正在载入...

北京守望教会祷告题目2015年11月

要常常喜乐,不住地祷告,凡事谢恩,因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。(帖前5:16)

祷告一:为我们的国家求平安,为执政掌权者祷告。

经上记着说:“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢,为君王和一切在位的也该如此,使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。”(提前2:1-2)

一、

主啊!我们特别为着我们国家的平安祷告。万军之主、天上的神啊,恳求你施恩怜悯十三亿人生活的这块土地,因着基督耶稣的缘故,眷顾我们的国家和同胞。主啊,因你的怜悯和基督耶稣的救赎,以你的大能保守生活在这块土地的人们。在这十一月感恩的季节当中,求主开我们同胞的心眼,回转在主的面前,向造我们的天父献上感恩,向救我们的主献上感谢的祭!主啊,我们为着十一月份的北京的平安祷告,求你特别眷顾这个城市,记念这里有比尼尼微更多的不能分辨左右手的(拿4:11)和比所多玛更多的你的儿女(创18:32)。

主啊!我们在此为中国的执政掌权者祷告,求你用你从真理而来的公义和爱来光照他们,以你的智慧引领他们,让他们在你的光和引导中真正明白何为你的仁爱,并因着仁爱追求社会中的正义和公平,使得这国家成为充满公义和爱的国度,使这地的百姓可以敬虔、端正、平安无事地度日。我们在此记念你的话语,你是在人的国中掌权的至高者(但4:32)。

二、

主啊!我们同心为前些日子被抓、被限制、被谈话的许多律师祷告。愿你在执政者的心中、在相关部门中工作,使中国的律师能够依照法律正常行使律师在社会中的功能,并且通过司法真正实现从上帝公义而来的正义,使我们同胞的生命、财产和切身利益真正得到法律的保护!

主啊!我们在此特别为在浙江强拆十字架事件中帮助多家教会法律维权而被警方带走的我们教会的弟兄张凯律师来祷告,求我们的主耶稣基督赐给他能够胜过关押环境的力量;求主将天父的爱充充满满浇灌在张凯弟兄心里,叫他得着属天的爱的能力,让他周围的人蒙受从上面来的爱和恩典;求主在这段时间保守他的身体,也赐给他属天的平安与喜乐。求神也安慰他的家人,并为他们开路,使他们有机会探望张凯弟兄。

主啊!我们也为着包括张凯在内的所有被捕的律师们能够早日恢复自由和继续执业来祷告,并祈求你安慰那些律师们的家属,赐恩典和力量给他们。

三、

主啊!继续为中国的政教关系祷告,为那些故意逼迫教会的各级政府部门的领导祷告。求你赦免他们与你为敌、逼迫你教会的罪,并促使他们依照宪法来处理政教关系中的问题,使政府和教会之间能够有良性的互动,使信仰在这个国家真正发挥出其真实的功效,造福这个国家。

主啊!求你复兴中国教会,愿中国的众教会起来同心合意地传扬你的福音,使基督的福音成为许多人生命的祝福,给艰难痛苦中的人带来安慰,给罪中挣扎的人带来自由,给绝望中的人带来希望,给渴慕真理的带来真理,使基督的福音成为医治这个社会和许多受伤心灵的良药;求主使用中国的教会,在你宣教的使命下,蒙主的差遣,宣扬复活之主的荣耀!

祷告二:为我们教会前进的出路向主祷告。

经上记着说:“耶和华啊,我们要等到几时呢?……求你使我们早早饱得你的慈爱,好叫我们一生一世欢呼喜乐。求你照着你使我们受苦的日子和我们遭难的年岁,叫我们喜乐。愿你的作为向你仆人显现。”(诗90:13-16节选)

一、

主啊!你知道我们倚靠你、跟随你的心没有改变,艰难并没有夺走我们弟兄姊妹爱你的心。这就是你的恩典!因此,我们如今依然对你说,我们愿意继续顺服你的引导和带领,就像诗歌中说的,无论是平坦道路,还是崎岖道路,只要是你的带领,任何道路我们都愿意跟随,只望你引导。主啊,面对多年的艰难和困苦,我们还不敢说“已经得胜有余”了,但我们愿意靠你得胜,而且相信在你里面必然得胜。我们知道我们是软弱的,在过去的经历中你也显明了我们诸多的软弱,但我们之所以相信在你里面得胜,是因为我们知道无论多长时间的艰难困苦,都不能使我们与你的爱隔绝;这爱是在我们主耶稣基督里的。

二、

主啊!我们知道,没有你的带领,教会无法结束户外敬拜。户外敬拜四年多来,我们一直寻求你,祈求你为你的教会开门,你还没有应允我们这祷告。但你不断地赐恩典托住我们,赐力量让我们在现今的处境中能够继续忍耐、祷告和仰望。这四年多的艰难经历,让我们更加认识到是你把我们带到了如此的境地,尽管其中有我们的软弱和责任,只有你能够带领我们走出现今的处境。

主啊!恳求你施恩保守治委会同工们的合一,赐给他们从你来的信心和看见,同心合一地做出合你心意的决定;求你继续保守同工们的心,加添他们心灵的力量,使他们继续忍耐并坚定倚靠你。

三、

主啊!求你照着你对我们的带领,顾念我们多年不能进入新堂所面对的处境,我们向你呼求:“主啊,我们要等到几时呢?……求你使我们早早饱得你的慈爱,好叫我们一生一世欢呼喜乐。求你照着你使我们受苦的日子和我们遭难的年岁,叫我们喜乐。愿你的作为向你仆人显现。”主啊,这是我们的祷告,求你垂听我们在你面前的呼求,让建堂问题早日得到解决。

四、

主啊! 为2016年的事工的计划及开展向主祷告。求主带领我们教会积极地来寻求圣灵的引导,求主赐下教会的同工团队合一的心,使各事工部门彼此配搭,彼此扶持,一同建造主的身体;求主带领治委会同工们,显明神在新一年中的带领,同心合一地带领守望儿女走在神的心意之中!

祷告三:为守望教会羊群的生命和家庭的建造祷告。

经上记着说:“我是葡萄树,你们是枝子;常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子。”(约15:5上)

一、主啊!恳求主复兴守望儿女的祷告,使我们的祷告常常能和神的旨意相一致。恳求圣灵在我们里面不断更新我们的祷告,弃绝以自我为中心的祷告,在祷告中转向神;恳求圣灵带领我们的祷告,使我们靠着主的大能,在祷告中就胜过肉体的软弱,靠着主成为刚强的人。恳求主让我们常住在你的里面,让我们成为多结果子的生命。

二、为每个家庭有敬虔的生活祷告。求主兴起每个守望家庭都有稳定的家庭敬拜,父母在家庭中承担起属灵喂养的责任,孩童们在家庭中与神建立真实信靠的关系,让信仰的传承成为父母的使命与重要责任!恳求主复兴每位父亲的灵性,让每位父亲在家中都承担起祭司的角色,带领妻子孩子敬畏神顺服神;恳求主复兴每位母亲的灵性,使每位母亲都成为祷告的母亲,按着圣经教养儿女;恳求主引领每个孩子的心归向主,使他们从小明白敬畏神,并与主耶稣建立起真实的爱的关系!

