罗16：17 弟兄们，那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。18 因为这样的人不服侍我们的主基督，只服侍自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。19 你们的顺服已经传于众人，所以我为你们欢喜；但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。20 赐平安的 神快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在！
21 与我同工的提摩太，和我的亲属路求、耶孙、所西巴德，问你们安。22 我这代笔写信的德丢，在主里面问你们安。23 那接待我、也接待全教会的该犹问你们安。24 城内管银库的以拉都和兄弟括土问你们安。
25 惟有 神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。26 这奥秘如今显明出来，而且按着永生 神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。27 愿荣耀，因耶稣基督，归与独一全智的 神，直到永远。阿们！
经文：罗16：17~27
弟兄姊妹：主日平安！
感谢主带领我们到今天，就要完成整卷《罗马书》的释经讲道。今天我们要讲的，就是《罗马书》的最后一个部分，16章17~27节。
『祷告』
《罗马书》16：17~27节结构非常清晰，包括三个段落。第一段是17~20节，是保罗在问安当中，插入了一段对罗马教会的提醒；第二段是21~24节，是保罗继续问安；第三段是25~27节，是最后的颂赞，保罗以此结束《罗马书》。
接下来就让我们逐段思想今天的信息。
一、提醒
1、要防备哪种人
首先是保罗对罗马教会的提醒。他提醒罗马的弟兄们要小心一些人。这些人有三个特点：
第一是“离间”，也就是在教会内制造纷争，甚至分裂。
圣经中关于“和睦”、“合一”、“彼此相爱”的教导非常多，虽然合一很不容易，因为这是和我们被罪玷污的人性相悖的，但正因如此，才更使基督徒的和睦、合一显出神的大能，成为荣耀神的见证。纷争很容易，因为它符合人的罪性，而且撒旦也无时不在寻找机会制造纷争。20节说“赐平安的 神快要将撒但践踏在你们脚下”。这里“平安”这个词也有“和睦”、“和平”的意思，可见，纷争是出于魔鬼的，而“和睦”乃是上帝喜悦和要成就的。
所以亲爱的弟兄姊妹，在教会生活中我们无论如何也要努力寻求和睦，避免纷争。有时我们彼此的分歧并不涉及核心的真理；有时多给彼此一点时间，分歧就会化解；有时分歧是关乎上帝的奥秘，我们并不该固执己见；总之，我们若被爱充满，并且心里没有骄傲，那我们真的可以保守合一，并能在合一中不断成长。无论如何，和睦是上帝的心意，而纷争是撒但的诡计。
第二是“背乎所学之道”，也就是他们传讲的与保罗，或者是与其他使徒所传的不一致。
具体这些人传的是什么，我们不清楚，但我们可以肯定的是，无论他们传“靠行为称义”，还是传“靠割礼称义”，或者传“基督没有复活”，只要他所传的与使徒传的不一致，那就是“别的福音”。加拉太书说“（其实）那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。 (加 1:7)”
所以，亲爱的弟兄姊妹，基督信仰的一个特点就是有“正统与异端”之分，而分辨的标准就是使徒和先知的教训，这就是圣经所说“教会是建立在使徒和先知的根基上。”所以那些在使徒和先知的教训之外，对今天的我们来说，也就是在《圣经》之外另立根基的，例如：摩门教信奉《摩门经》，这样的行为本身就证明它是出于那恶者。
第三是服侍自己的肚腹。
服侍自己肚腹的人就是自我中心的人，归根结底他所做的一切都是为了自己，有人是为名，有人是为利，总之是为自己而不是为神。所以这样的人即使看上去很热心，很有恩赐，但因为他们的心不正，所以往往会被撒旦利用，给教会带来纷争而不是带来祝福。我们看到教会中总有一些人，开始很热心，但若不能表现自己，就离开，换到别的教会，这样的人其实就是服侍自己的人。基督徒不是士大夫，士大夫遵循“良禽择木而栖”，而基督徒讲求“委身和奉献”。那些为了施展自己而不断转换教会的人，我们要小心，因为他们其实不是真的服侍神，而只是把服侍神当成手段，根本还是在服侍自己。
2、对假师傅、假先知的态度
那么对这些假师傅、假先知应当采取什么态度呢？保罗在此说“要留意躲避他们”，而不是与他们辩论。当然，抵挡异端、辩护真理是应当的，但这更是牧人们的责任，而对于生命稚嫩，信仰根基尚浅的基督徒，躲避假师傅、假道理，如同躲避瘟疫，是更加智慧的选择。在北京其实有很多异端活动，这些年特别常听说摩门教和耶和华见证人的宣教活动。如果弟兄姊妹接触到他们，或者收到他们的资料，我建议：第一，拒绝和他们见面，不必听他们讲任何东西；第二，把他们给的资料全都扔掉，不要想对照圣经看看有什么不同。因为如果你的信心不强，而且如果你对教会史和教义史都不了解，那么你即使看出不同，其实也无从分辨，最终难免越来越糊涂，甚至在真道上动摇。求神保守我们的心，愿我们不被好奇心驱使，以免上了魔鬼的当。
