经文：罗马书15:14-33

14弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充足了诸般的知识，也能彼此劝诫。15但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因神所给我的恩典，16使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵，成为圣洁，可蒙悦纳。
17所以论到神的事，我在基督耶稣里有可夸的。18除了基督藉我作的那些事，我什么都不敢提；只提他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。19甚至从耶路撒冷，只转到以利哩古，到处传了基督的福音。
20我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。21就如经上所记：“未曾闻知他信息的，将要看见；未曾听过的，将要明白。”
22我因多次被拦阻，总不得到你们那里去。23但如今在这里再没有可传的地方，而且这好几年我切心想望到西班牙去的时候，可以到你们那里，24盼望从你们那里经过，得见你们，先与你们彼此交往，心里稍微满足，然后蒙你们送行。25但现在，我往耶路撒冷去供给圣徒。26因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项，给耶路撒冷圣徒中的穷人。27这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债。因外邦人既然在他们属灵的好处上有份，就当把养身之物供给他们。28等我办完了这事，把这善果向他们交付明白，我就要路过你们那里，往西班牙去。29我也晓得去的时候，必带着基督丰盛的恩典而去。
30弟兄们，我藉着我们主耶稣基督，又藉着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力为我祈求神。31叫我脱离在犹太不顺从的人；也叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳；32并叫我顺着神的旨意，欢欢喜喜地到你们那里，与你们同得安息。33愿赐平安的神常和你们众人同在。阿们！

讲章：

各位弟兄姊妹：平安！

过去几个月我们一直分享罗马书，到这个主日我们要进入罗马书的结语部分。从本段经文开始，保罗写得很个人化，一直使用“我”、“你们”，而且从内容上来看，保罗结束了他有关神的福音真理的阐述和应用，开始分享他个人的宣教事工、他的近况以及他的下一步事工计划，问候罗马的弟兄姊妹，并针对罗马教会存在的问题对他们进行劝勉，介绍自己的同工。今天，我们要分享保罗的宣教事工。

1

关于他的宣教事工，保罗先从他所蒙的恩召说起。

这段一开始，保罗首先向罗马的弟兄姊妹表明，他知道罗马的弟兄姊妹，他们生命中满有从神恩典来的良善，就是美好的生命及见证，并且有关于基督信仰的诸般知识，而且他们也能够以真理的话语彼此劝诫。保罗说这话的意思是，面对着拥有美好的生命见证、诸般的属灵知识及能够教导的罗马的弟兄姊妹，他还是以很长篇幅详细地向他们阐述福音真理并应用这福音真理，主要是因为他蒙召的职分。为此保罗说：“但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因神所给我的恩典，使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司。”
关于所蒙的恩召，保罗说这是“神所给我的恩典”。保罗知道，这样的恩召是神的恩典，是特别的恩典，不是保罗努力追求来的，也不是凭什么资格获取的，这恩召乃是藉着耶稣基督从天上向他显明的，我们知道那事发生在保罗往大马士革的路上。这恩召使保罗“为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司”。原先奉行犹太主义的、抵挡基督耶稣的保罗，成了耶稣基督的仆人，为外邦人的使徒，就是以福音带领外邦人归向神的“神福音的祭司”。因此，用今天的话简略地来讲，保罗就是神差派到外邦人中间的宣教士。在此保罗进一步介绍他所蒙的这恩召——“为外邦人……作神福音的祭司”，其目的就是“叫所献上的外邦人，因着圣灵，成为圣洁，可蒙悦纳。”换句话说，保罗藉着福音带领到神面前的外邦人，因着圣灵成为圣洁，蒙神悦纳。保罗所描述的这句话，让我们仿佛看到当年在会幕或圣殿里，祭司将祭物摆在坛上火的柴上，献与耶和华为馨香的火祭。保罗所蒙的恩召，就是作为基督的仆役，藉着福音将外邦人献在神的坛上，圣灵使他们分别为圣，归与神——蒙神悦纳。这图画般的描述很好地表达了保罗所蒙的恩召。保罗确实为此而被召，他也理当为此恩召而活。今天，他藉着书信，再次向罗马弟兄姊妹表达他的这恩召。由于这恩召对保罗极其重要，又因为罗马的一些弟兄姊妹听说过保罗所蒙的这恩召，所以分享这恩召时保罗才说：“我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性”。