三、为刚刚建立的新家庭祷告。求主保守坚固每个新家庭,带领每对新婚夫妻建立圣洁的家庭生活,带领丈夫在家里成为属灵的头,带领妻子在家中成为丈夫的帮助者,在婚姻生活中彼此建造,合而为一!求主赐下产业给他们,让他们按照神的话语教养儿女。

四、为我们的下一代祷告。恳求主掌管保护孩子们的心,抵挡来自世界的各种诱惑,以及从人来的各种争竞。求主的爱常常包裹着孩子的心,让他们从小就能品尝到属主恩的甘甜;恳求主带领大孩子们每天有亲近主的时间,从主的话语中获得生命的所需,恳求主带领小孩子们每天在主面前祷告,品尝祷告来的与神亲近的甘甜;恳求主赐给他们聪明智慧,在学业上尽力完成当尽的本分,在与老师和同学相处的过程中,不以自己为中心,学会担待和宽容,成为老师和同学们的祝福。

五、为渴望进入婚姻的大龄单身的弟兄姊妹祷告。求主保守他们圣洁守候的心,求主赐下各样的机会,让他们和神预备好的弟兄姊妹可以相识、相知、相认、相爱。求主成就他们在主面前的祷告。

北京守望教会 祷告事工部
2015年10月25日

北京守望教会2015年11月1日主日敬拜程序

倚靠耶和华的人好像锡安山,永不动摇。
众山怎样围绕耶路撒冷,耶和华也照样围绕他的百姓,从今时直到永远。(诗篇 125:1-2)

◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:诗篇29篇
29:1   神的众子啊,你们要将荣耀能力归给耶和华,归给耶和华。
29:2  要将耶和华的名所当得的荣耀归给他,以圣洁的妆饰敬拜耶和华。
29:3  耶和华的声音发在水上,荣耀的 神打雷,耶和华打雷在大水之上。
29:4  耶和华的声音大有能力,耶和华的声音满有威严。
29:5  耶和华的声音震破香柏树,耶和华震碎黎巴嫩的香柏树。
29:6  他也使之跳跃如牛犊,使黎巴嫩和西连跳跃如野牛犊。
29:7  耶和华的声音使火焰分岔。
29:8  耶和华的声音震动旷野,耶和华震动加低斯的旷野。
29:9  耶和华的声音惊动母鹿落胎,树木也脱落净光;凡在他殿中的,都称说他的荣耀。
29:10  洪水泛滥之时,耶和华坐着为王;耶和华坐着为王,直到永远。
29:11  耶和华必赐力量给他的百姓,耶和华必赐平安的福给他的百姓。

唱诗:圣哉三一歌(5)

1、圣哉!圣哉!圣哉!全能大主宰!清晨欢乐歌咏高声颂主圣恩。
   圣哉!圣哉!圣哉!全能宏恩不改,荣耀与赞美,归三一真神。

2、圣哉!圣哉!圣哉!圣徒常跪拜,各以华丽金冠敬献宝座之前。
   基路伯众天使,谦躬敬拜上帝,昔在而今在,永在至永远。

3、圣哉!圣哉!圣哉!主显云彩里,罪人不敢瞻望真主威严荣光。
   惟耶和华至圣,谁敢与主相比,力、仁、圣全备,大哉天地主。

4、圣哉!圣哉!圣哉!全能大主宰!天地沧海万有同颂扬主圣名。
   圣哉!圣哉!圣哉!全能宏恩永存,三位一体神-父、子与圣灵。

齐声诵读:马太福音 27:11-33
27:11 耶稣站在巡抚面前,巡抚问他说:“你是犹太人的王吗?”耶稣说:“你说的是。”
27:12 他被祭司长和长老控告的时候,什么都不回答。
27:13 彼拉多就对他说:“他们作见证告你这么多的事,你没有听见吗?”
27:14 耶稣仍不回答,连一句话也不说,以致巡抚甚觉希奇。
27:15 巡抚有一个常例,每逢这节期,随众人所要的,释放一个囚犯给他们。
27:16 当时有一个出名的囚犯叫巴拉巴。
27:17 众人聚集的时候,彼拉多就对他们说:“你们要我释放哪一个给你们?是巴拉巴呢?是称为基督的耶稣呢?”
27:18 巡抚原知道,他们是因为嫉妒才把他解了来。
27:19 正坐堂的时候,他的夫人打发人来说:“这义人的事你一点不可管,因为我今天在梦中为他受了许多的苦。”
27:20 祭司长和长老挑唆众人,求释放巴拉巴,除灭耶稣。
27:21 巡抚对众人说:“这两个人,你们要我释放哪一个给你们呢?”他们说:“巴拉巴。”
27:22 彼拉多说:“这样,那称为基督的耶稣,我怎么办他呢?”他们都说:“把他钉十字架!”
27:23 巡抚说:“为什么呢?他作了什么恶事呢?”他们便极力的喊着说:“把他钉十字架!”
27:24 彼拉多见说也无济于事,反要生乱,就拿水在众人面前洗手,说:“流这义人的血,罪不在我,你们承当吧!”
27:25 众人都回答说:“他的血归到我们和我们的子孙身上。”
27:26 于是彼拉多释放巴拉巴给他们,把耶稣鞭打了,交给人钉十字架。
27:27 巡抚的兵就把耶稣带进衙门,叫全营的兵都聚集在他那里。
27:28 他们给他脱了衣服,穿上一件朱红色袍子;
27:29 用荆棘编作冠冕,戴在他头上;拿一根苇子放在他右手里,跪在他面前,戏弄他说:“恭喜,犹太人的王啊!”
27:30 又吐唾沫在他脸上,拿苇子打他的头。
27:31 戏弄完了,就给他脱了袍子,仍穿上他自己的衣服,带他出去,要钉十字架。
27:32 他们出来的时候,遇见一个古利奈人,名叫西门,就勉强他同去,好背着耶稣的十字架。
27:33 到了一个地方名叫各各他,意思就是髑髅地。

唱诗:加略山的爱、髑髅地的路(164-163-164)

为什么不说一句话?背负着沉重十架,一步步走向各各他,甘心为我们被杀。
哦!耶稣,亲爱的耶稣。哦!耶稣,受苦的耶稣。为什么仍不说一句话?甘心为我们被杀。

1、髑髅地的路长又长,弯弯曲曲不平坦,主耶稣肩背十字架,一步一步走向那各各他。
2、十字苦架重肩上压,前迈一步多艰难,主耶稣努力往前进,为救我们甘心赴各各他。

副歌:背呀!背呀!主为我们的罪背十字架。背呀!背呀!背着我们的痛苦重担。

3、头上荆棘冠鲜血淌,满身伤痕如刀扎,主耶稣为我受苦难,忍着痛苦从容地上刑场。
4、髑髅地的路千古赞,此路永远放光芒,主耶稣走完这段路,救恩完成就在那各各他。

为什么不说一句话?背负着沉重十架,一步步走向各各他,甘心为我们被杀。
哦!耶稣,亲爱的耶稣。哦!耶稣,受苦的耶稣。为什么仍不说一句话?甘心为我们被杀。

齐声诵读:(罗马书 8:31-39)
8:31 既是这样,还有什么说的呢? 神若帮助我们,谁能敌挡我们呢?
8:32 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了,岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗?
8:33 谁能控告 神所拣选的人呢?有 神称他们为义了。
8:34 谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了,而且从死里复活,现今在 神的右边,也替我们祈求。
8:35 谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?
8:36 如经上所记:“我们为你的缘故终日被杀,人看我们如将宰的羊。”
8:37 然而,靠着爱我们的主,在这一切的事上已经得胜有余了。
8:38 因为我深信无论是死,是生,是天使,是掌权的,是有能的,是现在的事,是将来的事,
8:39 是高处的,是低处的,是别的受造之物,都不能叫我们与 神的爱隔绝;这爱是在我们的主基督耶稣里的。

唱诗:我愿意跟随耶稣(56)

1、我愿意跟随耶稣走平坦道路,或在花木茂盛清水常流之处,既有救主在前引导,我愿跟随主,一路走到天上紧跟主脚步。

2、我愿意跟随耶稣走崎岖道路,或遭风雨交作黑云把路拦阻,既有救主在前引导,我永不惊慌,总不惧怕危险因有主相助。

3、我愿意跟随耶稣走任何道路,我愿与主同行时常蒙主保护,如今我所走的路程,主早已经过,主必领我进那应许光明处。

副歌:跟随,跟随,我愿跟随耶稣,无论往何地方我愿跟随主!
      跟随,跟随,我愿跟随耶稣,只望耶稣引导我愿跟随主!

