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这道离你不远——2015年7月19日主日讲章/袁灵传道

经文:罗10:1~21

罗10:1 弟兄们,我心里所愿的,向 神所求的,是要以色列人得救。2 我可以证明,他们向 神有热心,但不是按着真知识;3 因为不知道 神的义,想要立自己的义,就不服 神的义了。4 律法的总结就是基督,使凡信他的都得着义。5 摩西写着说:“人若行那出于律法的义,就必因此活着。”6 惟有出于信心的义如此说:“你不要心里说:谁要升到天上去呢?(就是要领下基督来;)7 谁要下到阴间去呢?(就是要领基督从死里上来。)”8 他到底怎么说呢?他说:“这道离你不远,正在你口里,在你心里。”就是我们所传信主的道。9 你若口里认耶稣为主,心里信 神叫他从死里复活,就必得救。10 因为,人心里相信就可以称义,口里承认就可以得救。11 经上说:“凡信他的人必不至于羞愧。”12 犹太人和希腊人并没有分别,因为众人同有一位主;他也厚待一切求告他的人。13 因为“凡求告主名的就必得救”。

14 然而,人未曾信他,怎能求他呢?未曾听见他,怎能信他呢?没有传道的,怎能听见呢?15 若没有奉差遣,怎能传道呢?如经上所记:“报福音、传喜信的人,他们的脚踪何等佳美!”16 只是人没有都听从福音,因为以赛亚说:“主啊,我们所传的有谁信呢?”17 可见,信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。18 但我说,人没有听见吗?诚然听见了。“他们的声音传遍天下;他们的言语传到地极。”19 我再说,以色列人不知道吗?先有摩西说:“我要用那不成子民的,惹动你们的愤恨;我要用那无知的民,触动你们的怒气。”20 又有以赛亚放胆说:“没有寻找我的,我叫他们遇见;没有访问我的,我向他们显现。”21 至于以色列人,他说:“我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。”

弟兄姊妹:主日平安!

『祷告』

一、概述

之前我们分享的《罗马书》前8章,是关于福音的真理,包括因信称义的道理,以及神的子民在基督里拥有的能力、享受的福气等等。上周我们讲到《罗马书》第9章,第9章和今天我们分享的第10章,还有下周分享的11章构成另一个部分。这三章讲的是上帝的拯救计划,也就是以色列人和外邦人在神的计划中过去怎样,以及最终将要如何。

第9章告诉我们:以色列是上帝所拣选的,但是其中真正得救的不过是少数。正如以赛亚先知所说【“以色列人虽多如海沙,得救的不过是剩下的余数; (罗马书 9:27)】。那为什么很多以色列人不能得救呢?原因就在9章32节,【是因为他们不凭着信心求,只凭着行为求】还有10章3节告诉我们【因为不知道 神的义,想要立自己的义,就不服 神的义了。】而以色列人不知道神的义,是因为没有人告诉他们吗?不是的,第10章的一个主要信息就是表明:不是没有人传福音给以色列人,而是他们硬着心拒绝神的道。

我们今天分享第10章这一段经文,可以分成两个部分:1~13节是第一部分,主题是得救的真知识;14~21节是第二部分,主题是以色列人沉沦的原因。

二、得救的真知识

1、使徒的温柔(1节)

10章1节,保罗以一句充满感情的话开始这一段的论述。他说【弟兄们,我心里所愿的,向 神所求的,是要以色列人得救。】这一节和9章2节很像,那里说【我是大有忧愁,心里时常伤痛;为我弟兄,我骨肉之亲,就是自己被咒诅,与基督分离,我也愿意。 (罗马书 9:2-3)】,这两节同样是饱含深情。加尔文说“从这里我们可以看到:上帝的仆人是多么的不愿触犯任何人!”一般来说,我们都特别佩服使徒的勇气,就是他们无论在什么人面前,也无论面对何等的逼迫和危险,他们都敢于指责罪恶,也敢于见证基督。但9章2节和10章1节这样的经文也提醒我们:使徒也是温柔和体贴人的。其实他们勇敢是为了福音,温柔也同样是为了福音,无论展现哪一面,目的都是为了使福音不受妨碍。所以,我们比较温柔的人要学习勇敢,我们比较勇敢的人也要学习温柔,并且要学习使徒“向什么人就作什么人;在不同的情况下也要用不同的方式说话”。我们如此行并不是要讨好人,乃是要人不因我们的任性、无礼而误解福音。换句话说:我们可以让人因为福音而讨厌我们,但不要让人因为我们而讨厌福音。使徒保罗在传福音的事上,无论他讲的道理,还是他讲道理的方式,可谓无可指摘,所以以色列人拒绝福音就更显得无可推诿了。

2、热心还要加上真知识(2节)