2

接着，保罗分享他一直以来的宣教事工。

我想，不但是保罗蒙召的特别见证已经传到罗马，有关保罗被神大大使用的宣教事工也传到罗马，保罗也应该知道这一点，因为在宣教事工上曾经与他亲密同工过的百基拉和亚居拉夫妇就在罗马。所以，保罗介绍他一直以来的宣教事工时，不希望他们把他看高，或者说藉着宣教事工来看他，保罗甚至不希望他们看到他自己。因为保罗深深知道，这既是神的恩召，就说明这是神自己的事工（保罗在此说“神的事”），并且在事工过程中所显出的不是保罗的能力，而是神自己的大能。因此，保罗基于这神的恩召，就说“所以论到神的事，我在基督耶稣里有可夸的。除了基督藉我作的那些事，我什么都不敢提。”保罗若有可夸的，就是赞美神自己的作为，除了基督藉着他作的那些事，别的他都不敢提。那么，藉着保罗所做的事是什么呢？“用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。”其中保罗做了什么？按保罗的话来讲，只有言语作为。换句话说，保罗只是以言语传讲了耶稣基督，若有作为就是为那些有疾病的人按手祷告、奉主耶稣的名斥责鬼离开而已，但基督却藉着他的言语作为，用神迹奇事的能力，就是圣灵的能力，显出神自己的同在和作为，使许许多多原先不认识神的外邦人归服基督，敬拜真神。这是何等奇妙的作为！保罗说这是神自己的作为，之所以神有如此的作为，是因为保罗的宣教事工原本是神自己的工作，是藉着对保罗的恩召所显明的。

在这个过程中，保罗还有什么作为的话，那就是“甚至从耶路撒冷，只转到以利哩古，到处传了基督的福音。”保罗的责任是在圣灵的引导中往各处去传讲福音，显出福音功效的是神自己。阿们！保罗的意思很明确，宣教事工完全是神自己的工作。当然，在这里我们也好奇，保罗说的“从耶路撒冷，只转到以利哩古”，这到底是怎样的一个地域？从地图上追溯，我们就知道保罗为什么用“转到”这个词。保罗是环绕东地中海开展了宣教事工，从耶路撒冷北上叙利亚的安提阿，再往西北到小亚细亚诸省，然后渡过爱琴海到达马其顿，从马其顿南下亚该亚，再后来又到以弗所。保罗说的以利哩古位于马其顿西岸，与亚得里亚海相邻，相当于今日的阿尔巴尼亚和前南斯拉夫南部地区[参照斯托得牧师的解经书]。保罗在此向罗马弟兄姊妹分享“从耶路撒冷，只转到以利哩古”，不是表明他的宣教工作的辛劳，而是向他们见证在这些广大的地区，神已经藉着所传的福音显出了祂拯救的大能；不但如此，这也与他在下面所要分享的宣教志向，包括与此相关的想望到西班牙宣教的计划，有直接的关系。

3

保罗的宣教志向是不在基督的名被称过的地方传福音。

保罗传福音的路线为“从耶路撒冷，只转到以利哩古”，重要的原因就是这些地区属于福音未得之民地区，就是福音未传到之地。因为保罗立的宣教志向是：“不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。就如经上所记：‘未曾闻知他信息的，将要看见；未曾听过的，将要明白。’”保罗不是反对在已经有教会的地区传福音，但他知道自己的负担是拓荒，因此定了明确的宣教志向，那就是到没有福音的地方传福音，这样那些未曾听到神福音信息的，将要看见，未曾听过基督福音的，将要明白，这是保罗定下来的宣教志向。简单粗略来讲，宣教有广义的宣教概念和狭义的宣教概念。广义的宣教是，传福音本身就是宣教工作，不管在哪里，只要把福音传给不信主的人就是宣教。但从狭义的意义来讲，就是保罗的宣教志向所表明的，应该要到那些“福音未得之民地区”传福音。“福音未得之民地区”，通俗地来讲，就是福音没有被传到，或者尽管有传福音的人但教会未被建立的地区，或者尽管教会已被建立但还不能承担起本地区福音事工。按这狭义的定义来讲，对一个成熟的教会来讲，宣教事工必然或者是跨地区的，或者是跨文化的（包括宗族），或者是夸宗教的。这样狭义的宣教定义鼓励我们效法保罗的宣教志向，促使我们到“福音未得之民地区”去传福音，扩展神的国度。

只要明白传福音是主给教会的大使命，那么，狭义的宣教定义，并不会削弱一个教会在当地的福音事工，包括植堂。但广义的宣教定义在将把本地区的传福音以及透过植堂的扩展当做宣教的时候，可能会忽略跨地区的、或跨文化的、或跨宗教的传福音。从使徒行传的记载来看，本地区的传福音工作固然重要，神喜悦福音更广的传开，并藉着基督亲自的呼召和圣灵的推动显明祂宣教的心意，不因不能一直停留在一个耶路撒冷或安提阿。如果当年的英国教会只重视本地或本国的福音事工和植堂的话，在中国无法看到马礼逊和戴德生那样的宣教士了，或者看到他们那样的宣教士就不是两百年前，也许是两百年后了。在家被关的这些年日，我看到不少有关宣教的资料，经常想起中国教会的现状，尽管不能说很成熟，但已经具有了极大的属灵影响力，不仅北京教会林立（至少有几百几千家教会），连我黑龙江那个边疆的小村庄也有了教堂，有了专职的传道人。无论你在城市地区，还是在农村地区，除了个别的地区之外，只要你努力，总能找到教会，而且这些教会在自己所处的地区实际承担着本地传福音的工作，这是中国教会的现状。因此，可以这样说，从宣教的角度来看，中国的大部分地区，已经不是“福音未得之民地区”，这也意味着我们有责任顺服主的大使命，参与或者是跨地区的、或者是跨文化的、或者是跨宗教的宣教事工。为此，我们需要寻求圣灵在宣教事工上的引导，尽管参与的一开始，我们需要了解宣教，需要体验体验，需要学习宣教。愿主怜悯我们，感动我们，使我们不仅在本地区承担起传福音的责任，也参与实践向“福音未得之民地区”传福音的事工。

