漫长的历史过程中，拜偶像贯穿于古今中外各个民族之中，连以色列人都未能完全幸免。中国人在此要更糟糕一些，拜的直接就是死人。这些人活着的时候连自己都帮不了（要不然，他们一定帮自己不死，哪还轮得到你拜？），死了以后到神通广大起来了，实在荒唐！当今的时代，不仅有形的偶像香火依旧（看看每年春节雍和宫所谓头香的报道就知道了），无形的偶像更是数不胜数，金钱、工作、甚至手机不就是许多人的偶像吗？难怪使徒约翰告诫我们：“小子们哪，你们要自守，远避偶像。”（约一 5：21）弟兄姊妹，我们在这个问题上一定要警醒再警醒啊！

四、人生里的不义

人对神的不义，必然导致生活各方面的不义；信仰的腐败，必然导致道德的腐败。正因如此，“士师记”才以“那时以色列中没有王，各人任意而行”（士 21：25）描述那个时代的特点。以下，保罗也开列了一份清单，里面记载的都是生活中常见的、我们每个人都亲身经历过的形形色色的不虔不义。

最直接、最明显的不义就是“彼此玷辱自己的身体”，也就是“男和男行可羞耻的事”，即今天所谓的同性恋。很不幸，保罗在两千年以前首先所斥责的大罪，今天竟堂而皇之地反扑回来了。教会的软弱与真道的衰落可见一斑，教会真的需要在主面前好好悔改！

性别是神创造人时设立的最基本秩序，是人最基本的特征与标志（凡涉及个人信息一定都有这个项目）。而由夫妻两性组成家庭，正是神所设立的基本社会秩序。但同性恋公然逆此而行，其反叛、悖逆神的特征甚为直接和明显。这大概就是保罗将其单独并首先列出的原因。尽管今天有许多为同性恋的开脱，但圣经始终将其定为大罪，认定其为“逆性” 的事。无论是外邦人的所多玛还是以色列人的基比亚，都因犯此罪而受到神严厉的惩罚，以为后世的鉴戒。可惜，历史给人最大的教训就是人不接受历史的教训，以致同性恋今日大行其道。更可悲的，一些教会组织也为其背书，竟然修改教会法规使同性恋合法化。主啊！求你复兴你的真道，洁净你的教会，好起来与罪恶争战！

接下来保罗所罗列的，是众多不虔不义的代表，是我们都熟悉的，也是在日 常生活中常常触犯的。其中不仅包括外在如凶杀等公认的大罪，而且还包括内在如无知等在人并不认为是罪的。改革宗神学正是从类似的经文中，归纳出了所谓“全然败坏”的教义。以下我们选择其中的几个，稍作分析。

先看“背后说人的”，也就是背后议论人、说人闲话。没人敢说自己从没犯过这罪。从家人、朋友、邻居、同事、老板直到与我们没有什么关系的人，都可能成为我们背后议论的对象。所议论的内容，基本没什么好话，是不会拿到台面上说的。背后说人为什么是罪呢？因为它是人不诚实的表现，是暗昧见不得光的。作为一个基督徒，应该光明磊落、坦诚待人，而不应当当面一套，背后一套。如果你觉得一些话不能当面说，那就对谁都不要说，千万不要在人背后“嚼舌根子”。当然，如果有人在你面前说别人的闲话，你也不要听，在这样的事上千万不要好奇，以免在别人的罪上有份。

再看“背约的”，包括不守承诺。圣经一再强调神是信实的、是守约的神，作为分别为圣的选民，基督徒同样应当重承诺、守约定。“你向耶和华你的　神许愿，偿还不可迟延，因为耶和华你的　神必定向你追讨，你不偿还就有罪；你若不许愿，倒无罪。你嘴里所出的，就是你口中应许甘心所献的，要照你向耶和华你　神所许的愿谨守遵行。”（申 23：21-23）这也是在人与人的关系中同样适用的原则。今天的中国，信义尽失，背约之事多的大家都习以为常了。但这对于一个社会却是非常危险的。惟愿弟兄姊妹起来，发挥光与盐的作用，重承诺、说话算数，让人知道基督徒是守约、讲信义的人。

最后看“不但自己去行，还喜欢别人去行”。不义之人在什么事上最能合一？不就是在犯罪、悖逆神的事上吗？俗话说“物以类聚、人以群分”，世人实在并不喜欢义人，因为他会使人看见自己的罪，从而让人不自在。如果周围都是罪人，就没有这样的问题了。世人或者以参与、鼓励等直接方式支持他人犯罪，或者以视而不见、不行公义等间接方式纵容他人犯罪。但基督徒是圣洁的国民，不仅自己不当犯罪，而且应该起来与罪恶斗争，阻止别人犯罪。生活在这样一个弯曲悖谬的世代，这是我们的使命与责任。主啊！求你兴起你的教会！