接着保罗指出犹太人的问题是【他们向 神有热心,但不是按着真知识】相信保罗说这话时一定想到了他自己,因为他就曾热心的逼迫教会。这话也可以指一切为错误的道理发热心的人。有人说“所有的宗教都是叫人行善,所以所有的宗教都是好的。”也有人以为“只要动机是好的,无论怎样追求神,都能被悦纳。”但保罗在此就否定了这样的观念,敬虔不是只要有热心、有良好的愿望就可以了,敬虔还必须走在正确的道路上。我们都听说过“南辕北辙”这个成语,寻求真理也是如此,如果方向错了、道路错了,要么越努力,反而越加的偏离。

3、人的义和神的义(3节)

那么,得救的正路是什么呢?3节告诉我们:就是凭着神的义,而不是凭着自己的义。神的义就是从基督来的、是恩典;自己的义就是自己赚的、是功德。所以,世上的宗教其实只有两类:一类是凭信心,一类是靠行为;或者说一类是讲恩典,另一类是讲道德。相信神的义是彻底承认人的罪性与无能,要立自己的义是对自己仍然抱有幻想。同样是行善,那些相信神的义的,是出于感恩和被更新的性情而行善;那些要立自己的义的,是出于骄傲和积攒功德而行善。所以基督信仰和其他一切宗教,虽然看上去有相似之处,但实质却大相径庭。而其他一切宗教虽然看上去差别很大,但其实本质却是一脉相承。

4、得着神的义在于信基督(4节)

那么,如何得着神的义呢?4节告诉我们【凡信他的都得着义】,因为【律法的总结就是基督】。“总结”这个词有两个意思,一是指“目标”,二是指“终结”。说“基督是律法的目标”意思就是《马太福音》5章17节告诉我们的【“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉,乃是要成全。】。这就是说基督成全了律法,所以凡在他里面的人也就满足了律法。说“基督是律法的终结”,意思就是基督来了,从此就废止了靠行律法称义这条路。现代的学者持第二种解释的居多,而以前的解经家多数持第一种解释,但在应用上这两者其实没有不同,都是表明:唯有基督成全律法,唯有信靠基督才能得着神的义。

5、这道离你不远(5~8节)

那么,得着神的义是不是一件难事呢?保罗在5~8节就做了一个对比来说明这个问题。5节引用《利未记》18章的经文,说到遵行律法【人若行那出于律法的义,就必因此活着】。可是保罗在《加拉太书》里也说【我再指着凡受割礼的人确实地说,他是欠着行全律法的债。 (加 5:3)】而主的弟兄雅各也说过【因为凡遵守全律法的,只在一条上跌倒,他就是犯了众条。 (雅 2:10)】所以在保罗看来,摩西的话虽然简单,但实际上是一件不可能完成的任务。而与律法的义相对的信心的义在哪里呢?保罗在6~8节同样引用了摩西的一段话,就是《申命记》30章的11~14节。意思是信心的义不是远在天边,而是近在眼前。不用上天求、入地寻,不用像唐僧一样去西天,也不用经历九九八十一难。保罗在引用这一段时,特别做了一点改动,就是把原文的“海外”改成了“阴间”。使这一段特别指向基督的工作,意思是基督自己已经道成肉身,也自己从死里复活,完全不用人再做什么。所以,5节与6~8节对比,就说明:律法的义是人不可能达到的,而神的义却是容易得到的,因为基督已经来到世间,并且祂亲自做成了救恩所需的一切工作。

得着神的义是容易的,不用历尽艰辛、不用刻苦修炼、更不用我们自己舍生取义,只要我们用心和用口来接受基督。这就是8节说“正在你口里,在你心里”的意思,就是只要用心和口回应基督,我们就可以得救了。

6、心里相信、口里承认(9、10节)

9节说“口里承认…心里相信”,10节说“心里相信…口里承认”,两节提到心和口的顺序正好相反。那么到底心和口哪个在先呢?其实保罗把两者的顺序随意变换,正说明心和口其实是一体的。对于一个基督徒来说,他必须心里相信主,也必要口里承认主。口里承认就是公开见证的意思,所以主说【信而受洗的,必然得救。 (可 16:16)】彼得在回答人如何得救的问题时也说【你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。 (徒 2:38)】洗礼和信主联系在一起正因为它是一种公开的宣告,这对于基督徒来说是必不可少的。所以,我虽然不能说那些隐藏的基督徒不是真基督徒,但我却可以明确的说:不公开自己的基督徒身份,不敢在人前为主做见证,就是违背神的心意。因此,我们也不能用决志祷告来代替洗礼,因为决志祷告可以私下做,但是洗礼必须公开行,而公开我们所信的正是上帝的命令和心意。

7、凡求告主名的就必得救(11~13节)

得着基督不仅这么容易,而且这一恩典还是为所有愿意接受的人预备的,并不分犹太人和外邦人、也不分尊贵人与卑贱人,这就是福音。11到13节连续用了五个词语来表达这一信息,就是:“凡信他的”、“没有分别”、“同有一位主”、“一切求告他的”、“凡求告主名的”。

