爱的原则——2015年8月16日主日讲章/袁灵传道

Posted on 2015/08/15

『祷告』

一、引言

今天我们继续分享《罗马书》第12章。之前我们已经讲过，从《罗马书》12章开始就是关于真理的应用部分，是关乎实际生活的教训。今天我们要思想的9~21节也是一系列针对生活、与人交往的命令，包括“要怎样”和“不要怎样”两个方面。这一段教训的特点是：简短，彼此间没有特别的逻辑关系，每一条都好像箴言，并不难懂，但是真要实行出来却是很不容易。所以，面对这每一条圣洁的命令，我们需要操练，也要祷告求神帮助我们成长。下面就让我们来一一思想今天的教训。

二、教训

1、爱人不可虚假

虚假就是虚伪的意思，也就是嘴上邀请人，实际心里拒绝人；表面上热情，实际心里冰冷。中国人的礼貌里其实常常带着虚伪的色彩，例如：家里来了客人，我们一般都要邀请人家留下来吃饭，这才算懂礼貌，但其实心里是很嫌麻烦，巴不得对方可千万别真的留下来。我曾经听过一个笑话，就是一个外国宣教士刚到中国，每次人家请他到家里坐坐，或者留他吃饭，他都答应。直到他在中国住了很长时间，慢慢才明白原来这样的邀请并不都是真的，他每一次都留下来反而让邀请者很尴尬，这就是中国式的礼貌。但其实礼貌本来是好的，相信我们祖先推崇的也是心口合一的热情，但是当人的心口不一，礼貌就成了虚伪的表演。

基督徒也会虚伪，例如：我们问候弟兄“最近可好？”其实并不真正渴望聆听对方的倾诉；我们问别人有什么代祷事项，但转眼就把人家的托付忘得一干二净。所以亲爱的弟兄姊妹，愿保罗的提醒深刻在我们心中，就是：爱要真实、爱要真诚。

避免虚伪有两个方法。一是谨慎我们的表达，如果我们心里没有热情，就不要表现得很热心的样子。但另一个方法更积极、更主动，就是不断求神把爱赐给我们，使我们里面常常被爱充满，那我们表达的每一个关心、每一句问候、每一次代祷、每一个邀请就都是真实又真诚的了。愿神的爱常常充满在我们里面！

2、恶，要厌恶；善，要亲近

“善”和“恶”在此有两种解释。一些解经家认为“恶”是指损害别人的行为，而“善”是指能够帮助别人的行为；而另一些解经家认为“善”和“恶”在此都用了非常强烈的表达方式，所以不仅指对别人造成伤害或者帮助的行为，而是指一切本质上符合神心意或者违背神心意的事情和心态。我个人倾向后一种解释，因为后者包括前者，而且更符合“厌恶”和“亲近”这两个词的强烈程度。“厌恶”和“亲近”都是很强烈的表达，是要基督徒发自内心的、强烈的弃绝罪恶，并且接近基督。“厌恶”不仅指行为上不同流合污，更是内心中要强烈的拒绝、深深的厌恶罪恶，而不是像有些人行为上拒绝罪，但心里还羡慕罪。例如：虽然过着简朴的生活，但心里却羡慕荣华富贵；又或者虽然持守一夫一妻，但心里却常幻想三妻四妾。这样三心二意的基督徒是可怜的，也是伪善的。而“亲近”的意思，可以用于形容夫妻一体的关系，不仅是在一起，而且是深深的爱慕，如胶似漆。
所以亲爱的弟兄姊妹，保罗在此对我们的要求其实是对我们的内心发出极大的挑战，也是强烈的呼召。上帝所要的不仅是我们遵循外在的律法，更是要我们发自内心弃绝罪恶并与基督合一。愿我们起来回应这呼召。

3、爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让

这里爱弟兄的“爱”字一般是用来形容手足之情，而“亲热”这个词也特别是指父母和子女之间的那种天然的亲情。所以，这两个词都是指天然的家庭关系，或者说都是指血缘的关系。由此我们就知道，保罗是命令我们要真正的像家人一样彼此看待。家人的关系是与外人的关系不同，是与同事的关系、老板与员工的关系、商人与顾客的关系都不同。家人的关系应该多一点温情、少一点冷漠；多一点亲密、少一点距离；多一点相爱、少一点算计。但愿我们的教会越来越像充满亲情的家庭，而永远不要成为唯利是图的公司和等级森严的机关。

