经文：《罗马书》十一1-36
【罗11:1】 我且说，神弃绝了他的百姓吗？断乎没有。因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。【罗11:2】 神并没有弃绝他预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢？他在神面前怎样控告以色列人，说，【罗11:3】 主阿，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。【罗11:4】 神的回话是怎么说的呢？他说，我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。【罗11:5】 如今也是这样，照着拣选的恩典还有所留的余数。【罗11:6】 既是出于恩典，就不在乎行为。不然，恩典就不是恩典了。【罗11:7】 这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着。惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的。【罗11:8】 如经上所记，神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。【罗11:9】 大卫也说，愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应。【罗11:10】 愿他们的眼睛昏蒙，不得看见。愿你时常弯下他们的腰。
【罗11:11】 我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是。反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。【罗11:12】 若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足。何况他们的丰满呢？
【罗11:13】 我对你们外邦人说这话。因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分。（敬重原文作荣耀）【罗11:14】 或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。【罗11:15】 若他们被丢弃，天下就得与神和好，他们被收纳，岂不是死而复生吗？【罗11:16】 所献的新面，若是圣洁，全团也就圣洁了。树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。【罗11:17】 若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁。【罗11:18】 你就不可向旧枝子夸口，若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。【罗11:19】 你若说，那枝子被折下来，是特为叫我接上。【罗11:20】 不错。他们因为不信，所以被折下来。你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。【罗11:21】 神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。
【罗11:22】 可见神的恩慈，和严厉。向那跌倒的人，是严厉的。向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里。不然，你也要被砍下来。【罗11:23】 而且他们若不是长久不信，仍要被接上。因为神能够把他们从新接上。【罗11:24】 你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢。
【罗11:25】 弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，（恐怕你们自以为聪明）就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了。【罗11:26】 于是以色列全家都要得救，如经上所记，必有一位救主，从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。【罗11:27】 又说，我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。【罗11:28】 就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌。就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。【罗11:29】 因为神的恩赐和选召，是没有后悔的。