4

保罗的心愿是罗马教会能够成为他开展下一步往西班牙宣教计划的宣教基点。

从上述的“福音未得之民地区”的概念，我们可以理解保罗接着上面所说的“但如今在这里再没有可传的地方”这句话。“如今在这里再没有可传的地方”，并不是“从耶路撒冷只转到以利哩古”这广阔的地区的每个人都听到福音了，也不是说每个地区、每个村庄都有教会了，而是那地区的主要城市已经有了教会，他们就能够承担这些地区的传福音工作。既然保罗的志向是“不在基督的名被称过的地方传福音”，他自然选择那些“未曾闻知祂信息的”、“未曾听过”福音的地区，为此保罗决定继续往西，就是前往西班牙——罗马帝国的最西部，当时以罗马帝国的版图来看，那就是帝国的“地极”。

保罗在此向罗马的弟兄姊妹分享他下一步到西班牙宣教的计划。在这计划中，保罗要路过罗马。保罗在罗马书的一开头（序言）里已经表达了他要到罗马的原因，“因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们使你们可以坚固。这样，我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。”此外，他“要在他们中间得些属灵的果子，如同在其余的外邦人中一样”。到了罗马书的结尾，保罗介绍自己的宣教事工时，就进一步表达了他要到罗马的重要目的，“先与你们彼此交往，心里稍微满足，然后蒙你们送行。”这里说的“蒙你们送行”，所表达的不只是弟兄姊妹简单在罗马的码头为他送行，或者还包括往西班牙的船票由罗马的弟兄姊妹奉献支持。这里的“蒙……送行”，不少圣经学者认为，指的就是保罗选定罗马教会作为往西班牙宣教的前沿基地。开展宣教事工，需要一个支持宣教的基点。过去从耶路撒冷只转到以利哩古的宣教事工，安提阿教会一直起到了宣教基点的作用。但我们知道，往罗马帝国最西部的西班牙宣教事工，遥远的安提阿教会无法再起到宣教基点的作用，而与西班牙相对较近，信心已经传到帝国各地，拥有生命见证和充足的真理知识，还有在宣教事工上曾经与保罗患难与共的同工所在的罗马教会，成为他开展下一步宣教计划的再合适不过的宣教基点了。用今天的话来讲，保罗希望罗马的教会成为他西班牙宣教事工的支持教会，就像以前的安提阿教会那样。由于这个原因，保罗希望到罗马，在罗马停留一段时间，与弟兄姊妹团契，最后得到罗马教会的支持到西班牙宣教。

但在这里保罗说现在有拦阻，过去也有过多次的拦阻，总不得到他们那里去。过去有过的多次拦阻，应该指的是保罗当时已经开展的宣教事工，他不能放下未完成的宣教事工到他们那里，他也不能放弃那些他所看到的“福音未得之民地区”到罗马。今次的拦阻却不是这些，而是他要把马其顿和亚该亚教会（外邦的弟兄姊妹）为耶路撒冷圣徒中的穷人的捐项带到耶路撒冷。保罗说，马其顿和亚该亚地区外邦教会对耶路撒冷犹太基督徒的金钱奉献，具有福音性的意义，因为这不仅是基督徒间的爱心奉献，它包含福音带来的意义——“因外邦人既然在他们属灵的好处上有份，就当把养身之物供给他们。”“这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债。”因此，这次的爱心捐献是福音结出的美好果子，也是宣教的属灵成果。当那些地区的宣教事工结束的时候，保罗愿意将这宝贵的福音果子和见证带到耶路撒冷——福音的起始点。保罗是想完成这项工作后，就去往罗马。实际情况是保罗比起计划差不多迟了三年多。保罗后来有没有到过西班牙开展宣教事工，圣经没有记载，历史也无法考证；但是即使保罗最后没能到西班牙，但保罗想望的罗马教会成为下一个宣教基点的愿望是实现了，历史上罗马教会差派了许多的宣教士到欧洲各地，传扬了福音，建立了教会；当年，安提阿教会如何在宣教上成为周边地区的母教会，罗马教会后来也成为了向着欧洲宣教的母教会。神所成就的，远超过保罗的计划和愿望。荣耀归给神！