“恭敬人，要彼此推让”在《圣经新译本》里，这一句被译作“用恭敬的心互相礼让”。也就是说，基督徒不仅要表面上彼此礼让，更要发自内心的彼此尊重。假如我是一名服务员，有一天一个名人光顾我的商店，我会怎么样呢？一般来说，我会非常兴奋，就算他什么也没买，我也愿意殷勤的为他服务，因为他是一个大人物嘛。其实我们对弟兄就当尊重到这个程度，因为我们都当看我们的弟兄是了不起的大人物，这不是夸张，因为我们岂不都是天国的王子和天国的继承人吗？而且每一个基督徒又都是上帝的钦差，因为他的祷告可以直达天庭。所以，我们怎能轻视我们的弟兄呢？从世界的眼光看最卑微的基督徒，按照属天的眼光都有最荣耀的、最尊贵的地位。我们若不尊重我们的弟兄，就是按照世界的眼光看人，就是藐视上帝，也是羞辱我们自己的身份了。所以，基督徒要彼此礼让，并且要发自内心的彼此尊重。

4、殷勤，不可懒惰；要心里火热，常常服侍主

有人认为这一节的前面都是为了形容最后一句，也就是重点在“服侍主”。但也有人认为这一节包括两个方面：“殷勤，不可懒惰”是一个方面；“心里火热，常常服侍主”是另一个方面。我认为第二种解释更加合理。因为基督徒的殷勤不应当只在教会里，而应当包括在一切的正经事上，特别是在我们的工作岗位上。有一个弟兄最近在网上发言说：“基督徒不应该只满足于不占单位的便宜、不做假账，这只是尽了一半基督徒的本分。基督徒还有另一半的本分，就是殷勤的工作，要尽心、尽力的做好我们的工作，这才是尽了我们全部的责任。”我认为这位弟兄说的完全正确，这也符合《箴言》6章、12章、13章、21章、22章等多处对懒惰人的警告和对殷勤人的祝福。

一方面，基督徒不能以属灵的借口疏忽地上的工作，但另一方面，基督徒也不能以地上的工作为借口，疏忽服侍肢体、侍奉上帝的责任。所以保罗在此也提醒基督徒要常常服侍主，也就是传福音、做见证，还有运用各人不同的恩赐彼此配搭、建造教会。而且神所要的不仅是我们行为上做，更要我们是出于热心、爱心来做。有人承担很多服侍的责任，但是若没有服侍的热心，也不享受服侍上帝，那么这样的服侍一定不能长久，也不蒙上帝的悦纳。所以，我们要努力做事，既努力做地上的工作，也努力教会的服侍，但我们更要求神常常挑旺我们里面的火。只有里面常常火热，外面的努力才能持久、才能坚定。

5、在指望中要喜乐；在患难中要忍耐；祷告要恒切

这三条有一个共同的背景，就是患难的处境，特别是指基督徒因信仰受逼迫。这是保罗时代的教会处境，也是今天中国教会的处境。面对患难，保罗命令我们忍耐。忍耐的意思不是单单忍受，而是在患难中站立得稳、坚贞不动摇，所以《吕振中译本》和《新译本》都把“忍耐”翻译成“坚忍”。

在患难中如何能够坚忍呢？第一个秘诀就是盼望。保罗在《罗马书》8：18节说【我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。】他又在《哥林多前书》4：17~18节说【我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。】所以，基督徒若真的盼望天上的荣耀，就必能轻看地上的患难和现今的苦楚。

第二个秘诀是喜乐。《箴言》17：22说【喜乐的心乃是良药；忧伤的灵使骨枯干。】可见喜乐也能够帮助基督徒胜过环境、胜过患难。但保罗不是命令我们没有喜乐，硬装作喜乐。他说“在指望中要喜乐”，其实是表明喜乐与指望密切相连，或者说喜乐应该是指望的标记。我们若真有盼望怎能不喜乐呢？我们若愁眉苦脸怎能令人相信我们真有盼望呢？所以亲爱的弟兄姊妹，让我们心里有盼望，我们也必能喜乐；让我们心里有喜乐，也必激发我们能盼望。