【罗11:30】 你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。【罗11:31】 这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。【罗11:32】 因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。【罗11:33】 深哉，神丰富的智慧和知识。他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻，【罗11:34】 谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？【罗11:35】 谁是先给了他，使他后来偿还呢？【罗11:36】 因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。
九、十、十一章这三章是罗马书中一个很特别的主题，在这三章中使徒保罗论述了以色列人在上帝救恩历史中的地位和上帝整体救恩计划的展开次序。正如同袁灵传道所言九章从上帝主权的拣选角度来论到以色列人得救的不过是少数，十章从以色列人的责任的角度来论到以色列人为何得救的只是少数，不是因为他们不知道信心的方法，也不是上帝没有给他们福音，而是他们拒绝以信心来寻求神的义。这样给人的感觉好像以色列人已经成为了历史，现今上帝的救恩工作主要是面向以色列人之外的人群了，以色列人现在和世界上的其他人群在救恩层面没有什么不同，都需要听信福音得救。等到所有得救的人数满足了，然后基督就再来了。但使徒在本章却论述了一个救恩的奥秘，那就是以色列人作为一个民族的整体在上帝的救恩计划中有着一个特殊的地位。上帝的救恩计划的次序不是以色列人-外邦人，而是以色列人-外邦人-以色列人。
如果说，九章十章论到的是以色列过往历史的话，那么本章就是论到了以色列过往的历史在上帝整个的救恩计划中的特殊作用，以及这个民族的将来，将来在上帝救恩计划中的结局。这结局就是，纵然过去历史上他们看似被上帝抛弃了，其实上帝并未弃绝这个群体，等到将来外邦人的数目添满的时候，以色列全家都要得救。
一、以色列没有被完全弃绝（1-7节）
虽然以色列人得救的不过是少数的余民，虽然以色列人的历史是一个悖逆的历史，虽然他们犯罪离弃了上帝，但是上帝却没有完全弃绝以色列人。总有少数以色列人得救了。
1. “神弃绝了他的百姓吗？”
这里用“他的百姓”显然是把以色列人当作一个整体来看待，这就表明以色列人作为一个民族的整体在上帝面前具有一个特殊的救恩地位。
除了以色列人作为一个整体有上帝所应许的救恩之外，这个世界上没有任何一个民族、一个国家、一个团体有过这样的殊荣，上帝乃是在各民、各族、各方、各国中一个一个地呼召人来认识祂的，唯有以色列人上帝竟然应许说将来有一个时刻以色列全家都要得救。只不过以色列人得救的过程中穿插了外邦人得救的部分，那就是救恩从以色列人而出，并且福音也是先临到以色列人，后是外邦人，然后等外邦人数目添满了，以色列全家都要得救。
2. 余民的概念
有一个词语是我们需要来思想的，这个词语就是“余民”，这个词语令人悲伤，因为这表明在一个群体中信主得救的不过是少数，但这个词也令人敬畏，因为上帝一个一个地呼召被拣选的人来归向祂，其余的人都要灭亡。其实，外邦人中得救的不也是少数吗？我们需要来面对的一个属灵事实，那就是蒙恩得救的总是少数一部分人。这并非是上帝不愿意让人得救，使徒曾说：神愿万人得救，明白真道（提前二4）。也非是上帝的能力不能让更多的人得救，反而即使是以色列人都弃绝了上帝，上帝也没有把以色列人都给弃绝了。即使是少数人得救，也表明了上帝的恩典大于过犯。
3. 保罗自己的见证
保罗为了说明上帝并未弃绝自己的百姓，首先举了自己的例子，他不但蒙恩得救，而且还被上帝赋予了外邦人使徒的荣耀职分。保罗特别提及自己的支派是为了提醒读者，上帝没有忘记和列祖亚伯拉罕所立的约，亚伯拉罕的后裔中蒙福的首先是肉身的后裔，然后是属灵的后裔，这肉身的后裔至终要蒙更大的恩典。
4. 以利亚时代的见证
然后，保罗举了历史上北国以色列属灵状况最低谷的时候的例子，那时以利亚灰心而骄傲地说：“主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命”（网上十九10），但是主却说：“我为自己留下七千人是未曾向巴力屈膝的”（王上十九18）。
当然，即使是这些没有向巴力屈膝的七千余民也不是因为他们的行为，而是因为上帝拣选了他们，因此他们的得救也是出于恩典而非出于行为。
5. 如今的例证
而且，我们必须要知道一个事实，就是起初信主的几乎全部都是犹太人，虽然信主的犹太人人数和整个犹太民族的总数比起来微不足道。从十二使徒，到外邦人的使徒保罗，更不用说主耶稣自己也是生为一个犹太人，五旬节那一天受洗得救的三千人几乎都是犹太人，耶路撒冷的教会作为第一个建立起来的教会，可以称为是以犹太人为主体的教会，因为从领袖到会众全部都是犹太人。虽然从犹太人的整体来讲，归信耶稣的人太少了，但这归信之人都是犹太人。而且，上帝的工作就藉着这一群被看为少数的以色列人得以成就了，并且成了普世的祝福。