讲道经文:使徒行传17章
1保罗和西拉经过暗妃波里、亚波罗尼亚,来到帖撒罗尼迦,在那里有犹太人的会堂。2保罗照他素常的规矩进去,一连三个安息日,本着圣经与他们辩论,3讲解陈明基督必须受害,从死里复活,又说:“我所传与你们的这位耶稣,就是基督。”4他们中间有些人听了劝,就附从保罗和西拉,并有许多虔敬的希腊人,尊贵的妇女也不少。5但那不信的犹太人心里嫉妒,招聚了些市井匪类,搭伙成群,耸动合城的人闯进耶孙的家,要将保罗、西拉带到百姓那里。6找不着他们,就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里,喊叫说:“那搅乱天下的也到这里来了,7耶孙收留他们。这些人都违背凯撒的命令,说另有一个王耶稣。”8众人和地方官听见这话,就惊慌了,9于是取了耶孙和其余之人的保状,就释放了他们。
10弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了,就进入犹太人的会堂。11这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人,甘心领受这道,天天考查圣经,要晓得这道是与不是。12所以他们中间多有相信的,又有希腊尊贵的妇女,男子也不少。13但帖撒罗尼迦的犹太人知道保罗又在庇哩亚传 神的道,也就往那里去,耸动搅扰众人。14当时弟兄们便打发保罗往海边去,西拉和提摩太仍住在庇哩亚。15送保罗的人带他到了雅典,既领了保罗的命,叫西拉和提摩太速速到他这里来,就回去了。
16保罗在雅典等候他们的时候,看见满城都是偶像,就心里着急,17于是在会堂里与犹太人和虔敬的人,并每日在市上所遇见的人辩论。18还有以彼古罗和斯多亚两门的学士与他争论。有的说:“这胡言乱语的要说什么?”有的说:“他似乎是传说外邦鬼神的。”这话是因保罗传讲耶稣与复活的道。19他们就把他带到亚略巴古,说:“你所讲的这新道,我们也可以知道吗?20因为你有些奇怪的事传到我们耳中,我们愿意知道这些事是什么意思。”21(雅典人和住在那里的客人都不顾别的事,只将新闻说说听听。)
22保罗站在亚略巴古当中,说:“众位雅典人哪,我看你们凡事很敬畏鬼神。23我游行的时候,观看你们所敬拜的,遇见一座坛,上面写着‘未识之神’。你们所不认识而敬拜的,我现在告诉你们:24创造宇宙和其中万物的 神,既是天地的主,就不住人手所造的殿,25也不用人手服侍,好像缺少什么;自己倒将生命、气息、万物,赐给万人。26他从一本造出万族的人),住在全地上,并且预先定准他们的年限和所住的疆界,27要叫他们寻求 神,或者可以揣摩而得,其实他离我们各人不远,28我们生活、动作、存留,都在乎他。就如你们作诗的,有人说:‘我们也是他所生的。’29我们既是 神所生的,就不当以为 神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。30世人蒙昧无知的时候, 神并不监察,如今却吩咐各处的人都要悔改。31因为他已经定了日子,要藉着他所设立的人按公义审判天下,并且叫他从死里复活,给万人作可信的凭据。”
32众人听见从死里复活的话,就有讥诮他的,又有人说:“我们再听你讲这个吧!”33于是保罗从他们当中出去了。34但有几个人贴近他,信了主,其中有亚略巴古的官丢尼修,并一个妇人,名叫大马哩,还有别人一同信从。

【题目:传讲耶稣与复活的道】(点击查看)

 

回应诗歌:蒙神呼召    (179)

1、蒙神呼召奉献我身,任何地方我必前往。
不论喜乐或是忧伤,只愿跟随救主脚踪。
有谁能够拦阻我路,难道会是死亡阴影?
有谁能够拦阻我路,难道会是死亡阴影?
2、亚割山谷荒芜旷野,福音仍要前往传扬。
所多玛城大街小巷,惟用爱心去寻迷羊。
仆人身上所有一切,完全献主一无保留。
仆人身上所有一切,完全献主一无保留。
3、尊贵荣耀万有权势,单单归于救主我王。
被人藐视羞辱十架,我愿背负行走天路。
不求美名不求荣耀,只存感谢事奉我主。
不求美名不求荣耀,只存感谢事奉我主。

共颂:主祷文
我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(马太福音6:9-13)

『敬拜结束』

祝福歌:献上自己为祭(395)

献上自己为祭,完全降伏于你
灵火熊熊来焚烧,恩膏厚厚湿衣襟
迈开争战步伐,高举基督旌旗
你看我们为华冠,以我们为精兵
让我们重建大卫倒塌的帐幕,我们起来堵住其中的破口
重修毁坏的祭坛,释放被掳的灵魂
愿你荣耀的国度降临

传讲耶稣与复活的道——2015年11月1日主日讲章/晓峰牧师

经文:《使徒行传》十七1-34

序言

使徒行传从某个角度可以分为两个部分,一到十二章围绕彼得来记叙的教会建立和发展的过程(对应着耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚),从十三章开始就是围绕保罗来记叙的宣教历程的记载了(对应着直到地极)。本章则是保罗在第二次宣教旅程中在帖撒罗尼迦、庇哩亚和雅典这三个城市的福音工作。

保罗的第二次旅行布道中所经历的与他第一次旅行布道所经历的非常类似,他的宣讲次序依然是,每到一个地方先到犹太人的会堂里,在安息日的时候宣讲耶稣就是基督,并且已经复活。同样,在他事奉的过程中都有人信主,信主的人中有犹太人也有外邦人,还有地方官员,同样也都遭受到来自一部分犹太人的抵挡和逼迫。这可以看作是保罗宣教旅程的模式。

我们今天借鉴保罗的宣教经历从三个方面来分享关于宣教的几个原则。

一、宣教中的争战(帖撒罗尼迦)

可以说,每到一个地方,保罗的福音工作都有果效,但同时,每到一个地方保罗必定也面临对福音的抵挡和拦阻。对于今天所有的宣教事工而言,我们须清楚这一点,那就是福音工作必定伴随着争战。

1.保罗所经历的争战和苦难

在第一次旅行布道中的塞浦路斯保罗和巴拿巴所遇到的抵挡是一个行法术的以吕马,这可以看作是邪灵以灵界邪术的方式对福音的抵挡和拦阻(徒十三8)。在彼西底的安提阿保罗和巴拿巴所遭遇的抵挡是满心嫉妒的犹太人对保罗的毁谤并挑唆当地有名望的人将保罗赶走(徒十三45,50)。在以哥念就更进了一步,外邦人、犹太人和官长一齐拥上来要凌辱保罗,用石头打他们(徒十四5)。在路司得就发展成为从彼西底的安提阿赶来的犹太人挑唆众人用石头把保罗打的昏死过去,以为他死了就将他拖到城外(徒十四19)。正如保罗在向哥林多教会辨明他使徒职分的时候不得不论到他为福音的缘故所经历的苦难那样:“被犹太人鞭打五次,每次四十,减去一下;被棍打了三次,被石头打了一次,遇着船坏三次,一昼一夜在深海里。又屡次行远路,遭江河的危险,盗贼的危险,同族的危险,外邦人的危险,城里的危险,旷野的危险,海中的危险,假弟兄的危险。受劳碌,受困苦,多次不得睡,又饥又渴,多次不得食。受寒冷,赤身露体。”(林后十一24-27)。这份清单不是为了炫耀,但却是保罗的荣耀。它告诉我们一个人为了基督福音的缘故所付出的代价和经历的难处,但保罗这么写也不是为了让后来者胆寒,因他同时又说:“我为基督的缘故,就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的,因我什么时候软弱,什么时候就刚强了”(林后十二10)。

// 帖撒罗尼迦教会也在基督的苦难与使徒保罗一同有份,照着保罗后来写给这个城市教会的书信中的话可以知道,“你们在大难中蒙了圣灵所赐的喜乐”(帖前一6),“你们也受了本地人的苦害”(帖前二14)。

