当我们像在注视一张脸一样地读经，而不仅是看看经文，那么便能像克尔凯郭尔所形容的——看出它是一封“情书”。惟有当我们像读情书那样读圣经时，才能读出它里面所具有的生命独特性。它特别将每个人都区分、辨别出来，这样各人才算是单独面对上帝的话语，甚至是与它当面对质。这种读经法最初是由爱任纽（Irenaeus,约140—200）提出的，他称之为“信心的原则”，也就是用理解和顺服的心读圣经。他的本意是，人必须将圣经看作是上帝的爱情故事，故事中只有一位核心行动者——充满恩典的三一真神， 因此要在圣父、圣子、圣灵的情境中来诠释圣经。犹太人起先以为这只是他们民族的爱情故事——“以色列之道”。但是，一旦从全部圣经中认清耶稣——正如路德重新发现的，那么我们就知道，只有圣灵的大能，借着启示与耶稣的降生、受死和复活有关的真理，才能使人产生深刻的意识转变。但是当我们能像路德一样用新的眼光读圣经、在整本圣经中都看见基督，我们就会发现，只有当圣灵临在并透过基督降生、受死、复活的光照，才能使人产生深刻的意识转变。

圣经的思考方式与后现代鼓吹的解构主义的思考方式截然不同。对这一代人而言，经文的意义常常会受到人自己想要看到的意识的影响，所以容易变成另一种盲目的偶像崇拜，然后就失去了人对圣经及其图像特性的真实回应，而这回应却能指引人去瞻望自己意识型态之外的事物。摩尔对这种情况有十分贴切的警告：“今天需要破除神话的不是圣经经文，而是我们读圣经的方式！”

信心的原则是注重“聆听那位向我们说话的上帝”，这就需要运用“沟通”的行动，因为圣经教导人不只要听道，更要行道。读圣经是为了追求敬虔，而不是为了获取更多知识以加强自身，也不是为了崇拜圣经，所以我们说用“神学式阅读法”（或福音宣讲阅读法），这是在信仰告白中进行的方式，一如圣经作者们所表达的。因为这就好比皇室文告，向臣民宣读之后，忠贞的臣民就要作出回应。在克尔凯郭尔的时代有很多圣经学者只是试图“解释”圣经，而不是顺服“听从”圣经，这样的经院哲学反而导致上帝的话语与里面的命令沉寂无声。今天在我们这时代也差不多是如此。

读圣经的基本原则，亦即靠着“信心的原则”生活，是根据上帝的爱来诠释一切事物。人的位格本身就是上帝所赐的爱的礼物，也赋予人传达爱的能力。因此，活在罪中的人，自作主张、不信上帝的人，就无法成为《诗篇》119篇所说的“圣道之子”或“律法之子”，因为只有“满有信心”的人对上帝才有基本的信任，才能“昼夜喜悦”上帝的话。若要成为这样的读者，克尔凯郭尔提供了以下七点忠告：

1、要单独面对上帝的话语，不容注释书“介入”（优先于）经文本身。

2、要在上帝的话语中肃静，以免忘记自己正在读上帝的话，或是无法在自己的文化倾向所形成的“喧嚣”之上去聆听上帝的话。

3、要将经文当成一面镜子，从中鉴察自己，并且对镜中所见的这个罪人做出反应。

4、按照信心原则的读经法，能带给个人深刻的信念及悔改，因而能以悔悟的心来读经，愿意谦卑地接受上帝对“我自己”发出的信息，然后恰当地应用在自己身上。

5、要对读到的经文加以实践，行出真理。

6、要认识圣经的间接沟通法。就像耶稣的比喻，这种叙述法不但能吸引人进入故事，还能参与在其中，将圣经的信息恰当地运用在自己身上。因为真理不能用灌输的方式，而必须由个人自己体会。

7、要带着盼望读经，相信“在上帝凡事都能”，所以我们对上帝“做新事”要存着开放的心。

以上就是为什么克尔凯郭尔要大家翻开圣经来“读”（不只是看看而已），并且要在生活中成为听从上帝的门徒。门徒存在于真实的生活中，其态度与行动都不是只为了取得信息而已。

基督是圣经“真正的读者”，我们人人都应遵循他的榜样。因此，圣经是上帝的故事，它里面只有一位行动者，亦即三位一体的真神上帝。同样，圣经也就必须放在圣父、圣灵、圣子的情境下来诠释。因此，欧文这样提醒：“读经紧跟着祷告！”因为圣经的目的是“使人有得救的智慧”，所以它一切的沟通行动都是要带领人走向基督，并且住在他的里面。达尔（John Darr）指出，提阿非罗（《路加福音》、《使徒行传》的收信人）这个名字意思是“上帝的朋友”，他就是接受者、见证者，活出了他所领受的真理。因此，福音书也具有塑造我们品格的实质。对初代教会而言，他们是把圣经解释为“过去的启示”（上帝的道）与“现在的启示”（圣灵）之间的互动，所以圣经不只是原初的经文本身，也是基督降临光照之下的经文。

（摘自侯士庭著《师徒之道》，上海三联书店，2015年7月）