第三个面对患难的秘诀就是祷告。祷告不是魔术，而是对上帝真实的信靠。保罗说“祷告要恒切”，这里的恒切是与忍耐对应的，都持续不断的意思。也就是说，我们要忍耐患难多久也要祷告多久，我们能祷告多久也必能忍耐患难多久。我们的祷告若停止了，我们的忍耐也就到头了。没有祷告就说明基督徒已失去对上帝的信心，这样还怎能继续忍耐呢？所以亲爱的弟兄姊妹，能够祷告的教会就是没有被患难压垮的教会，就是没有失败的教会。无论是我们守望教会，还是浙江被强拆的教会，也无论守望不能进新堂，还是浙江的教堂被拆光十字架，只要我们还能祷告、能够恳切的祷告、能够合一的祷告，我们就都没有失败。逼迫终有一天会停止，上帝也必使用始终能够祷告的教会重建他的圣殿。所以亲爱的弟兄姊妹，让我们求神把火热祷告的心赐给我们，赐给浙江面临强拆的教会，也赐给中国一切面对逼迫、承受苦难的教会。

6、圣徒缺乏，要帮补；客，要一味地款待

刚才我们已经讲过，教会的弟兄姊妹之间应当有真正的手足之情。所以，如果是亲人有需要，我们怎能不倾力相助呢？雅各说【若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；你们中间有人对他们说：“平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？ (雅各书 2:15-16)】可见，在神眼中，不向弟兄伸出援手的，其实是对神没有真正的信心。所以教会中富有的弟兄们哪，你们应当主动关注教会中有缺乏、有需要的肢体，并要热心的帮助他们。因为那些有缺乏的肢体就是上帝安排来考验你们爱心的，也是上帝安排来成全你们生命的。因为【怜悯贫穷的，就是借给耶和华。 (箴言 19:17)】帮助自己的弟兄，就使我们更贴近上帝的心意。

“客，要一味的款待”原来是指在古代旅馆业不发达的情况下，基督徒应当敞开家门接待旅行中的圣徒。而今天虽然住旅馆很方便，但基督徒仍然有机会接待和帮助陌生的弟兄。例如：有外地的弟兄到北京找工作，或者国外的弟兄到北京出差，他们人生地不熟，岂不需要有人接待和帮助他们吗？所以这一节对我们的爱心仍然是一个挑战，我们面对这样的情况是不闻不问，还是伸出援手呢？而且这句话按字根的本意是“要追求爱陌生人的心”，俄利根在解释这一节时也说：“我们不但要在陌生人来到时收容他们，更要切实探问他们、寻找他们、追踪他们、到处搜索他们，免得有人万一坐在路旁，或者露宿街头。”所以可见，基督徒的爱不是等到人敲门，等到人开口才去爱；而是被爱催促主动去发现人的需要，主动去寻找有需要的人。求主帮助我们，愿我们都有主动的爱心，特别是主动的爱我们的主内同胞。

7、逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅

保罗在林前4：12节也说【被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；】主耶稣也曾教训门徒【咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！ (路加福音 6:28)】他们不仅如此说，也是如此给我们树立了榜样。《使徒行传》23章记载，当大祭司吩咐人打保罗时，保罗先是生气的咒骂大祭司“你这粉饰的墙，神要打你！”但接着保罗就为自己的冲动悔改。而主耶稣被钉在十字架上，他说什么呢？他说：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”这句话是促使我信主的最重要的经文，当我第一次听到这句话的时候就被彻底震撼了，我当时的感动就是：这不可能是人能说出来的。是的，面对逼迫，不仅不报复，反而要祝福，这是彻底违背人性的。但也正因如此就显出属天生命与属地生命的截然不同。所以，这个命令很难行，但是这个命令很清楚，没有变通的余地，就是要我们效法基督赦免仇敌。