// 无论保罗遭遇到多大的拦阻和敌意,但是上帝的工作却无人可以拦阻,教会依然被建立,尤其是帖撒罗尼迦教会更是给普世的宣教士以莫大的鼓励,这个教会在保罗旅行布道的过程所建立的教会中是受到逼迫最大的教会,在他们刚刚信主的时候就面临逼迫,刚信主就接待保罗的的弟兄家里被人闯入被抓到官长面前,但保罗对这个教会却是赞誉有加,虽然他在这里停留的时间不长,后来想要返回去劝慰他们又不能,但是上帝亲自坚立祂的教会。

2.帖撒罗尼迦的攻击特点

这一次保罗在帖撒罗尼迦城里所遇到的逼迫依然来自犹太人,依然是出于嫉妒,采用的方法依然是耸动市井匪类并合城的人来抓保罗(这些技俩在彼西底的安提阿路司得都曾采用过),但是我们留意到,这一次犹太人他们控告保罗的理由是“那搅乱天下的也到这里来了,这些人都违背凯撒的命令,说另有一个王耶稣”(徒十七6)。显然保罗和西拉在腓利比宣教的事情已经传到帖撒罗尼迦城了,用“搅乱天下”这个词语显然是夸张,为要使人觉得保罗的罪过很大。但是若从福音的属灵意义而言,福音所到之处,上帝的子民被呼召出来,上帝的教会被建立,上帝的国度得以扩展,上帝的祝福临到这个地方,这的确是达到了“搅乱天下”的效果,只不过是撒旦掌权的天下。而且,犹太人控告使徒的另一个说辞“说另有一个王耶稣”,从属灵的意义看上也没有什么问题,基督是教会的元首,天国的君王,而且是万有之主,万王之王,只是祂的国不属于这世界,祂做王的方式与地上的君王也不同。故此,这些诬告保罗的犹太人把福音的信息拉扯到“这些人都违背凯撒的命令”这样子虚乌有的方面来,试图令地方官以为保罗的福音工作是对当权者的危害,是具有政治目的的,这就是撒旦惯用的手法之一(撒旦的手法要么是宗教性的,如污蔑使徒是亵渎神的,要么是政治性的,如诬陷使徒是搅乱天下、反对君王的),政治罪名如叛国罪最容易引起世俗政权的紧张和打压。事实上,这城的地方官员听到这些就惊慌了。但君王官长的心依然在上帝的手中,帖撒罗尼迦的地方官员并未完全听信犹太人的话。

3.今日的借鉴

今天的时代虽然和使徒保罗当初所处的时代不同了,但是日光之下并无新事,这世界对福音的需要没有变化,这个世界对福音的敌意也同样没有变化。在宣教的过程中,在福音广传的过程中,宣讲的得胜和事奉的果效与逼迫患难一直是“相依相伴”的。就像基督的十字架,祂因遵从上帝的旨意成就救赎而必须受苦,我们在地上的事奉也一定会面临争战和苦害,但这些都不能拦阻上帝的工作,当一个人愿意顺服上帝甘心受苦的时候,上帝的工作就可以藉着这个人的顺服和受苦而得以成就。若想要有份于基督的工作,就要有份于基督的苦难,若要有份于基督的得胜,也要有份于基督的苦难,同样也会有份于基督的荣耀。使徒保罗的宣教榜样完美地呈现了这一属灵规律。

今天如果我们要还福音的债,也要派出宣教士去向那些困苦的灵魂传福音,那么我们必须要知道这不是观光客的旅游,而是战士的出征。

二、宣教中的圣灵的带领(庇哩亚)

保罗被迫离开了繁华的帖撒罗尼迦,他和西拉也没有沿着原本计划的大路向下一个城市进发,而是来到一个偏僻的城市,庇哩亚。

1.照着素常规矩进入会堂传福音

我们知道从第一次宣教旅程开始,直到如今保罗每到一个地方都是要先寻找犹太人的会堂,先在会堂中对犹太人宣讲福音,然后再转向外邦人。应该说,保罗非常清楚地知道他前往的下一座城市很可能还会遇到拦阻和苦待,他却欣然前往,保罗虽然遭遇患难但并未因被苦待,被抵挡,被殴打,心里软弱而停下他的脚步。因为那里有上帝的百姓在等候听他传讲福音,正如他自己所说的:无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人,我都欠他们的债(罗一14)。他看自己是从神领受的福音,是原本上帝就为这些灵魂的准备的,是上帝本来就要赐给这些人的,只不过是先交给保罗,让保罗给带过去。保罗虽然在各地的会堂里遭遇了犹太人很多的抵挡和恶意,但是他依然照着这个次序来完成他的福音使命。可能他在前往庇哩亚的时候已经做好了自己同胞再次的抵挡和逼迫的准备,但是上帝给了他另一种的境遇,在这里遇见了不同于帖撒罗尼迦的会堂里的犹太人,他这些同胞的内心开放又谨慎,让他得到很多的安慰。但这种令人喜乐的事奉很快又被打断了,帖撒罗尼迦的犹太人竟然追到庇哩亚来搅扰。

2.再次被迫离开

我们看到保罗的宣教路线很多时候不是自己选定的。这一方面让我们看到圣灵特别的工作,也看到保罗的顺服。就是他在宣教旅程中,所到之地除了少数是自己主动离开的,其余多次离开都不是自愿的,都是被迫的。比如第一次宣教旅程中在彼西底的安提阿被赶走,他们就来到以哥念,在这里又被赶走,就去往路司得,在此又被打。在第二次宣教旅程中,他从帖撒罗尼迦被迫离开,到庇哩亚又被迫离开。我们可以看到,保罗的事奉很多时候“身不由己”,很多突发情况,但是似乎这些都没有影响他的宣教的工作。甚至,我们可以说,圣灵藉着这些逼迫把保罗带领到下一个他的事奉工场去。

三、向外邦人宣教的典范(雅典)

通常,保罗在雅典的事奉被视为宣教的典范,也是保罗宣教过程的高峰,这是在他没有同工独自一人的情况下被神使用作成的。如果说前面分享的两个方面令我们看到一个受苦的典范,一个忠诚顺服的典范,那么他在雅典的福音工作就令我们看到了一个智慧的跨文化的宣教典范。

雅典可以看作是整个世界所谓的文明和文化的缩影,不但是当时的世界,也是今日的世界,在这里所有属世的智慧、美好与无知、骄傲和犯罪交织在一起,这里有各样的宗教,各样的哲学,有世人所仰慕的智慧、文化和艺术,但同时,这里满城都是偶像(徒十七16),人们把享乐当作偶像,把智慧当作偶像,把自己都不知道的当作偶像。

所以保罗把具有旧约犹太文化的福音以希腊哲学的方式来宣讲,这可以看作是一个犹太拉比与希腊哲学家之间的对话,这是耶路撒冷和雅典之间的对话。这里所涉及到的论题和思路对于今天的宣教工作依然有很重要的意义。

1.保罗的宣教策略

保罗看重自己的福音使命,以此为他生命的中心,所以,他为此愿意摆上生命,忍受一切的苦楚,愿意为此面对危险刀剑,而且这种对福音的忠诚不但使他充满了力量和勇气,也使他时刻充满智慧与清醒。他知道面对什么样的人该说什么样的话,如他自己所说的:向什么人我就作什么人,向犹太人我就作犹太人,向没有律法的人我就作没有律法的人,向软弱的人我就作软弱的人(林前九20-23)。这不表示保罗面对人是虚伪的,不表示他假装热心,也不表示保罗的事奉没有规范,不表示为了福音可以不择手段可以以犯罪的方式来传福音。林前所讲的是保罗的宽广和对福音的忠诚。所以,他的宣教事工总是在圣灵的引导和充满中进行。面对犹太人他知道该讲什么,面对外邦人他也知道该讲什么,即使雅典在当时是世界文化的中心,这座曾经产生了诸如苏格拉底、柏拉图、亚里士多德这样的哲学大家的城市虽然声名远扬,但保罗并没有被这里文化和哲学所吸引和左右,而是关注到了满城的偶像,并为此焦急,并因此在会堂与街市上与人辩论福音。