二、外邦人藉着以色列人得救（7-24）
保罗转而对外邦信徒说话，特别提到自己蒙召作为外邦人使徒的职分，就是为了提醒外邦蒙恩得救者，他说了这么多看似对犹太人贬低或批评的话，并非是因为保罗自己轻看犹太人，重视外邦人，而是因为他既然蒙召向外邦人传福音，那么关于福音秩序的奥秘上帝给了他格外的启示，他深知以色列人在救恩历史中的作用和地位，他深知救恩是如何从以色列人转向外邦人的，他因为敬重自己的职分所以他必须将这奥秘忠实地宣讲出来，但他作为一个以色列人、亚伯拉罕的后裔、属便雅悯支派的希伯来人所生的希伯来人，他为自己同胞如此的跌倒而感到痛心和遗憾。
1. 因以色列人的过失，救恩临到外邦人
【申32:21】 他们以那不算为神的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气。我也要以那不成子民的触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气。
【徒13:46】 保罗和巴拿巴放胆说，神的道先讲给你们，原是应当的，只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。
我们作为外邦蒙恩之人，必须知道我们处于福音临到的第二次序上，在上帝的计划中福音是先临到以色列人后临到外邦人（罗一16）。次序的先后并不表明高低贵贱，也不表明上帝看重这个看轻那个，一切都出于上帝的智慧和权能。
上帝拯救计划中的一环就是显明以色列人的不信和拒绝，这本是一件令人悲伤的事情，上帝所喜悦的是能藉着所有以色列成为整个人类的祝福，但如今以色列人从整体上拒绝了福音，归信的不过是少数。可是，就像约瑟当年对他的哥哥们所说的那样：你们的意思是不好的，但是神的意思却是好的，要藉着我保存很多人的性命（创五十20）。同样，对于以色列人来说，他们领受了上帝如此大的恩典：诸约、律法、应许、土地、赐福等等，但是他们竟然拒绝了基督。罪的可怕可见一斑。但是正如保罗在《加拉太书》中所言：上帝的应许不能被那四百三十年后的律法所废掉（加三17），神拯救的计划也不能被以色列人的整体不信所拦阻。即便是只使用上帝为自己的名所拣选的少数余民，上帝的救恩计划照样可以完成。福音藉着以色列人传给外邦人本来就是上帝的救恩计划的步骤，只不过现在是大多数以色列人拒绝了这恩典，上帝藉着少数以色列人完成了这恩典。这就更加显出，上帝的工作不是靠着人的智慧和能力，而是单单靠着上帝的灵。纵然大多数的以色列人都拒绝福音，甚至将神的儿子钉在十字架上，撒旦以为这就可以拦阻上帝的救恩计划，岂不知上帝藉着人的罪竟然成就了神自己的美意。即使没有一个人来回应上帝的恩典的工作，上帝的计划和应许也照样能够成就。如同主耶稣所说的：你们若是闭口，石头必要呼叫（路十九40），神能从石头中兴起亚伯拉罕的子孙来（太三9）。所以，即使以色列人中只有少数蒙恩得救之人，也照样显明上帝为自己的名拣选保守的恩典和荣耀。
而且，上帝的救恩计划更进一步，藉着以色列人的拒绝，救恩临到了外邦人，藉着外邦人的信主可以激发以色列人回归，但最终以色列人整体要得救。这就显出上帝的智慧和权能，信实和慈爱。无人可以拦阻上帝的手，他要做成的必定成就，他所说的必定实现。
故此，我们不可把保罗这里所说的话理解为上帝本来并不想救外邦人，只是因为以色列人拒绝了救恩，上帝才不得不转向外邦人。其实，上帝的心意本就是藉着先蒙恩典的以色列人来成为外邦人的祝福，拯救外邦人本来就在上帝的救恩计划当中。只不过因着人的罪，面对如此大的恩典，以色列人竟然在这场属灵争战中失败了，但是上帝的智慧早就为此预备了更大的恩典。这恩典就是上帝却在这多数悖逆的子民中存留了少许的余民，如彼得、约翰、保罗、司提反等人，藉着这少数的犹太人，福音依然传遍了世界，上帝的工作并未被拦阻。只是，如果以色列人这么多人都没有进入上帝的工作反而成为上帝的仇敌，藉着这少许的余民竟然就让千千万万的外邦人得救，那如果以色列家多数都是敬虔之人的话，上帝给这世界的恩典将是何等大呢？
2. 外邦人不可以因自己得救而向以色列人夸口
但人的罪性会让人在这次序上自作聪明，要么觉得上帝对犹太人太好了，对外邦人不够好，要不为何不让我们先听到福音呢？为何不让耶稣降生成为一个中国人呢？要么就轻看犹太人，认为若是自己蒙了那么大的恩典，绝不至于像以色列人那样的悖逆。这轻视来自人的骄傲，我们以为我们比犹太人更好一点，就像犹太人觉得自己比迦南人更好一样；犹太人觉得自己比迦南人更配得居住在迦南地，我们也觉得我们比犹太人更配得认识耶稣得着永生，我们忘记了我们和犹太人一样都是罪人，犹太人不过是所有人类的一个缩影而已，他们替我们演绎了人类对上帝的另一种憎恶和抵挡，外邦人拜偶像，犹太人立自己的义。
所以，保罗就在此劝勉外邦信徒，以色列人当年的跌倒是出于他们的骄傲，外邦人不要重蹈覆辙。上帝可以将原本处于恩典地位的以色列人折断，也当然能将这后来进入的恩典的外邦人也折下来。这并非是从个体救恩可以失落的角度来谈到上帝的恩典，而是从整体蒙神使用的角度来谈到上帝的工作。