那么，伸张正义难道不重要吗？基督徒难道不能维权吗？答案是：当然可以，保罗也曾上告凯撒。但这里主要的教训是，我们应当以什么心态面对逼迫者。即使我们把逼迫者告上法庭，那么我们是希望他幡然醒悟呢，还是只希望他受到惩罚呢；我们是希望他灵魂得救呢，还是希望他万劫不复呢；我们是希望他被上帝赦免呢，还是巴不得他被地狱吞噬呢。保罗能如此命令别人，是因为他深知自己是如何得救的。他说自己是罪人中的罪魁，因为他的手曾沾过殉道士的血，而他竟然也被上帝拯救，又被教会接纳，他就明白了什么是上帝的爱。所以，祝福仇敌、为逼迫我们的祷告，这是一个蒙恩的罪人的心态，是一个罪人对别的罪人应有的同情和怜悯。而一味地控告，甚至以审判官自居，判定别人当下地狱。这是自义者的心态，好像自己不是罪得赦免、死里逃生的。

亲爱的弟兄姊妹，但愿我们都承认自己是欠上帝一千万银子的。上帝必会伸张正义，也唯有上帝才能真正伸张正义。而上帝命令我们当有的心态是怜悯、同情、祝福、代求，唯有如此，人才能从我们身上看到天父的慈爱和基督的心肠。

8、与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭

这一节如果用中国人的俗话说，就是“有福同享、有难同当”。古人在结拜兄弟的时候一般会说这句话，可见它正反映了亲人的关系、兄弟的情谊。这教训是与人的自私、冷漠相对的。主教导我们【各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。 (腓立比书 2:4)】不仅顾别人的事，还要带着感情，真的用心。弟兄享福，我们要真心为他高兴；弟兄受难，我们要真的为他操心，为他付代价。

在守望教会经历争战时，在浙江教会面对强拆时，都有很多主内人士对这些事件发表意见。有很多意见不能说不正确，例如：教会要反思决策的程序、教会要悔改盲目乐观的情绪等等。这些都对，但听着却无论如何让人不舒服。为什么呢？因为如果是不信主的学者说这些话，我不会感到不舒服，但是那称为弟兄的说这些话，却又不像弟兄一样与受苦的肢体有难同当，这怎能叫人不寒心呢？名义上是弟兄，却不与弟兄有难同当；不与弟兄有难同当，却要像弟兄一样语重心长，这岂不残忍、可憎吗？

所以亲爱的弟兄姊妹，愿我们谨慎我们的口，也端正我们的心。如果我们不愿意与我们的肢体同受苦难，我们就不要开口向人家说属灵的正确话，更不要批评人家；当我们开口批评人家的时候，就要首先准备在我们批评人家的地方与他同背十字架。

能够有福同享、有难同当的，才是真正的弟兄。愿我们都做与人同乐同哭的真弟兄，而不要成为那残忍、可憎的假弟兄。

9、要彼此同心；不要志气高大，倒要俯就卑微的人（人：或译事）。不要自以为聪明

基督徒应当彼此同心，而且也应该能够彼此同心。因为我们都信同一位主，也受感同一位圣灵，所以基督徒理应关心同一些事，也理应超越财富的、学识的，性格的不同，而能彼此沟通，也能达成共识。

那为什么有时候我们觉得没法和别的肢体沟通呢？一般在于两个原因。一是我们的态度。如果我们骄傲，要故意显示自己，例如：不分情况的长篇大论，或者故意使用别人不懂的术语，那你怎么能指望别人明白你呢？其实你也根本不在乎别人明白，只在乎显示自己。这就是保罗在此批评的“自以为聪明”。所以有人反对学问，认为学问造成了隔阂，其实不是的，保罗最有学问，但保罗的讲道是不是只有博士才能听懂呢？奥古斯丁、加尔文、路德都是大有学问的人，但他们的听众大部分都是没有学问的平民和农夫。所以，真正好的讲道不是让博士都听不懂，而是让最无知的人都能明白。所以，造成隔阂的不是学问，造成隔阂的其实是骄傲、是自以为聪明、是故意云山雾罩。

其次，不能沟通的另一个原因，是话题的选择。“彼此同心”的希腊原文直译就是“以相同的事彼此思想”或者译作“思想同样的事”。所以基督徒应当多谈论一些使彼此能够连接的话题。有些事，例如：传福音的事、圣洁生活的事、彼此相爱的事，能够超越一切不同而成为基督徒的共同的话题。但另一些事，例如：婚恋、育儿、理财、学术，就只能成为一部分人的话题。我不是说教会不能开展这些事工，也不是说基督徒不能讨论这些话题，但是我们确实要避免这些话题成为我们个人和教会的核心关注。如果一个教会只有这些包括部分人的话题，那么这个教会其实就被分裂为很多小圈子了。不同年龄、不同收入、不同学历的人越来越没有交集、没有话题，这样岂能同心呢？