2.亚略巴谷的典范性证道

本章中并没有记录保罗在帖撒罗尼迦和庇哩亚的讲道内容,只是简略了提到了保罗在帖撒罗尼迦的会堂里“一连三个安息日,本着圣经与他们辩论,讲解陈明基督必须受害,从死里复活,又说,我所传与你们的这位耶稣就是基督”(徒十七2-3)。我们可以推测这个简略的记载,其实就是十三章保罗在彼西底的安提阿面向犹太人证道的简略复述。这也可以看作保罗在向犹太人传福音的时候所采用的福音思路和方式,那就是以旧约圣经为基础,从旧约的经文中来讲明弥赛亚应当是什么样的,以此来证明耶稣就是基督。也就是说,对于有犹太背景的人传福音,只要他们相信了耶稣是基督就可以了,其他层面的真理如独一上帝、创造、人的罪、救赎等等,相信旧约的人都已经明白这些了。但是对于没有旧约背景的外邦人而言,需要从更为基础的信息开始传讲,要宣讲创造宇宙万有的独一上帝,要宣讲人的被造,人的罪,上帝的大能、恩慈、供应和护理,要论到拜偶像的无知和上帝将来的审判,然后讲明基督的身份和工作,宣讲基督的道成肉身、十字架和复活。

本章22-31节这段经文记录了保罗在宣教历程中的第三篇福音讲章,第一篇福音讲章是在彼西底的安提阿城里犹太人的会堂讲的,第二篇福音讲章是在路司得城里大街上讲的(虽然第二篇讲章篇幅短小了一些)。这第三篇讲章则是保罗在亚略巴谷面对雅典的饱学之士们所讲的。如果说第一篇福音讲章的对象是熟悉旧约的犹太人的话,那么第二篇和第三篇福音讲章的对象就是拜偶像的外邦人,其实第二篇讲章和第三篇讲章内容和思路都很接近,所不同的是第三篇讲章的用语更加哲学化,因为面向的对象是有哲学背景的雅典人。

我们首先来看这篇讲道的开首语。保罗看到雅典城里都是偶像的时候,他虽然心里着急,与人辩论,但是保罗却没有像我们可能以为的那样直接批评“你们这些拜偶像的人都要悔改,这是得罪上帝的大罪”。反而,我们看到保罗似乎有一点“赞许”雅典人。从雅典拜偶像的行为中保罗寻找到了他们的一丝“可取之处”,就是“我看你们凡事很敬畏鬼神”(徒十七22)。当然,保罗也可能只是客观地叙述他所见到的,但无论如何保罗并未直接责备他们拜偶像的罪,而是温和地提到他们拜偶像背后的敬拜需求,这是上帝所造人类的最为基本的宗教情感,人们的心灵里面有敬拜的渴求,也是在敬拜中人才能认识自我和发现意义与价值,只是罪人并不认识独一真神,落入偶像崇拜的罪中。可以说,这篇讲章之所以被认为是外邦宣教或者跨文化宣教的典范就是因为保罗从雅典的拜偶像中竟然找到了福音的切入点。从雅典的拜偶像中看到了“敬拜”这个核心概念,其实这正是旧约圣经的核心启示之一,十诫的第一诫就是”除我以外你不可有别的神“。保罗从人类心灵深层的敬拜渴求入手,指出他们不认识真实的上帝是谁,告诉人们其实这位神离人们并不遥远,祂并非是那么的不可捉摸,因为从创造和人类自身的良知都可以知晓,如保罗在罗马书中所言:自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,藉着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿(罗一20)。因此人们当来敬拜创造天地万有的这位上帝,但是人们“虽然知道神,却不当作神荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。自称为聪明,反成了愚拙,将不能朽坏之神的荣耀变为偶像,仿佛必朽坏的人,和飞禽走兽昆虫的样式。……他们将神的真实变为虚谎,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主”(罗一21-25)。所以保罗指出雅典人拜偶像的行为属于虚妄和无知,指出唯有敬拜真实的上帝才是人生的真实需要和意义。

更进一步,保罗在开篇语之后,证道的切入点也是从雅典拜偶像的坛入手的,从雅典人所立的一座写有“未识之神”的坛开始向他们宣讲关于真正的上帝的道。而且保罗在论到宇宙万物的主宰的时候特别从祂的丰足和至高入手,强调若至高的上帝是真实的,怎么可能需要人来照顾呢?这里既可以追溯到所罗门当年在献殿时的祷告“天和天上的天尚且不足你居住,何况这人手所造的殿呢!”(王上八27),也符合当时雅典人中有识之士对上帝的思考。随后,保罗论到人类亦是这位上帝所创造的,而且在人的生活过程中赐给人很多的恩典。并且引用雅典人所熟知的他们自己城市的诗人的诗句来强调这一点。

最后保罗论到一个新的时代已经开始了,因为上帝已经藉着耶稣显明了祂的真实、祂的救赎和祂的审判,人们面对耶稣已经无可遁逃,必须来承认自己的罪并归向祂。如果说过去关于上的创造和供应人们不清楚的话,那么今天上帝藉着耶稣已经将这一切的真理都显明出来了。蒙昧的时日已经过去了,那位未识之神就是基督所显明出来的上帝,祂以复活显明祂就是上帝所差派来的那个人。// 保罗的时代论,以耶稣基督的降生和十字架作为一个历史的分界点,之前称为蒙昧时代,之后则为福音时代。

在这篇讲章中使徒保罗论到了上帝对万有的创造,上帝对人的创造和恩典,人类的罪和耶稣基督的救赎,以及将来的审判。可以说,这就是保罗在罗马书前三章讲论的一个浓缩。

3.今日的借鉴

宣教中的一个难处就是在于如何找到与福音对象能产生共鸣的文化表达,但是这种文化外衣又不能歪曲福音内核,若是宣讲能令听众准确地把握福音的内容,能听明白,这就是好的宣教。

保罗的这篇证道不但向当时的雅典人说话,他的思路可以成为我们今日福音证道的借鉴,对于犹太人就照着圣经讲解陈明,对于外邦人就在他们的文化中寻找合适的切入点,以上帝的创造和与人的关系入手,令人认识自己的罪并明白上帝所设立的救赎主和审判者。

从某个意义来看,保罗在雅典的讲道并未直接论到耶稣基督的身份和十字架,这也引致一些人对保罗的批评,认为这篇讲道是对保罗事奉中一次失败经历的记载,到了哥林多之后保罗反思自己在雅典证道的失败后说出了新的宣教思路“我对你们没有用高言大志宣传神的奥秘,因为曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督并祂钉十字架……我说的话讲的道,不是用智慧委婉的言语,乃是用圣灵和大能的明证,叫你们的信不在乎人的智慧,只在乎神的大能”(林前二1-5)。我不认为保罗在到了哥林多的时候才有这样的看见,因为在帖撒罗尼迦城里保罗就是如此事奉的:“我们的福音传到你们那里,不独在乎言语,也在乎权能和圣灵,并充足的信心”(帖前一5)。我们必须看到,在雅典的事奉不是保罗的卖弄、附和与妥协,保罗不是在单纯地论到哲学和文化,而是从雅典人的困境论到耶稣基督的复活所带来的拯救和盼望,告诉他们哲学和文化除了带来骄傲和偶像,并不能带来真正的智慧和救赎。这恰恰是保罗对一个群体福音需要的深刻洞察,他不是带着一种高高在上的属灵和道德骄傲来训斥世人,不是要定罪和羞辱他们,而是盼望能以一种最适合他们的、贴近他们的、打动他们的方式让福音进入他们的思想和心灵中。因此,保罗在哥林多前书的讲论恰恰是他在雅典事奉的沉淀和对基督福音的坚定,他看到了哲学和属世的智慧不但不能令人归向真神,雅典可以作为当时世界上人类智慧的顶峰象征,反而建立起更多的偶像和骄傲。

雅典的反应也有三种,一种人是讥诮,一种人是继续寻求,一种人是信了。这也再次印证了“叫你们信的不在乎人的智慧,只在乎神的大能”(林前二5)。

回应诗歌 《蒙神呼召》第179首  

北京守望教会2015年10月25日户外敬拜通报

简讯:北京守望教会的曾淼、黄丹义、关山越、孙惠波四妹姊妹因为参加教会10月25日(主日)户外敬拜被海淀警方带走,并以扰乱公共场所秩序之名义被行政拘留,其中曾淼、山越、惠波三位姊妹皆被行政拘留7天,丹义姊妹被行政拘留10天。请大家继续同心地为她们及她们们的家人恳切祷告。

Continue reading

北京守望教会2015年10月25日主日敬拜程序

普天下当向耶和华欢呼!
你们当乐意侍奉耶和华,当来向他歌唱!
你们当晓得耶和华是神。我们是他造的,也是属他的;
我们是他的民,也是他草场的羊。
当称谢进入他的门,当赞美进入他的院;当感谢他,称颂他的名。
因为耶和华本为善,他的慈爱存到永远,他的信实直到万代!

◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:诗篇92:1-15
92:1称谢耶和华,歌颂你至高者的名!
92:2-3用十弦的乐器和瑟,用琴弹幽雅的声音。早晨传扬你的慈爱,每夜传扬你的信实,这本为美事!
92:4因你耶和华藉着你的作为叫我高兴,我要因你手的工作欢呼。
92:5耶和华啊,你的工作何其大,你的心思何其深!
92:6畜类人不晓得,愚顽人也不明白。
92:7恶人茂盛如草,一切作孽之人发旺的时候,正是他们要灭亡,直到永远。
92:8惟你耶和华是至高,直到永远!
92:9耶和华啊,你的仇敌都要灭亡,一切作孽的也要离散。
92:10你却高举了我的角,如野牛的角;我是被新油膏了的。
92:11我眼睛看见仇敌遭报;我耳朵听见那些起来攻击我的恶人受罚。
92:12义人要发旺如棕树,生长如黎巴嫩的香柏树。
92:13他们栽于耶和华的殿中,发旺在我们 神的院里。
92:14他们年老的时候仍要结果子,要满了汁浆而常发青,
92:15好显明耶和华是正直的。他是我的磐石,在他毫无不义。

唱诗:诸天宣扬(279)

诸天宣扬,复活之主的荣耀!
谁能相比,我主圣洁美丽。
永远到永远,羔羊已掌权,
今我欢喜前来,向你屈膝敬拜。

我要宣扬,复活之主的荣耀!
谁能相比,我主圣洁美丽。
永远到永远,羔羊已掌权,
今我欢喜前来,向你屈膝敬拜。

齐声诵读:诗篇 89:5-18
89:5耶和华啊,诸天要称赞你的奇事,在圣者的会中,要称赞你的信实。
89:6在天空谁能比耶和华呢? 神的众子中,谁能像耶和华呢?
89:7他在圣者的会中,是大有威严的 神,比一切在他四围的更可畏惧。
89:8耶和华万军之神啊,哪一个大能者像你耶和华?你的信实是在你的四围。
89:9你管辖海的狂傲,波浪翻腾,你就使它平静了。
89:10你打碎了拉哈伯,似乎是已杀的人;你用有能的膀臂打散了你的仇敌。
89:11天属你,地也属你;世界和其中所充满的,都为你所建立。
89:12南北为你所创造;他泊和黑门都因你的名欢呼。
89:13你有大能的膀臂,你的手有力,你的右手也高举。
89:14公义和公平是你宝座的根基;慈爱和诚实行在你前面。
89:15知道向你欢呼的,那民是有福的!耶和华啊,他们在你脸上的光里行走。
89:16他们因你的名终日欢乐,因你的公义得以高举。
89:17你是他们力量的荣耀,因为你喜悦我们,我们的角必被高举。
89:18我们的盾牌属耶和华,我们的王属以色列的圣者。

唱诗:以色列的圣者(288)

以色列的圣者,为我牺牲自己;
神羔羊,你是弥赛亚,
耶稣和平之君。
我要跪下来敬拜你,
主啊!因为你是万王之王。
我要跪下来敬拜你,我神!宝贵耶稣,和平之君。

齐声诵读:帖前5:12-24
5:12弟兄们,我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人,就是在主里面治理你们、劝戒你们的。
5:13又因他们所做的工,用爱心格外尊重他们。你们也要彼此和睦。
5:14我们又劝弟兄们,要警戒不守规矩的人,勉励灰心的人,扶助软弱的人,也要向众人忍耐。
5:15你们要谨慎,无论是谁都不可以恶报恶;或是彼此相待,或是待众人,常要追求良善。
5:16要常常喜乐,
5:17不住地祷告,
5:18凡事谢恩,因为这是 神在基督耶稣里向你们所定的旨意。
5:19不要消灭圣灵的感动,
5:20不要藐视先知的讲论;
5:21但要凡事察验,善美的要持守,
5:22各样的恶事要禁戒不做。
5:23愿赐平安的 神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘。
5:24那召你们的本是信实的,他必成就这事。

唱诗:万物的结局近了(150)

万物的结局近了,
所以我们要谨慎自守,警醒祷告。
最要紧的是彼此切实相爱,
因为爱能遮掩许多的罪,
因为爱能遮掩许多的罪。
我们要互相款待,不发怨言,
各人要照所得的恩赐彼此服事,
作神百般恩赐的好管家,
作神百般恩赐的好管家。

讲道经文: 使徒行传16章

1保罗来到特庇,又到路司得。在那里有一个门徒,名叫提摩太,是信主之犹太妇人的儿子,他父亲却是希腊人。2路司得和以哥念的弟兄都称赞他。3保罗要带他同去,只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人,就给他行了割礼。4他们经过各城,把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒遵守。5于是众教会信心越发坚固,人数天天加增。
6圣灵既然禁止他们在亚细亚讲道,他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。7到了每西亚的边界,他们想要往庇推尼去,耶稣的灵却不许。8他们就越过每西亚,下到特罗亚去。9在夜间有异象现与保罗:有一个马其顿人站着求他说:“请你过到马其顿来帮助我们!”10保罗既看见这异象,我们随即想要往马其顿去,以为 神召我们传福音给那里的人听。
11于是从特罗亚开船,一直行到撒摩特喇,第二天到了尼亚波利。12从那里来到腓立比,就是马其顿这一方的头一个城,也是罗马的驻防城。我们在这城里住了几天。13当安息日,我们出城门,到了河边,知道那里有一个祷告的地方,我们就坐下对那聚会的妇女讲道。14有一个卖紫色布匹的妇人,名叫吕底亚,是推雅推喇城的人,素来敬拜 神。她听见了,主就开导她的心,叫她留心听保罗所讲的话。15她和她一家既领了洗,便求我们说:“你们若以为我是真信主的(或作“你们若以为我是忠心侍主的”),请到我家里来住。”于是强留我们。
16后来,我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来,她被巫鬼所附,用法术叫她主人们大得财利。17她跟随保罗和我们,喊着说:“这些人是至高 神的仆人,对你们传说救人的道。”18她一连多日这样喊叫,保罗就心中厌烦,转身对那鬼说:“我奉耶稣基督的名,吩咐你从她身上出来!”那鬼当时就出来了。19使女的主人们见得利的指望没有了,便揪住保罗和西拉,拉他们到市上去见首领,20又带到官长面前说:“这些人原是犹太人,竟骚扰我们的城,21传我们罗马人所不可受、不可行的规矩。”22众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳,用棍打;23打了许多棍,便将他们下在监里,嘱咐禁卒严紧看守。24禁卒领了这样的命,就把他们下在内监里,两脚上了木狗。
25约在半夜,保罗和西拉祷告唱诗赞美 神,众囚犯也侧耳而听。26忽然地大震动,甚至监牢的地基都摇动了,监门立刻全开,众囚犯的锁链也都松开了。27禁卒一醒,看见监门全开,以为囚犯已经逃走,就拔刀要自杀。28保罗大声呼叫说:“不要伤害自己!我们都在这里。”29禁卒叫人拿灯来,就跳进去,战战兢兢的俯伏在保罗、西拉面前,30又领他们出来,说:“二位先生,我当怎样行才可以得救?”31他们说:“当信主耶稣,你和你一家都必得救。”32他们就把主的道讲给他和他全家的人听。33当夜,就在那时候,禁卒把他们带去,洗他们的伤,他和属乎他的人立时都受了洗。34于是禁卒领他们上自己家里去,给他们摆上饭。他和全家,因为信了 神,都很喜乐。
35到了天亮,官长打发差役来,说:“释放那两个人吧!”36禁卒就把这话告诉保罗说:“官长打发人来叫释放你们,如今可以出监,平平安安地去吧!”37保罗却说:“我们是罗马人,并没有定罪,他们就在众人面前打了我们,又把我们下在监里,现在要私下撵我们出去吗?这是不行的。叫他们自己来领我们出去吧!”38差役把这话回禀官长。官长听见他们是罗马人,就害怕了,39于是来劝他们,领他们出来,请他们离开那城。40二人出了监,往吕底亚家里去,见了弟兄们,劝慰他们一番,就走了。