5

保罗分享现今的需要并邀请罗马的弟兄姊妹与他一同竭力祈求神。

最后，保罗向罗马的弟兄姊妹分享了他现今的需要，并请求他们与他一同祷告。其中一个祷告题目是，“叫他脱离在犹太不顺从的人”。保罗知道无论是耶路撒冷之行，还是从耶路撒冷到罗马的行程，总有那些不接受耶稣为基督的犹太人，抵挡保罗，甚至攻击保罗。保罗的担忧后来也成了现实，他到了耶路撒冷，就被犹太人围攻、被打，被捕，又因他们杀害保罗的诡计，不得不离开耶路撒冷，在该撒利亚被关了两年时间，后来到罗马也不是以福音使者的身份，而是被罗马士兵押送到了罗马。保罗的另一个祷告题目是，“叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳”。难道马其顿和亚该亚弟兄姊妹的爱心捐献有可能不被耶路撒冷教会所悦纳，是吗？是的，有这个可能。因为耶路撒冷教会的信徒中，很多犹太基督徒在内心里还是不太能够接纳外邦基督徒的，尽管他们信主、受了洗。这在安提阿教会发生的犹太弟兄姊妹和外邦弟兄姊妹原先一起吃饭，直到从耶路撒冷雅各那里来人，就分开吃的事件可以知道；还有保罗后来到了耶路撒冷后耶路撒冷教会的领袖雅各向保罗建议行洁净的礼，从这事情可以知道他们因外邦人信主所承受的属灵压力。因此，就像外邦教会向犹太教会的捐献，见证福音结出的果子；同样，犹太信徒悦纳外邦信徒的捐献，表明福音信仰里的合一。

这两个祷告题目是保罗当前的关心，他特别希望罗马的弟兄姊妹和他一同为此代求。“弟兄们，我藉着我们主耶稣基督，又藉着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力为我祈求神。”保罗在这里说“劝你们与我一同竭力为我祈求神。”保罗之所以不是求他们为他祷告，而是“劝他们”祷告，是因为这关乎宣教带来的福音的果子与福音里的合一见证，以及保罗下一步宣教计划是否能够顺利开展；因为是“劝”，所以他是“藉着我们主耶稣基督，又藉着圣灵的爱”，这劝来自于我们主耶稣基督和圣灵的爱，而不是他个人的“权威”。保罗在这里的代祷请求是“与我一同竭力为我祈求神。”“竭力”包含“摔跤”之意，因此保罗所提出的代祷是要罗马的弟兄姊妹像旧约的雅各与神摔跤直到蒙祝福那种意义上的竭力祷告，当然他也那样为自己祷告。保罗知道，只有藉着这样的祷告，他才能冲破现今的拦阻，顺利进入下一步的宣教事工中。愿主帮助我们，使我们时常在他面前有“摔跤”式的竭力祷告。

6

分享到保罗的宣教事工到这里，我们难免会被问到，这些与我们或者是我们现今的教会有什么关系？这也是我写这篇讲章时一直思想的问题。我自己的回应是两点：

其中一点是，宣教是神的命令，是教会的使命，也是教会在地上存在的目的。我们不能说，保罗有清楚的恩召，我个人没有这样清楚的恩召，从而忽略这使命。尽管我们个人没有直接做宣教士的呼召，但主颁布大使命给使徒们的时候，使徒们是代表教会领受了这大使命。所以，在此我要回应的是，不管个人是否有清楚的宣教呼召，领受大使命的教会理当考虑如何回应主给教会的大使命，如何实际开展本地区的宣教工作，同时如何实际参与宣教事工，以及如何支持已经有负担宣教的弟兄姊妹或已经开展的各项宣教事工。这是非常实际的。愿主怜悯我们，使我们教会成为积极回应大使命的教会，积极参与宣教的教会。

我的另一点回应是：虽然我们教会处在户外敬拜的特殊处境之中，但这些处境不应该拦阻我们顺服主的大使命，参与宣教事工，因为大使命-宣教是主的命令，这也是教会在地上存在的意义。所以，我们理当克服现今处境中的难处来顺服主的使命，积极参与宣教事工。当然，我们也知道，现今的处境对我们竭力参与宣教的影响，为此的我的祷告是：“主啊，为着宣教，也求你带领你的教会早日走出现今的处境。”过去的几年，我们的心里一直挂着建堂，每个主日一直关注有多少人到户外敬拜，哪些弟兄姊妹被关、被行政拘留。我盼望有一天，我们关注的是有多少人参与宣教事工，为宣教事工奉献了多少的金钱，多少的弟兄姊妹作为宣教士走向宣教工场。

愿主带领我们，与我们同在！阿们。

经文：《罗马书》十五1-13

【罗15:1】 我们坚固的人，应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。【罗15:2】 我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。【罗15:3】 因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记，辱骂你人的辱骂，都落在我身上。【罗15:4】 从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。【罗15:5】 但愿赐忍耐安慰的神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣。【罗15:6】 一心一口，荣耀神，我们主耶稣基督的父。