所以亲爱的弟兄姊妹，基督拆毁了一切隔断的墙，无论是犹太人、希利尼人；为奴的、自主的；富有的、贫穷的；有知识的、没学问的，都在基督里同归于一了，我们切不可再按世界的标准重铸这些隔断的墙。教会不是中产阶级的俱乐部，教会也不是学问家的论坛，教会乃是彼此接纳、彼此相爱的家，也是承担福音使命的团队。

不要志气高大，包括两个方面。一是对人，意思是不要骄傲，不要自以为了不起，不要目中无人。二是对事，意思是不要好高骛远，不要只想着做大事。倒要俯就卑微的人，括号里注明了“或者译作事”。意思和不要志气高大相对，也是两方面的含义。一是对人，要能爱最卑微的肢体；二是对事，不要只想着做大事，而要能够谦卑地做服侍人的小事。这一点对于选择传道人和教会领袖尤其重要。如果一个人有很好的口才，但却不屑与卑微的弟兄交往，也不屑做打扫、联络等等的小事，那么我相信他还不适合带领教会。因为服侍不是单靠口才和聪明，服侍最需要的是爱和谦卑的心，特别体现在关注卑微的人和从事卑微的事。

10、不要以恶报恶；众人以为美的事要留心去做。

刚才我们已经讲了，基督徒不要怀着报复的心态，只要祝福，不要咒诅。这里说不要以恶报恶，是一样的道理。这个恶有两方面含义，一方面是指心态，如果我们的心是仇恨的、是咒诅人的，那我们其实就和逼迫我们的人一样，我们的心肠并不比他们更义。另一方面是指手段，基督徒不能为达目的，不择手段。如果我们真的承认我们打的是属灵的圣战，那我们就要使用属灵的武器，就是祷告和我们光明的见证。而不能使用魔鬼的武器，特别是谎言。圣经说撒旦是“说谎之人的父”，有什么比谎言更让人厌恶和感到邪恶的呢？所以亲爱的弟兄姊妹，愿我们持守正直，弃绝撒谎和一切不圣洁的手段。

众人以为美的事是指道德上美善的事，这些美善的事其实已经刻在每个人的良心上。那些逼迫我们的恶人，虽然好像良心泯灭，或者他们显得藐视良心，但上帝如果要拯救他，就仍然会借着他的良心工作。所以，基督徒的责任是要在别人的良心面前无可指摘，所以我们要留心，也要小心。愿我们的见证打动仇敌的良心，而不要因我们的不好使仇敌的良心更加疑惑。

11、若是能行，总要尽力与众人和睦。

“和睦”是新约中反复的教训，例如：【你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。 (希伯来书 12:14)】【要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。 (彼得前书 3:11)】圣经教训人和睦，乃是因为主耶稣降世的目的正是要成就和睦，所以他被称为“和平之子”。所以基督徒在心态上不应该“唯恐天下不乱”甚至亲手制造事端、引起纷争，而应当爱好和睦，也尽力促进和睦。虽然光明与黑暗的对立有时不能避免，上帝也并非让我们牺牲真理来维护虚假的和平。例如，强拆教会的十字架，教会就不能不据理力争。所以这一节说“若是能行”，可见有的时候是不行的，也就是要牺牲真理来成就和平就是不行的。尽管如此，基督徒的心态仍然是要热爱和平，而不要爱好制造冲突。毛泽东说“与天斗，其乐无穷！与地斗，其乐无穷！与人斗，其乐无穷！”基督徒的心态应当正与此相反，应当是“与人和睦，其乐无穷！成就和睦，其乐无穷！”所以亲爱的弟兄姊妹，我为此特别提醒大家，我们要谨守自己的口舌，尤其在网上发言，无论是对弟兄姊妹，还是对未信者，我们的话应当常常带着和气，好像用盐调和。请大家务必不要以讽刺、挖苦、嘲笑的方式说话，这样说话你自己畅快，但却不造就别人，也许你心里是期待别人明白真理，但这样的表达最明显的效果却是引起愤怒，激动情绪，最终引发冲突。所以亲爱的弟兄姊妹，愿神约束我们的心，愿我们都作和平之子，而不成为纷争之子。