3、慎思明辨
保罗在这一段中还给了罗马弟兄们第三个提醒，就是要慎思明辨。19节说【你们的顺服已经传于众人，所以我为你们欢喜；但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。】这句话既肯定罗马信徒的美德，同时也表达了对他们的担心和提醒。在上一节，保罗说那些假师傅常“用花言巧语诱惑那些老实人的心”。“老实人”具有双重含义，一方面指人善良单纯，一方面也指人缺乏分辨能力。箴言14：15说“愚蒙人是话都信。”就是老实人的后一种意思。
由此可见，保罗喜悦罗马信徒顺服，但也希望他们聪明。顺服不是盲从，不是缺乏判断力。希伯来书的作者说“惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。 (希伯来书 5:14)”相信这也是保罗的心愿，就是但愿基督徒做好人，还要做大人。好得不去骗人，成熟得不至受骗。
但是基督徒的聪明成熟应当来自圣灵的引导，而不应来自对罪恶的体验。所以19节也说“愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。”意思是“愿你们成为善事的专家，但连恶事的新手也不要做。”但愿我们对于人的罪性有敏锐的洞察力，但是对于世界上千奇百怪的恶事，宁愿完全避免，以致一无所知，甚至天真单纯。
关于如何分辨假师傅和假道理，约翰斯托得提出三个标准。第一，圣经的标准；第二，基督的标准；第三，道德的标准。也就是看这人和他的教训是否合乎圣经，是否高举基督，以及是否促进圣洁生活。这三方面其实也彼此联系，符合圣经的必指向基督，出于神的必引至圣洁。约拿单爱德华兹也告诉我们同样的道理，就是圣灵充满不在于奇异的感觉和经历，乃在于圣洁的生活。老普林斯顿的神学家赫治指出“破坏早期教会的各种谬误几乎都与德行上的实际错误有关。”所以，亲爱的弟兄姊妹，道理和生活理应是统一的。如果我们缺乏判断某人道理的能力，那么就去留心观察他的生活，如果那人的生活腐败、放荡，就说明这人是属撒旦的，他的教训也多半是出于私欲。
二、问安
接下来保罗在21~24节继续16章开始的问安，在前面保罗提到27个人名，这里又提到8个。而这8个人中的大部分，圣经对他们的记载都很少，有的只在这里出现。而这里我们最熟悉的，也是圣经中鼎鼎大名的人物，就是提摩太。我们熟悉他，是因为圣经中有两卷书信是写给他的，而且保罗在其他书信中也屡屡提到他，又称他是自己的“真儿子”。我们还知道提摩太和保罗同工八年之久，在保罗的身边悉心的服侍，谦卑的受教，又和保罗一同做工，一同吃苦，他后来又成为以弗所教会的监督。
我们真的羡慕提摩太有如此美好的灵性，更羡慕他和保罗的深厚情谊。提摩太和保罗的关系，其实就如同主耶稣的门徒和主的关系，这也是今天教会羡慕，并希望效法的门徒训练模式。但愿今天的牧者们也能如此的训练门徒，不仅在台上讲，更在侍奉中手把手的教，更在生活中彻底敞开的被观察和学习，使牧者整全的生命可以影响人成为有生命、有能力的主的精兵。
三、赞美
最后一段是保罗的赞美，在其中保罗再次宣告了几点重要信息，这几点信息和《罗马书》的开篇遥相呼应，也代表保罗一贯的神学思想。
第一，唯有神能坚固我们的心。
正如我们得救，都是出于神的恩典。“这并不是出于自己，乃是 神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”，(以弗所书 2:8-10)
第二，神坚固我们的能力来自福音、基督和神的奥秘旨意。
而这三者其实都是一回事，福音是什么？就是基督和他的拯救工作。神的奥秘指什么？也是基督和祂的拯救工作。所以基督和祂的拯救工作就是福音，就是神的奥秘旨意。而关乎基督的福音不仅是拯救我们的大能，也是坚固我们的大能。所以，亲爱的弟兄姊妹，我们什么时候软弱，我们就要在那时重新面对福音，重新面对为我们被钉十字架的基督，我们的心若在那时被福音重新感动，我们的生命就能走出软弱并再被点燃。但愿我们常常能被福音激励，常常能被福音复兴！
第三，这奥秘如今彻底显明出来，但在先知的书中早已留下线索。
可见，使徒和先知没有矛盾，旧约和新约是一个整体，共同指向唯一的救主耶稣基督。
第四，这福音不仅要救犹太人，也要救万国的民。
正如《罗马书》之前的经文说“这福音本是 神的大能，要救一切相信的。”又说“因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人。”所以那以信为本的人，都是亚伯拉罕的子孙。神的国必要突破一切民族、国家、种族、性别、阶级等等的界限，包括万国万民，拓展直到地极。
四、结语
当保罗再次宣告这伟大的福音和上帝伟大的计划时，他就不能不由衷的发出颂赞：“愿荣耀，因耶稣基督，归与独一全智的 神，直到永远。”
至此，我们也全部分享完了整卷的《罗马书》，但愿罗马书的宝贵信息深印在我们生命中。但愿我们每每想起“因信称义”、“唯独恩典”、以及“我们因信同为亚伯拉罕的子孙”等等这些真理时，我们的心也能激动的像保罗一样，忍不住发出赞美！
深哉！神丰富的智慧和知识！深哉！神丰富的恩典和怜悯！愿一切颂赞、尊贵、荣耀都归天父和我主耶稣基督！阿们！
『祷告』
回应诗歌：214首《敬拜主》