【罗15:7】  所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。【罗15:8】  我说，基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话。【罗15:9】  并叫外邦人，因他的怜悯，荣耀神。如经上所记，因此我要在外邦中称赞你，歌颂你的名。【罗15:10】 又说，你们外邦人，当与主的百姓一同欢乐。【罗15:11】 又说，外邦阿，你们当赞美主。万民哪，你们都当颂赞他。【罗15:12】 又有以赛亚说，将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的。外邦人要仰望他。【罗15:13】 但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安，充满你们的心，使你们借着圣灵的能力，大有盼望。

序言

正如前两个主日小白牧师和袁灵传道所分享的那样，从十四章开始到十五章13节，保罗在这一大段经文中论述了教会中弟兄姊妹之间对同一个事情有不同的良心持守尺度时该如何相处的问题。主要论到两种基督徒，一种是被称为信心刚强的基督徒，一种是被称为信心软弱的基督徒，或者按照十五章一节的说法，坚固的人和不坚固的人。这里的信心软弱并非是指对上帝的信心软弱，不是说这样的弟兄姊妹属灵生命很差，容易犯罪，恰恰相反，这里的信心软弱是指有些弟兄姊妹在良心上非常的敏感，他们行事的范围和信心刚强的基督徒比较起来要小，即使是不涉及道德的事情，他们因为没有把握而不敢行。具体到保罗在这里所论到的人，信心软弱的基督徒可能主要是指那些依然恪守律法条例的犹太基督徒，他们因为从旧约律法的处境下归信了耶稣，虽然饮食、节期的条例在基督里已经被成全了，但是他们祖宗所流传下来的律法传统已经深入到他们生活的每一个层面，这已经成为一种文化和生活习惯，所以他们迟迟不敢享有在基督里凡物都可吃的自由，依然在律法的范畴里生活。信心刚强的基督徒则可能是指部分犹太基督徒（如保罗自己）和不用恪守饮食等律法规条的外邦基督徒。

实际上，初期教会犹太基督徒和外邦基督徒之间的关系一直是一个保罗非常重视的问题，因为这涉及到教会的合一和彼此相爱的见证。犹太基督徒和外邦基督徒之间的不合主要集中在归信耶稣之后旧约时代的律法条例是否还需要遵守这个问题上。保罗在这个问题上的立场很清晰，那就是律法中关乎饮食、节期等非道德条例在基督里我们是自由的，不必遵守，因为“不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督”（西二16-17）。这些问题在当时被保罗处理成不关乎救恩的次要问题。当这些条例并不跟基督的救恩相连，只是关乎基督徒个人的良心时，那么就可以照着个人的良心持守。保罗强烈反对将个人良心的界限与基督的救恩等同，比如将割礼与得救相提并论，因为这时已经不是弟兄之间的良心问题，而是真理和谬误之间的争战问题了。保罗同时也反对为一些非基要的分歧而彼此相争，彼此论断。

保罗针对肢体之间对关乎饮食礼仪等非基要真理有不同领受和看法的具体应对原则是：彼此担待，彼此接纳。他从四个方面来论到彼此担待的内涵：第一，不可彼此论断、彼此轻看（十四章1-12节），第二不可让弟兄跌倒（十四章13-23节），第三不求自己的喜悦（十五章1-6节），第四彼此接纳（十五章7-13节）。十四章是从一个消极的角度来论述如何处理良心尺度的不同，用的都是否定式的表达，不可彼此论断，不可让弟兄跌倒，等；十五章就是从一个积极的角度来论述刚强者和软弱者的关系。先是针对刚强者的劝勉，然后是针对两个群体的劝勉。尤其是，在这两个劝勉中都以基督为榜样和依据。因基督不求自己的喜悦，所以刚强者也要不求自己的喜悦；因基督已经接纳你们，所以你们两者也要彼此接纳。

一、坚固的人应该担待不坚固的人

如果说，之前十四章是在讲为什么刚强的弟兄要担待软弱的弟兄，那么这里就是在讲刚强的弟兄如何担待软弱的弟兄。

1.保罗的立场

“坚固”这个词的意思就是有能力的、强大的、足以胜任的。比如“在人是不能，在神凡事都能”（太十九26）中的“能”就是这个词。保罗用“我们坚固的人”显然是把自己放在“坚固的人”的行列中的，也就是说在饮食节期的问题上，他的立场是“百物都可吃”（罗十四2）、“日日都一样”（罗十四5）。好像保罗是站在一个刚强者的立场上来教导，但实际上从他的劝勉来看，他其实是站在一个软弱者的立场上来讲话的。