【题目:马其顿的呼声】(点击查看)

回应诗歌:像天空的鸽子(177首)

哦主耶稣,为你自己的荣耀,我在这里,求你差遣我。
愿你使我成为福音的使者,传十字架永恒不变的爱。
为传扬你天国和平的佳音,使我成为传福音的鸽子,
向那些忧伤困苦的人们,传主喜乐平安的信息。

共颂:主祷文
我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(马太福音6:9-13)

『敬拜结束』

祝福歌:《上帝的儿女何等有福》

1、在压力中仍能平静,在忙碌中仍能安息;
在逆境中仍能欢笑,在逼迫中仍能屹立;
上帝的儿女何等有福。
2、在绝望中仍有盼望,在冷漠中仍有关怀;
在困境中仍有出路,在死亡中仍有生命;
上帝的儿女何等有福。

(副歌)有福,有福,上帝的儿女何等有福;
        有福,有福,上帝的儿女何等有福。

马其顿的呼声——2015年10月25日主日讲章/袁灵传道

经文:《使徒行传》16章

弟兄姊妹:主日平安!

『祷告』

一、引言

今天我们要思想的经文是《使徒行传》第16章。这一章篇幅很长,一共40节,记载保罗在两个地区的宣教事迹。
1~10节记述保罗探访加拉太的众教会,这些教会都是保罗在第一次宣教旅行中建立的。保罗对这些教会的探访,说明他不仅是具有开拓精神的宣教士,也同时是具有牧者情怀的牧羊人,说明他不仅关心神国的拓展,也同样关心每一间教会中的成员的生命。但愿我们作牧者的也都能像保罗一样,既有国度的视野,也有牧者的情怀。

从11节开始到这一章结束,记载保罗在马其顿省的腓立比城宣教。马其顿省属于欧洲大陆,这是保罗首次踏上欧洲的土地,其实这也是福音首次进入欧洲。很多中国人误以为基督教是欧洲的宗教,其实最早福音对欧洲来说也是外来的,它在欧洲也曾遇到过激烈的敌挡,正如我们今天将要看到的。但最终福音在欧洲扎根,欧洲也成为新的宣教基地。今天福音进入中国,也特别要感谢那些为福音奉献自己的欧洲宣教士。但愿中国也能成为上帝设立的新的宣教基地,但愿将来也有成千上万的中国宣教士为福音走出去,走向世界各地。

二、16章要点

整个《使徒行传》16章有不少内容值得我们思想,接下来我们就按保罗的行程,分享这一章所记的五段。

第一,提摩太加入保罗的宣教团队(1~5节)

在《罗马书》的最后一次分享中,我们已经讲过保罗和提摩太的关系,他们不仅是同工,也是师徒,而且情同父子,是特别令人羡慕的亲密的、美好的关系。今天我们分享的《使徒行传》16章,就是提摩太与保罗同工的开始。那么,保罗为什么选择提摩太作他的同工呢?一个重要的原因就是2节所说【路司得和以哥念的弟兄都称赞他。】提摩太可能是保罗第一次宣教时所结的果子,而此时距离保罗上次和他见面,已经有三年左右的时间,这就说明提摩太的生命品质经过了时间的考验。由此可见,一个人要想承担重要的服侍责任,他的生命需要经过考察;宣教士也好、牧师也好,这些职分都不可自取,而需要众人的印证。

此外,这一段还有一个特别值得思考的问题,就是第3节提到保罗让提摩太受割礼。我们知道保罗是最反对因割礼造成犹太人和外邦人的隔阂,也最坚决的反对靠割礼、或者靠血统、或者靠其他行为称义的道理。《罗马书》和《加拉太书》这两卷保罗最重要的书信,就是为了辨明这一真理。但这里为什么保罗又让提摩太受割礼呢?是不是保罗为了讨好犹太人,也在真理上妥协呢?是不是保罗也和彼得一样,偶尔软弱了呢?都不是。其实保罗遵守犹太的礼仪并不是偶然的,《使徒行传》21章记载保罗在耶路撒冷被捕,就是在他带四位弟兄上圣殿行洁净礼的时候,可见保罗对犹太礼仪的态度是一贯的,并不是绝对的反对。

那么,在什么意义上保罗赞成礼仪,又在什么意义上保罗反对礼仪呢?这就是基督徒应当区分的,什么关乎信仰的本质,什么只不过是文化的标记。在保罗看来,因信称义,唯独耶稣是拯救的道路,这些是信仰的本质,是绝对的。而割礼、节期、吃不吃肉这些问题若不上升到得救的层面,是可以看作民族文化的标记。在绝对的问题上我们要坚定不妥协,但对民族文化的问题我们应当尊重,也可以运用,这就是保罗说“向什么样的人,我就作什么样的人。 (林前 9:22)”。所以,我们看到很多宣教士,例如戴德生、剑桥七杰都曾穿着中国的服装,努力遵守中国的礼节和并不违背真理的中国习俗,而他们所传的又是纯正的福音。可见,福音的超越性和文化的适应性并非不能相容。也就是说,我们其实可以接受基督徒穿中国的服饰、教堂建成中国的样式这样的“基督教中国化”,但是却不能接受把基督当成众多偶像中的一个这样的“中国化”。

总之,福音的使者一方面应当心态开放,应当敢于进入不同的文化,使用当地人可以理解的方式传讲福音。我们相信福音可以进入一切文化表达自己,因为福音在本质上超越一切的文化。但另一方面,福音的使者也要警惕,不可为了讨好人而伤害福音的本质。特别是“除他以外,别无拯救” 这一真理。这是偶像崇拜者最痛恨的,却是我们务要持守的。

求主赐给我们属灵的眼光和智慧,使我们知道什么情况下“听从神,不听从人”,也知道什么情况下“向什么样的人,就作什么样的人。”

第二,保罗受圣灵感动,决定前往马其顿(6~10节)

我们说保罗前往马其顿具有划时代的意义,因为这是福音首次进入欧洲。而在这件事上还有一个特别之处,就是圣经明确告诉我们这个决定是出自圣灵亲自的指示。

那么保罗原来有没有自己的计划呢?6节、7节告诉我们,保罗原来计划在亚细亚讲道,又计划往庇推尼去,但都被圣灵禁止了。那么这是不是说明保罗不属灵呢,如果属灵是不是就一定能事先知道上帝的计划呢?显然我们要是这么想,正说明我们才是不属灵的。因为第一,我们不要忘记人是有理性的受造物,理性是与上帝相似的属性,运用理性去计划、筹算,这本身就是荣耀上帝,因为这一能力是神所赐的。其次,即使我们凡事祈求,神仍可能向我们隐藏他的计划,这是为了要操练人的信心和顺服。所以,圣经从没告诉我们一个上帝必然事先告诉我们一切的定律,但圣经却教导我们要完全向神开放,要随时准备顺服上帝的带领。所以,保罗虽然开始不知道神的计划,这不等于他没有寻求过,可能上帝并不想一开始就告诉他自己的心意,但重要的是当保罗一旦明确神在这个时候的带领,他就立刻顺服,他对神的如此顺服仍然是我们都当效法的榜样。