12、亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒

这一节的教训容易引起争议，难道基督徒面对不公，只能不声不响吗？那我们怎么看待今天很多教会开始运用法律来维权呢？其实这个教训有两个要点：第一，它并非教导我们面对不公什么都不能做。下一章要讲到“在上掌权的不是空空的佩剑”，意思是政权本是上帝设立来维护公义的工具，所以我们遇到不公，通过司法途径进行救济，是正当的，是顺服上帝设立的秩序。保罗也曾上诉凯撒就是这个道理，所以基督徒通过法律维权也是属灵的，并不算自己伸冤。

但第二点我们要注意，就是这一教训确实也要我们在申冤的事上留余地。保罗上告凯撒，但凯撒也不公义又如何呢？呼吁推翻凯撒吗？煽动革命吗？搞恐怖主义暗杀吗？不是。主耶稣、保罗、彼得、还有很多早期的教父，例如：居普良，他们的榜样就是自己走向十字架，而不是把仇敌钉上十字架。我想这应该就是基督徒维权的极致。这不是软弱，而是真正的勇敢；这不是放弃公义，而是相信只有上帝才能成就真正的公义。梁山好汉伸张正义的方式是杀光他们的敌人，甚至连家属都不放过，他们以为自己是替天行道，其实不过是证明他们和他们的敌人一样是强盗。基督徒对正义的盼望在于神，我们顺服上帝伸张正义的时间表。在这个过程中，我们不是什么都不做，而是忍耐、祷告、勇敢见证、必要时走上十字架，并且我们的心态应该是祝福，不是咒诅，是盼人悔改，而不是盼人沉沦。这是何等违背人性啊？！但这正是保罗的命令，也是基督的榜样。热爱公义的弟兄们，但愿我们都被基督的生命充满，愿我们不是凭着血气寻求公义，愿我们身上也不带着戾气，而是真的如同基督和使徒们满有温柔和圣洁的荣光。

13、你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝；因为你这样行就是把炭火堆在他的头上。

这一节不需要特别解释，这就是爱仇敌的具体表现。保罗说“你这样行就是把炭火堆在他的头上”意思是但愿我们的善行能够打动仇敌的心，愿他们羞愧、自责，以至于能够悔改。但保罗不是说，我们这样行就一定能够打动仇敌，我们也不能抱着这样侥幸和功利的心行善。无论仇敌如何反应，我们都应爱他们。感动仇敌是圣灵的工作，见证爱心是我们的责任。

14、你不可为恶所胜，反要以善胜恶。

这一节的意思其实就是不要以恶报恶。保罗被凯撒所杀并不是他为恶所胜，但保罗若用凯撒的方式对付凯撒，那才是为恶所胜。
思想这一节的时候，我又特别的想到，今天中国社会中很多直面黑暗的人最终却被黑暗所吞噬。例如：很多访民，也有不少维权律师，最后都渐渐不能正常的生活。他们的身上充满愤怒，他们的心里充满了仇恨，他们无论对谁都充满攻击性，甚至和家人都不能正常的交流。我很佩服许多维权律师的勇敢，但我也很可怜他们的结局。很多人妻离子散并不是因为政府的骚扰，而是因为自己心灵的扭曲。这就好像电影《坚不可摧》的男主人公，在被日军俘虏虐待多年后，虽然战争结束了，但战争的伤害却使他无法入睡、无法交流、更无法爱他的家人。但最终，他的生命和他的婚姻都被福音所拯救，甚至他能够去饶恕曾经残酷虐待他的那个日本兵。这就叫以善胜恶，而且唯有在基督里才能真的实现这样的以善胜恶。

所以，惟愿那些站在第一线为公义争战的基督徒们，愿你们真的被基督的生命所充满，愿你们真的被福音的本质所征服。因为唯有如此，你们才能直面黑暗，甚至被黑暗深深的伤害时，你们的心灵却还能保持康健。

基督徒若能改善社会的不公无疑是伟大的，但基督徒若能在这场惨烈的争战中不被黑暗吞噬，反而以善胜恶才是更伟大的，这也是对我们的信仰最真实的考验。