2.应该担待

“应该”这个词的原文有“亏欠、必须”的意思，本卷书的十三章8节“凡事都不可亏欠人，唯有彼此相爱，要常以为亏欠”中的“亏欠”一词就是这个词。“担待”一词与《马太福音》八章17节“这是要应验先知以赛亚的话，说，他代替我们的软弱，担当我们的疾病”中的“担当”是同一个词，也和《加拉太书》六章2节“你们各人的重担要互相担当，如此就完全了基督的律法”中的“担当”是同一个词。可见担待这个词不但有宽容、忍耐的意思，而且还有更进一步去分担、去帮扶的含义。

由此可见，保罗论到“坚固的人应该担待不坚固的人的软弱”的时候，就不是给了一个建议，一个可以作也可以不作的选项，而是一个命令，一种必须。这样一个刚强的基督徒担待一个软弱的基督徒就是一种道德上的义务，是基督徒不能逃避的责任。

因为你的刚强是上帝所给的，你在基督里的自由也是上帝所赐的。上帝给你更多的恩典和自由，不是让领受者用来轻视别人，抬高自己的。而是要刚强者来承担服事责任的，既然你有这样的能力，你当使用这能力去成为缺乏者的帮助和益处，而非相反。

就像上帝赐下各样的恩赐来给不同的人，在教会设立使徒、先知、教师等职分，使这些人成为上帝教会的服事。恩赐和信心不是让人来炫耀自己，不是让人可以随意使用，而是为了让你帮助和鼓励那些没有你这样力量的人。

3.不求自己的喜悦

因此，一个刚强的人不要把上帝所赐给你的刚强当作是衡量其他基督徒是否成熟的标准，你的刚强也不能成为评判别人的依据，反而你的刚强是为着那些不那么刚强的人所准备的。也就是说，你若信心坚固，你不能要求所有人都跟你一样，你不能要求那些没有达到你的信心程度的人照着你的信心来行事。

一个刚强的人，不是照着自己的刚强行事，而是照着那不刚强的人的界限行事，为要保护那软弱弟兄的良心。这很有意思，上帝给了你更大的自由，但是你却为了弟兄的缘故舍掉这自由。恩赐使用的目的和原则不是自己内心里面的喜好，而是为了别人的益处。

坚固的人照着他的刚强所做的很多事情本身并没有什么问题，但是我们做事情的正当性不是只考虑这件事情本身的道德性，正如使徒保罗曾对哥林多教会的弟兄姊妹们所说的：“凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人。无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处”（林前十23-24）。所以，基督徒做事情不能只是“就事论事”，而是应当“就事论人”，要考虑这件事情的动机和目的，如果你只是为了自己喜悦，那么这就是上帝所不喜悦的。就是说，你如果只考虑自己的感受、自己随心所愿，那么这件事情单独考虑时即便没有什么问题，也是有问题的。

所以，你的刚强不能成为别人的重担，别人的羞辱，别人的跌倒。如果说，上一章里特别提到你的刚强不能成为彼此的论断，你的刚强不能成为弟兄犯罪的原因，那么这一章里就提到你的刚强不能成为别人的压力，不能成为别人的重担。相反，你的刚强应当成为不那么刚强的人的承担。给你超出别人的刚强的力量，是为了让你的刚强成为那不刚强之人的刚强。总之，你的刚强和自由是为了别人而赐给你的，不是为了你自己的。

4.要叫邻舍喜悦

然后保罗从正面论述，不求自己的喜悦意味着要求邻舍的喜悦，要让他人得着益处，让他得到正面的建造。

需要注意的是，使徒保罗所说的要叫邻舍喜悦，并非是提出了一个衡量我们做事好坏的标准：看我们身边的人满意与否。如有时候我们从媒体上所读到的，这件事办的好不好，归根到底要看群众满意不满意，群众是否满意是衡量我们工作的唯一标准，也是我们工作的出发点和目标。暂且不论说这话的人是否出于真心，但这不是基督徒做事的原则。别人的评价和感受，别人是否满意不是我们行事为人的标准和目标。基督徒做事也不是为了邻舍的感受和评价。

因此，为了避免这样的误解，保罗解释了叫邻舍喜悦的内涵是“使他得益处，建立德行”，不是指邻舍的感受和情绪，不是指邻舍的评价。这里的益处指一个人属灵生命的益处，建立也是指对他人属灵生命的建造，你所行的让这个人更加认识主，更加顺服主，更加爱主；你所行的是为了让这些不坚固的弟兄成为坚固；而非拆毁。因此“叫邻舍喜悦”不是让我们奉承、讨好，不是叫我们行事为人单纯为了讨他人的喜欢，要叫他人称赞我们，让他人对我们满意。这是法利赛人假冒伪善的做法。