以上保罗论述了外邦人的不虔不义。作为神的选民、领受了神特别恩典的犹太人是不是就都是义人了呢？保罗紧接着就将展开这方面的论述。

愿主保守、祝福他自己的守望教会！

经文：
1 耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。2 这福音是神从前藉众先知，在圣经上所应许的。3 论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；4 按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。5 我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道；6 其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。
7 我写信给你们在罗马为神所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父神并主耶稣基督，归与你们！
8 第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的神，因你们的信德传遍了天下。9 我在他儿子福音上，用心灵所事奉的神，可以见证我怎样不住地提到你们；10 在祷告之间，常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。11 因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。12 这样，我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。
13 弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样，只是到如今仍有阻隔。14 无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，15 所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。
16 我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。17 因为神的义，正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”

讲章：

各位弟兄姊妹，平安！

一直到上个主日我们分享了马可福音，从这个主日起，我们开始分享罗马书。罗马书的重要性，就是在我们信仰中的重要性，我们就不用多讲了。在教会历史上被神大大使用的古代教父奥古斯丁，带领宗教改革的马丁路德，以及英国复兴运动的属灵领袖约翰卫斯理，此外还有许多被神使用的仆人，他们很多人是被罗马书的感动而信主的。关于罗马书在圣经中的地位，有一位圣经学者曾经讲过这样的一句话，圣经66卷中，如果我们丢失了其中的65卷，只剩下罗马书，即使这样，透过罗马书我们仍可以了解基督信仰。罗马书就是这样一本重要的书卷。所以，这段时间我们一起分享罗马书的时候，愿真理的圣灵带领我们进入神的福音，让我们来明白，让我们来再次经历福音带给我们的救恩的喜乐，并且被这福音激励去热心地传扬福音。

1 保罗介绍自己

罗马书是保罗写给罗马教会的信。照着当时代的书信格式，保罗一开头就介绍自己。第一节，保罗说：“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。”保罗说，他是耶稣基督的仆人，他特别被神所召，成为了使徒，他的使命就是要专门传扬这神的福音。我们从使徒行传的记载知道，原本叫扫罗、现在称作保罗（严格来讲，扫罗是犹太名字，保罗应该是他的罗马名字）的这位，他原是逼迫教会、迫害那些信奉耶稣基督之名的人。他不但在以色列首都耶路撒冷，把信奉耶稣基督的人关进监狱，还要到叙利亚的首都大马士革抓捕信奉这道的人。但在往大马士革的路上，复活的基督以大光照了他，他就仆倒在地；当他问起与他说话的是谁的时候，得到的答案竟然是：他所逼迫的耶稣。与复活的耶稣基督的相遇，使他彻底改变，这改变可以说带来了他整个人生的大转变，也是影响后来的教会历史（宣教历史）的大转变。

因着这一次的转变，他将万事当作有损的，并且为基督丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；他将自己奉献给了主，成为了今天所称的耶稣基督的仆人。在这里仆人有两个含义：一方面，如原文的字义所告诉我们的，他成为了耶稣基督的奴仆，这一生属于祂，并且为祂而活；另一方面，如旧约的圣经所表明的，这仆人是一生侍奉神、且被神使用的器皿，正像摩西、大卫和众先知被神称作祂的仆人那样，那是荣耀的职分。

在大马士革的路上遇见主的时候，保罗被基督选召为使徒，正像过去的十二个门徒被基督亲自选召成为使徒那样。使徒的原意乃是“奉差遣”。圣经里，除了十二使徒外，也有被教会差遣的被称作使徒，他们是广义上的使徒。但保罗所得着的使徒职分，不是广义上的使徒职分，而是十二使徒那种意义上的职分，为的是向万人，特别是向外邦人作耶稣基督复活的见证。因此，保罗时常称自己是“外邦人的使徒”。

保罗蒙召作基督的仆人和使徒，神赋予给他的特别使命就是传福音。保罗介绍自己的这使命时所用的就是“特派传神的福音”。“特派”在原意上就是分别出来的意思。换句话说，神将保罗分别出来，专门传讲神的福音。为此，按保罗的话来讲，“从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音”；并且为着传福音，他遭受了极多的苦难和逼迫，时间的关系我们不详细列出。可以这样说，他遇见复活的基督之日起，真的成了因着基督、为着福音而活的人。