3. 新面、新根和橄榄树的比喻
使徒用新面、新根和橄榄树的比喻，进一步来说明外邦人和犹太人在救恩历史中的先后次序。在这个比喻中新面、新根和橄榄树根都指向蒙了拣选恩典、并承受了应许的列祖亚伯拉罕等人，旧枝子指以色列人，野橄榄枝子指外邦人。列祖并非生来就是圣洁的，但是上帝将他们分别出来成为圣洁，并藉着给他们的救恩应许上帝的救赎恩典临到列祖的后裔，但就如保罗在《加拉太书》中所言：那以信为本的就是亚伯拉罕的子孙（加三7）。凡是不信的都从这根上被折下来。这个比喻中的枝子都不是指向一个一个的个体，而是指整体的以色列人和整体的外邦人，而且这里的接在树上，并非是指得救而言，而是指蒙恩的机会，指上帝救恩工作的覆盖范围，过去这救恩先临到以色列人，如今这救恩临到了外邦人。如果当初上帝的救赎工作从以色列转向外邦人是因为以色列人的不信和骄傲，那么今日若外邦人也骄傲和拒绝的话，上帝的工作当然可以从外邦人重新转回以色列人。
事实上，这也正是上帝救恩工作的次序。
三、最终以色列全家都要得救（25-32）
以色列人在上帝的救恩计划中的特殊的地位就是，上帝唯独给了以色列这个民族有一个整体归信的应许和救恩安排。虽然现在看来好像以色列人被摒弃在了圣灵实行拯救的工作之外，上帝救赎的工作主要面向了外邦人，但是外邦人和以色列人一样是硬着颈项的，一样面对这救赎的恩典敌视和拒绝，就如同之前的以色列人一样，外邦人中得救的也不过是少数，如同过去以色列历史中得救的不过是少数的余民那样。可见，无论是犹太人还是外邦人都是同样的罪人，都是悖逆顶嘴的百姓，都看是看到了、听是听到了，但就是不愿意回转。故此，若是有人得救，不是因为这人的行为，也不是因为这人的智慧，而是单单因着上帝的怜悯和拣选的恩典。
这样，当初以色列人因为整体拒绝了救恩，上帝的工作重心就从以色列人转移到了外邦人；而外邦人也同样整体拒绝了福音，上帝的救赎工作也可以从外邦重新转回以色列人。只不过这有一个过程，外邦人中上帝百姓的数目一旦满足了，就是上帝所拣选的外邦人都得救之后，上帝的工作就会马上转回到以色列人，这个过去福音首先被托付的民族就会有一个整体的悔改归正的神奇事件。
现在，人类的历史正是处于上帝的救恩工作正在外邦人中施行的过程中，随着得救的人数的增加，救恩的门转向以色列的时间越来越近了。
1. “等到外邦人的数目添满了”
【弗3:6】 这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。
这是保罗在他的书信中一再宣讲的福音的奥秘，这奥秘就是外邦人与犹太人都在上帝的救恩计划当中，都要藉着归信耶稣基督而得为后嗣，同蒙恩典。但使徒在这里更进一步的说明了外邦人得救计划中的某个细节，那就是外邦人蒙拣选的人数是一定的。当然这个人数是多少乃是属于上帝的奥秘，无人知晓。或许有人说这或许不是指一个具体的人数，而是指福音已经传遍了万国万民了，但无论如何外邦人的蒙恩和以色列人的整体蒙恩是关联在一起的。
2. “以色列全家都要得救”
显然，根据上下文可以知道这里所说的的“以色列全家都要得救”不是指凡是在地上生活过的所有的以色列人都将会得救，“以色列全家”单单指那些有信心归向耶稣基督的人，此处特指将来的以色列民有一个整体性的归正。
当然，这并非是说上帝为以色列人开了另外一条得救的道路，救恩之路只有基督，唯有认识耶稣基督才是永生，虽然最后以色列全家都要得救，但他们中的每一个人都依然要来到耶稣面前来朝见祂敬拜祂。
3. “神的恩赐和宣召是没有后悔的”
犹太人在上帝的救恩计划中虽然福音先临到了他们，但是他们从整体上拒绝了福音。看似上帝弃绝了以色列人，但是当初上帝给列祖的应许却不能因为犹太人的悖逆而失效，而且，上帝对于列祖的恩言应许也非因为列祖的行为，上帝对于作为列祖后裔的以色列人如此的恩待更非因列祖的功德延续至后代，而是因为上帝对于祂自己应许的信实。
故此，虽然得救的不过是余数但显明上帝没有完全弃绝以色列人，虽然犹太人整体拒绝了基督，但这跌倒是暂时的，至终上帝的恩典要胜过过犯，祂所应许的必定成就。
这里保罗清楚描绘了一幅救恩历史进程的画面，有些已经成为过去，有些正在进行中，有些将来必要成就。这不但是以色列这个民族的救恩历史，也是人类的救恩历史，也是人类的历史的轨迹。如今的时代还在延续，是因为上帝在外邦人中拯救的工作正在进行中，当外邦人得救的数目满足的时候，以色列全家都要得救，人类的历史也走到了终结。
我们有幸能在上帝伟大的救恩历史中有份于祂的工作，正如《以赛亚书》中所说的：“当趁着耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告他”（赛五十五6），而使徒保罗在另外一封书信中发出呼吁：“看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子”（林后六2）。
回应诗歌 《亚伯拉罕的主》第九首