5.基督的榜样

【诗69:9】 因我为你的殿心里焦急，如同火烧。并且辱骂你人的辱骂，都落在我身上。

随之，保罗引用了《诗篇》六十九篇9节的经文来说明基督是如何不求自己喜悦的，或者说基督不求自己的喜悦到了什么样的程度。使徒约翰也曾引用这一节经文，是引用的前半部分“他的门徒就想起经上记着说，我为你的殿，心里焦急，如同火烧”（约二17）。可见，在当时两位使徒都清楚地将诗篇六十九篇看作是弥赛亚预言诗。在诗篇这一节中整体的意思是：“我为你的殿大发热心，却招致人们的辱骂”。对上帝的忠诚事奉，却受到不公的对待。这是基督在地上一生事奉的写照，基督在地上的工作，完全照着上帝的心意行，但是门徒并不理解、家人也不支持，群众高呼钉祂十字架，文士和法利赛人更是充满了敌意和污蔑，最终世界对基督的仇恨在十字架上达到了顶峰，祂被出卖、被离弃、被吐唾沫、被戏弄、被鞭打、被讥讽、被以最羞辱的方式处死。但是“他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主”（彼前二23）。祂所面对的服事群体是那辱骂祂的人，是那仇恨祂的人，是那钉祂十字架的人，但基督却为他们祈求：“父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不晓得”（路二十三34）。那么我们这些因基督的恩典享有在基督里的自由的刚强人，面对的人只是与我们的领受有所不同，良心更加敏感而软弱的弟兄姊妹的时候，该如何呢？岂不更应当效法基督的榜样吗？

基督不求自己的喜悦。这是基督徒最为根本也是最为有力的依靠和榜样。基督的一生从未为自己的缘故行过一件事，祂所行的都是为了天父的缘故。祂所作的每一件事都是照着天父上帝的心意来做的。基督在世上所行的任何一件事都只有一个目标，讨神的喜悦，为了他人的益处。

6.圣经的帮助

保罗然后就论到他为什么引用《诗篇》六十九篇呢？基督的事迹不是今天的新启示，早在基督尚未道成肉身来到世界的时候，上帝已经藉着旧约圣经预言了祂独生儿子在地上所要经历的事情。藉此，也提醒那些恪守饮食条例的犹太基督徒旧约圣经的律法并非只是一些行为规范，旧约圣经的精义乃是对基督的预表和预言，他们需要从律法条例更多转向对基督的认识。同样因为旧约是对基督的预言，那些“百物都可吃、日日都一样”的刚强的基督徒更加需要转向基督那不求自己喜悦的事奉榜样。

旧约圣经并非只是对过去的以色列人讲话，也对今天的我们讲话。虽然圣经是从前所写的，但是上帝的话语超越时代，保罗今日所讲的并非是新教训，并非是和以色列的祖先所持守的信仰经典相违背，而是和旧约经典一脉相承的。既然上帝很早就藉着圣经将祂的心意启示了出来，岂不说明祂早就知道我们生命所需要的真理的指导和恩典吗？我们所需要的忍耐和安慰藉着圣经对基督工作的预言和如今这预言的成就已经赐给我们了。基督就是我们的盼望，上帝是信实的，在神没有难成的事。上帝既然藉着祂儿子已经成就了救赎的事，那么这和睦的工作必然成就在在我们中间。

7.祷告

随后是保罗的一个祷告，这祷告再次提到忍耐和安慰是从上帝而来的，忍耐的榜样和安慰的力量是我们的主耶稣基督。彼此同心的方法就是都以“耶稣基督的心为心”（腓二5）。同心的目的就是为要让父神得着荣耀，这就是基督的心意。

二、你们要彼此接纳

1.彼此接纳

最后，使徒开始总结从十四章开始直到十五章6节的这一大段关于信心刚强者和信心软弱者的主题论述。在十四章一节提到“接纳”，这里再次回到接纳的教导上。这种首尾的呼应也提醒我们，处理事关良心尺度不同的问题，核心原则在于接纳上，而且是彼此接纳。并非只有强者要接纳弱者，弱者同样需要接纳强者。

正如十四章3节中所言，教会中信心强弱的不同，不总是强的不接纳弱的，而是双方互相不能接纳，强的轻视弱的，弱的论断强的。信心刚强的以自己为尺度，不能体会良心软弱者的感受和想法，轻视他们。信心软弱的也同样以自己为尺度，定罪信心刚强的弟兄姊妹没有爱心、冷漠、不懂怜悯、骄傲等等，从而向弟兄怀怨、恼恨。不能接纳归根到底是自我中心，就是凡事“只求自己的喜悦”。和我想法不同的人我不能接纳，和我想法不同并且不能接纳我的人，我更不能接纳了。