以上这些要点就是得救的真知识,其实也就是保罗在前面已经讲过的福音。而这福音,无论是恩典的道理、还是信心的道理、或者是外邦人和犹太人在救恩上没有分别的道理,对以色列人来说都是颠覆性的,他们不是没有听到,也不是没有听清,而是他们不愿意接受。接下来的14~21节就证明以色列人听见了福音,而且他们的心也受到了冲击,但他们仍然不愿意听从。

三、以色列人沉沦的原因

1、没有奉差遣,怎能传道呢?(14、15、17节)

14、15节保罗连续用了4个反问句,这4个反问句环环相扣,它的逻辑终点是“人们求告上帝”,而它的起点是“上帝差遣人作福音的使者”。这也是上帝的预定。上帝的预定其实不仅包括事情的结果,也包括成就结果的方式和手段。保罗是预定论的坚定支持者,我们在第9章已经看出保罗的观点,“上帝要怜悯谁就怜悯谁”这是何等坚决的态度。但保罗同时又是最积极、最勇敢的福音使者,因为他知道这是上帝预定的方式。所以他说【我传福音原没有可夸的,因为我是不得已的。若不传福音,我便有祸了。我若甘心做这事,就有赏赐;若不甘心,责任却已经托付我了。 (林前 9:16-17)】有人说“既然上帝都预定了,我们何必还传福音呢?”这其实不是真正懂得预定,因为那些预定得救的人,也被预定要听到福音而相信,所以传福音的工作在神的计划中不是可有可无,而是必不可少。在上帝的预定中,祂不是让天使在梦中给人传福音,也不是单单使用圣灵的工作,而是要借着我们的笨嘴拙舌与他同工。对传福音的人来说,这是何等的荣耀,又是何等的奇妙?!所以如经上所记:“报福音、传喜信的人,他们的脚踪何等佳美!”

所以亲爱的弟兄姊妹,在主升天时这传福音的责任已经托付给了我们每一位基督徒了。如果从预定的角度说,从万世以先,神已经预定我们得救,也预定我们作使者,要使万人因着我们同得福音的好处。所以亲爱的弟兄姊妹,神的预定何等伟大!我们的责任何等荣耀!愿我们都能回应主说“主啊!我在这里,请差遣我!”

接下来17节是对宣教问题的一个补充,人能相信的前提是有人向他传,那传什么呢?传的乃是“道”,就是基督的话或者说是关于基督的真理。所以亲爱的弟兄姊妹,我们不仅要传,而且要传的对、传的准,也就是要传纯正的道理,而不是传我们的私意。所以我们前面讲,寻求主不仅需要热心,还要按着真知识;同样,我们传扬主也是需要热心,还要加上真知识。

2、以色列人没有听见吗?(16、18节)

那么保罗时代的以色列人有没有听到福音呢?当然听到了,无论从彼得那里,还是从保罗这里,或者从其他使徒那里,犹太人确实听到福音了。所以保罗在18节自问自答说“人没有听见吗?诚然听见了。”又在16节告诉我们“只是人没有都听从福音”。

3、以色列人不知道吗?(19~21节)

那么以色列人不听从福音,是因为他们不明白福音的道理吗?保罗在19节引用《申命记》的经文证明,上帝使救恩临到外邦就是向以色列人证明恩典和信心的道理,而以色列人确实受到了触动。在21节保罗又引用《以赛亚书》的经文,证明上帝不断的呼召以色列人归向自己,但以色列却始终偏行己路。我们看到今天的情况差不多仍然如此,普世的教会都恳切的为以色列祷告,也想方设法向他们传福音,但所结的果子却不多,正如保罗所看到的,这悖逆的责任乃在他们自己。

四、结语

上一章我们分享的重点是上帝的主权和拣选,好像一些以色列人沉沦在于上帝没有拣选他们。而这一章的重点是以色列人的责任,显然保罗又认为以色列人被弃绝是因为他们的刚硬、悖逆。明显这两方面看上去是矛盾的,有人试图用理性调和这两方面,结果造成的问题比解决的更多。但在信心里其实这两方面完全可以同时接受。一个真正属神的人应当彻底的敬畏上帝,以至于相信万事万物绝不会脱离上帝的安排,大到星辰的运行、小到一只蚂蚁的寿命、或者人的得救与沉沦都在上帝的掌管中。但同时一个属神的人也应当彻底的努力,就是无论接受救恩,还是传扬福音,或者追求生命进深都要竭尽全力,就好像完全没有预定这回事儿一样。在理性上,这两方面无法调和,但在属神的生命里这两方面却真能统一。愿我们都能拥有这样的生命,凭信心进入这样的境界。

9、10两章让我们看到了以色列人悖逆的现状和他们沉沦的原因,但最终他们的命运如何呢?下周在11章中我们将揭晓上帝最终的计划。

『祷告』

回应诗歌:165首《十架下我低头静默思想》

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