那么,保罗是如何知道这就是神的带领呢?6~10节告诉我们圣灵不止一次给他指示,两次是用禁止的方式,一次是用异像的方式。但是什么样的方式,什么样的异像才能肯定是从神来的,而不是从肉体或者魔鬼来的呢?其实圣经并没有告诉我们确定的答案,我们也不能从结果判断某一感动是否出于神。我们不能说顺利的就是出于神,不顺利就不是出于神,若是这样,我们怎么解释保罗在腓立比遇到逼迫呢?又怎么解释保罗在耶路撒冷被捕呢?所以,圣灵没有告诉我们什么样的异像或经历必定是出于神的,我们也不能从事情发展的顺利与否进行判断。那么我们如何明白神的带领呢?其实有两个重要的记号值得我们思想。一是属灵的秩序,二是同心合意。属灵秩序的意思就是保罗作为使徒,作为上帝特选的人,那么他所得的感动应当受到特别的重视,所以9节是说保罗看到异像,但是保罗是否因此可以独断专行呢?相信保罗绝不会如此,他必定也会寻求同工们的印证。所以6节和7节也说圣灵是禁止“他们”。可见对圣灵的带领,保罗的同工是和他有一样感动的。所以,我们如何寻求上帝对教会的带领呢?不是根据李弟兄做了什么梦,也不是根据张姐妹有什么感动,而是要根据上帝在这个教会中设立的秩序做出的合一的决定。

所以亲爱的弟兄姊妹,今天我们关于教会方向的争论正应当遵循这两个方面来判断,我们各人不能把自己的感动就当成上帝给教会的带领,上帝如何带领乃要看他在我们当中设立的秩序,也就是治委会的弟兄们如何做出决定,并且是合一的决定,这才是上帝的方式。而在结果显明之前,我们需要忍耐,也需要为我们的牧长祷告,无论还要等待多久都值得,因为唯有照着神的心意寻求,才能得见神的道路。

第三,吕底亚归主(11~15节)

吕底亚是一位女商人,也是腓立比教会的第一批信徒。而腓立比教会是保罗在欧洲建立的第一间教会,她也是始终支持保罗,不断关心保罗,让保罗倍感安慰的教会。

而这间教会是如何建立的呢?13~15节告诉我们,腓立比教会乃是在腓力比城外的河边,首先在一群妇女当中被建立起来的。我们知道,保罗的宣教策略是每到一个地方,就进入当地的犹太群体,主要是犹太会堂,然后借着共同的民族和宗教背景来向自己的同胞宣讲福音。而按照犹太人的规矩,一个地方只要有10个犹太男人,那么这个地方就要建立会堂。而腓立比的犹太人却是在河边聚会,就说明这里连10个犹太男人也没有。那么,上帝有没有因为腓立比男人不够,就不拯救女人呢?有没有因为男人不够,就不使用女人呢?有没有因为男人不够,就不建立教会呢?没有!腓立比教会就是在这些女人中建立起来的。解经家一般也都相信,吕底亚也是腓立比教会最早的同工,正如百基拉也是保罗的主要同工。所以,由此我们就可以知道上帝的心肠,和他对女性的心意。上帝毫不轻视女性,也并非因为他命令男人作头就绝对不发挥女性的作用。我听说有的改革宗人士每到一个教会,就停止姊妹讲道,甚至宁可这间教会连一个牧师、传道都没有,也不允许姊妹服侍,这是何等可怕!离开上帝的心意又是何等遥远!求主怜悯那些受伤的姊妹,也止息一切如此错缪的教导。

此外,在这一段还有一处特别令人感动的地方,就是15节说吕底亚受洗后,就求保罗他们到自己家住,甚至是“强留他们”。这就让我想到《路加福音》19章记载,撒该被主接纳后就说:“主啊,我把所有的一半给穷人;我若讹诈了谁,就还他四倍。” (路 19:8)吕底亚的反应和撒该一样,都是出于罪人蒙恩后的喜乐和激动,这喜乐就使他们恨不得拿出所有的来感谢主、报答主。所以亲爱的弟兄姊妹,吕底亚的热心也提醒我们,我们信主多年后是否还保持着对救恩的喜乐和对福音的激动呢?我们是否还愿意拿出所有的来服侍主呢?求主怜悯我们!但愿感动吕底亚的圣灵也常常感动我们。

第四,保罗赶鬼(16~21节)

赶鬼是主耶稣传道工作的一个重要方面,而对使徒们来说也是如此。《使徒行传》记载保罗赶鬼并不只这一次,19章甚至说就是拿保罗身上的手巾或围裙也能把鬼赶跑。

那么赶鬼有什么意义呢?在这一段让我们看到两点:第一是被捆绑的灵魂得释放,第二是靠鬼发财的生意被打击。我们也可以说,其实这两点也是福音带来的必然结果。光明显现,黑暗必被驱散,基督被高举,偶像就要被践踏,教会建立的地方,烧香的生意就应当做不下去,这是必然而然的。所以保罗在腓立比被逼迫,和19章他在以弗所被逼迫的原因一样,就是因为福音败坏了偶像的生意,真理影响了人靠鬼发财。所以亲爱的弟兄姊妹,从这个意义上讲,传福音可能不被敌挡吗?可以不受逼迫吗?不可能的。除非我们传的福音对黑暗毫无冲击,除非我们传的福音无关世界痛痒,就如同我们根本不能把鬼赶出去,那这样的服侍就不会被逼迫,但这样的服侍也必不会被上帝记念。所以亲爱的弟兄姊妹,但愿我们追求靠主把一切鬼都赶出去,也愿我们坦然面对因此而来的一切逼迫,但逼迫不是证明我们失败,恰恰相反,逼迫正表明我们的服侍有果效。愿我们在这世上勇敢的赶鬼,勇敢的传扬真理,求主使用我们!

第五,保罗被囚(22~40节)

在这一段中有两点令我感动之处。第一是保罗和西拉在狱中唱诗,这说明他们内心有属天的真平安。他们被下在监里是在被棍打之后,而且24节还特别说他们的两脚上了木狗,所以他们的状况应该是格外的痛苦、难受。但这又怎么样呢?这些就能夺走基督徒内心的平安吗?虽然他们半夜被上帝超然的拯救,但他们的平安却不是因为预料到自己安然无恙。如果我们的平安是出于对局势的揣测,那这平安仍不是真正的平安!唯有无论是生是死都在主里坦然无惧的才是真正的平安!求主保守正在争战中的守望教会,唯愿我们里面有真正的平安和喜乐,不是因为预计很快可以进堂而喜乐,而是因为算是配为这名受苦而喜乐。

其次,保罗在要被释放时才亮出自己的罗马公民身份,为什么不是一开始就说明自己是罗马人呢?有人猜测保罗其实讲了,但当时环境混乱没人注意,也有人猜测是官长乖僻,所以没有相信。但也有一种可能是,保罗开始不讲是不愿因自己的特殊身份逃避为主受苦,而最后才讲是为了腓立比教会不被进一步逼迫,所以讲或者不讲,都不是为了自己的益处,讲或者不讲都是为了福音的益处。所以亲爱的弟兄姊妹,愿我们行事为人也都效法保罗如此的榜样,凡事不求自己的益处,凡事只为福音和上帝的荣耀。

三、结语

最后再分享一点,就是让我们思想新生的腓立比教会是怎样的呢?有三个人物就代表这个初生的教会。第一是吕底亚,第二是曾被鬼附的使女,第三是狱卒。这三个人就代表教会,也代表天国的景象。有男人,也有女人,有富人,也有穷人,有自主的,也有为奴的,有犹太人,也有外邦人,但在教会里,世上的一切差别都被打破,所有的人都在基督里,都在爱中成为手足,成为兄弟。这是何等伟大的福音!这是何等荣耀的教会!
愿一切荣耀都归给我们在天上的父,并他的独生爱子,我主耶稣基督!阿们!

『祷告』