2.基督的接纳

对付自我中心的力量是从基督来的。就接纳而言，基督是帮助我们的完美榜样。在认识耶稣之前我们的想法都是神所不喜悦的，因为人终日所想尽都是恶（创六5）。我们的所有行为都不符合耶稣的标准，我们还恨祂。即使是在信主之后，我们里面还是有许多犯罪的意念，我们所行常常还像认识主之前那样，我们也常常对主发怨言对祂不满。但主耶稣是如何对待我们的呢？圣经说：祂以永远的爱爱我们（耶三十一3），祂对我们的爱是何等的长阔高深（弗三18）。在谈到基督对我们的接纳时，我们必须意识到一个重要的问题，那就是祂是上帝，我们是罪人。祂是圣洁公义的万有之主，我们却是卑污之极的罪人。祂对我们的期盼和我们实际的生命状况之间的差距是天与地的距离，祂对我们的爱是何等的长阔高深，因为他的爱是跨越了何等长阔高深的距离。祂对我们的爱是永远的，因为祂每一个时刻都在忍耐我们，直到我们见祂面的那个时刻。

所以，我们没有资格去轻视他人，排斥他人，没有资格去不接纳。就我们所领受的基督的接纳而言，我们若有对别人的不接纳，就是在犯罪，就是在轻视基督的接纳。

效法基督的接纳而接纳那些与我们有所不同，甚至是仇恨我们、攻击我们的人，这就是归荣耀与上帝。基督为了上帝的荣耀接纳罪人，得救的人就当彼此接纳来荣耀上帝，这也是基督接纳我们的目的。

3.上帝的普世救恩计划

然后保罗似乎突然间就提到了基督作了受割礼之人的执事和外邦人得救的关系。首先从保罗的这个论述中，提到犹太人和外邦人在上帝救恩计划中的关系，就印证了这个需要合一、需要彼此接纳的群体应当主要是犹太基督徒和外邦基督徒，他们之间的冲突也主要是因着旧约律法中关于饮食节期等礼仪问题引起的。

其实保罗在讲基督之所以生为一个犹太人，之所以是旧约所预言的、以色列民族所盼望的弥赛亚，之所以祂是奉差遣首先往以色列家迷失的羊那里去的救主（太十五24），是因为上帝要实现对以色列的列祖的应许，这里的列祖首先指亚伯拉罕，然后指以撒和雅各这两位承受应许的族长，应许则是指上帝和亚伯拉罕所立的约“我已经立你作多国的父，我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出”（创十七5-6）。但这应许不但是归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的（罗四16）。也就是说，在上帝的救恩计划中，犹太人和外邦人是平等的，在福音面前上帝是一视同仁的。给列祖的应许中本就包含着外邦人也要靠着亚伯拉罕的那个后裔得救。犹太人并不享有特权，若说有特殊之处，是指他们在救恩历史中享有优先权。即福音要救一切相信的，先是犹太人后是希腊人（罗一16）。但上帝本来的计划中就是犹太人和外邦人都要藉着祂儿子得救。

保罗其实是藉着上帝的救恩计划在历史中的次序来提醒刚强的基督徒和软弱的基督徒，或者说外邦基督徒和犹太基督徒：外邦基督徒的得救是建立在犹太基督徒的基础之上的，至少福音是从犹太人中传出来的，你怎么可以轻视那先于你们领受救恩并把福音传给你们的犹太弟兄们呢？犹太基督徒也必须意识到，外邦人本来就是上帝家中的一份子，既然上帝给了他们在律法之外的饮食礼仪上的自由，你怎么可以论断他们呢？上帝的心意本来就是让万民来颂赞主，外邦人和犹太人一同来因基督里的拯救、平安和喜乐而欢欣。

虽然当时犹太人和外邦人之间隔断的墙是如此的坚固高耸，虽然今日人与人之间也有着各样的隔断，但是基督已经拆毁了隔在中间的墙，祂以自己的身体废掉了冤仇（弗二14-15）。祂是我们的和睦。

三、一心一口荣耀神

今日，保罗所论到的关于如何处理诸如饮食此类的良心问题的教导，依然是我们处理肢体之间很多类似事情的原则。比如是否一定要浸礼、基督徒是否可以喝酒、是否可以化妆等。实际上，一个信耶稣的人依然是一个不完全的人，罪在一个重生得救的基督徒身上依然还在发挥影响力，因此彼此之间对一个事件有不同看法，包括对圣经的理解和应用有不同看见，是不可能避免的，但因这些不同而犯罪却是要避免的。

基督徒之间该如何相处格外关乎到上帝的荣耀。所以，保罗在此论到基督徒荣耀上帝的层面不是单单在于个人性的见证上，荣耀上帝，或者让人看到上帝的荣耀，更重要的层面不是一个基督徒个人性的见证，对人友善、工作尽心，这些固然重要，但是更重要的层面在于基督徒彼此之间的关系上。尤其是在有不同、有分歧、有冲突的时候，如何化解彼此的轻视、论断、怒气、嫌隙呢？就是来到为我们的信心创始成终的耶稣面前，来仰望祂，思想祂如何忍受了罪人的顶撞和羞辱，思想祂被钉十字架，从而能效法基督耶稣。如使徒保罗在另一卷书中论到同样关乎饮食吃喝问题的时候所说：“你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行”（林前十31）。

回应诗歌 《活出基督歌》第114首