那么，使他的人生有如此的大转变，并且一生忠心地传讲的这个福音，到底是怎样的一个福音呢？保罗从以下几个方面简明扼要地介绍这福音给罗马的教会。

2 保罗介绍福音

“这福音是神从前藉众先知，在圣经上所应许的。论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”

这短短的三节经文，可以说是极浓缩的福音信仰。第二节里的“神——众先知——圣经——应许”，这四个词是非常关键的，它充分地说明福音的来源。第一，福音是源于神的；第二，是藉着众先知表明的；第三，是已经记载在圣经里的；第四，其焦点乃是神的应许，即弥赛亚（希伯来文，是受膏者的意思，希腊文叫基督）的应许。这意味着，保罗所领受并传讲的福音，不是他自己杜撰的，也不是来自于人的遗传，而是来自于神的启示并藉历代的众先知在圣经上所应许的信仰。这福音的核心，当然就是“神的儿子、耶稣基督、我们的主”。

论到这福音的核心——保罗接着说，“论到祂儿子我主耶稣基督”，“按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”神藉着众先知在圣经里应许的，到底是什么呢（或是谁呢）？那就是保罗所说的“神的儿子-我主-耶稣基督”。那么，祂是谁呢？保罗从两方面说：一方面，“按肉体说，是从大卫后裔生的”。按肉体的意思是，按人说或按人的血统来讲，祂是大卫的后裔。在这里，大卫的后裔，其重点不在于祂的人性（虽然包括人性），而在于祂就是神所应许的、以色列一直盼望的“大卫的子孙——基督=弥赛亚”。另一方面，“按圣善的灵说”，说的就是祂神圣的本质，即按神圣的本质来讲，是神的儿子，正如保罗说的“因从死里复活，以大能显明是神的儿子”。为什么祂的复活及复活的大能，就能表明（宣告/证明）祂是神的儿子呢？因为祂的复活，就表明祂拥有不死的、不朽的生命，就是永生的生命。除了永生的神之外，谁还能有永生的生命呢？既然祂拥有那不死的、不朽坏的永生的生命，那就证明（更有力量地讲是有力地宣告）祂就是神的儿子。不但如此，祂的复活，就表明祂胜过了死亡和阴间的权势，这也证明祂真是大能的神的儿子。

“耶稣是基督、神的儿子！”这源于神藉旧约圣经显明的纯正信仰——福音的核心，这也是施洗约翰所见证的福音[看见神的灵仿佛鸽子从天降在耶稣的身上，就表明祂就是神亲自用圣灵所膏立的受膏者=基督=弥赛亚；听见天上有声音说：“这是我的爱子”，就表明祂真是神的儿子。]这也是彼得经历主耶稣在地上三年多的工作后，所告白的：“你是基督，是永生神的儿子。”这也是初期教会给信祂名的人施洗的条件：“我信耶稣基督是神的儿子。”（徒8:37）这也是今天我们所领受、所相信、所传扬的福音信仰之核心。

这个福音，使历代的基督信徒，在主里面有了生命的联系，正像保罗接着所分享的那样——这福音使他和罗马信徒连接在了一起。

3 福音带来的信徒团契

“我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道；其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。”

在这里，保罗说，他是在主面前蒙恩、得着了使徒的职分，并且“在万国之中叫人为祂的名信服真道”。换句话说，他的工作就是在全世界传扬耶稣基督的福音，这福音带来的果效就是叫人在信心里顺服耶稣基督（从保罗的这段话我们知道，福音带来的果效不仅仅是“灵魂得救、上天堂”，而是信而顺服，敬拜、侍奉、跟随这位荣耀的主）。这样的福音果效，也发生在了接受保罗这封信的蒙召属耶稣基督的罗马基督徒生命中。当然，这也和像保罗那样的传福音的基督工人的工作分不开。

到这里保罗就向罗马的信徒问安，表达主里最真诚的祝福（“愿恩惠、平安从我们的父神并主耶稣基督，归与你们！”），并亲切地称他们为“为神所爱、奉召作圣徒”的人们。不但如此，保罗为着罗马弟兄姊妹的信仰见证传遍到罗马帝国的各处感恩；而且告诉罗马的弟兄姊妹，他一直真诚地为他们代祷；并且在祷告中常常恳求，希望有一天照着神所预备的平坦道路能够到他们中间，因为他很想念和见到他们，并且愿意到那里把耶稣基督福音的各样恩典分享给他们，使他们可以坚固，并且因着彼此的信心同得安慰。（这里所说，保罗要分享的属灵的恩赐，不是哥林多前书12章所描述的圣灵各样的恩赐，而是罗马书5章和6章所讲的神的恩赐——耶稣基督。）

问安、祝福、感恩、祷告、记念、见面、分享……这是耶稣基督的福音带给信徒的美好团契之写照。在今天如此短的经文中，而且是在遥远的哥林多（希腊的一个港口），保罗写给帝国的首都罗马的、大都未曾谋面的弟兄姊妹所表达出来的福音带来的团契，何等美好！愿主赐福我们，让我们这般同受福音恩典的弟兄姊妹，在主里能够有福音带来的美好团契，不但在我们中间，也在一切信奉耶稣基督之名的所有团契和聚集中。

保罗要去到罗马，除了与他们团契之外，还有一个很重要的原因是在他们中间得些传福音的果子。当然，从罗马书的十五章保罗进一步介绍他的行程来看，保罗的计划并不是在罗马逗留很长时间，因为他的宣教目的地不是罗马，而是更为遥远的帝国的西部——在当时人们认为的地极西班牙。为此他就在罗马短暂逗留并与他们团契，并且蒙他们送行到西班牙。尽管他要在罗马短暂逗留，而且与那里的弟兄姊妹的是团契是那样宝贵和短暂，但保罗依然要在那里要传耶稣基督的福音，在他们中间得些福音的果子。尽管现在仍有阻隔，不能到罗马实现这些愿望（保罗在这里说的阻隔应该是，他尚未把马其顿和亚该亚弟兄姊妹为供给耶路撒冷圣徒中的穷人的捐项带到耶路撒冷；但后来的阻隔是他在耶路撒冷被捕而被关在该撒利亚），但他的心依然对传福音充满了负担和热情，正像他所描述的：“无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。”

4 保罗对福音的态度

保罗对福音的态度，就是他对传福音的负担和热情，在今天的短短的几节经文中充分地显露出来了。

谈到对福音的态度，保罗首先说，他是一个“欠债的人”。欠债一般有两种：第一种是，我们确实向人借了钱；第二种是，从第三方得到了转给他人的钱。保罗所说的欠债，就属于第二种。基督将福音托付给了他，让他传给万民，其中包括希腊人、化外人，用今天的话来讲，无论是高度文明的希腊人，还是未开化的野蛮人；无论是聪明人，还是愚拙人 ，保罗都欠他们福音的债，这福音是耶稣基督托付给他的。为此，保罗说“所以我情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人”，就是他正计划将要到的那地方的人。

保罗对福音的第二个态度是，“我不以福音为耻”。尽管他所传讲的是“被钉十字架的耶稣”，他所传讲的得救之道在人看来是“愚拙的道理”，并且在他传讲这福音时更多受到的不是报喜讯的使者或邮差经常受到的欢迎，更多的反倒是拒绝、恨恶、甚至被打，但他不以福音为耻，因为他知道“这福音本是神的大能，要救一切相信的——先是犹太人，后是希腊人。”保罗深深相信这福音所具有的拯救人的大能，在世界各地凡相信的人的生命中，保罗时常经历了这福音所显出的神的大能。

保罗不以福音为耻的另一个原因是，因为保罗深深知道这福音的宝贵价值，就是福音所承载的宝贝——神的义即属神的公义；而且我们藉着信就可以实现这神的义在我们的生命中。实现神的义，包括得着神的义（罗马书3-5章所说的称义——被神称为义），而且活出神的义（罗马书6-8章所说的成义——成就神的义）。因此，这种在我们生命中实现神的义，意味着我们与神关系的彻底恢复，即与神和好，并且继续不断维持和好的关系。福音的宝贵不但在于与神关系的恢复，还在于这种关系的恢复，就是单单藉着信，而不是藉着人的努力和行善，正如保罗所说：“这义是本于信，以致于信。”“本于信，以致于信”，在我们的生命中实现神的义，即与神关系的恢复，自始至终都是藉着信，就像后来保罗在罗马书中所分享的，无论是称义（与神和好），还是成义（活出神的义），都是藉着信。这也是保罗最后说“义人必因信得生”的原因。

愿主怜悯我们，在这次罗马书的分享过程中，让我们更深地明白福音的宝贵，再次经历福音的大能对我们生命的更新，并且激发我们传福音和宣教的热心，好让我们和保罗一同走进传福音和宣教的行列中。阿们！