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马其顿的呼声——2015年10月25日主日讲章/袁灵传道

经文:《使徒行传》16章

弟兄姊妹:主日平安!

『祷告』

一、引言

今天我们要思想的经文是《使徒行传》第16章。这一章篇幅很长,一共40节,记载保罗在两个地区的宣教事迹。
1~10节记述保罗探访加拉太的众教会,这些教会都是保罗在第一次宣教旅行中建立的。保罗对这些教会的探访,说明他不仅是具有开拓精神的宣教士,也同时是具有牧者情怀的牧羊人,说明他不仅关心神国的拓展,也同样关心每一间教会中的成员的生命。但愿我们作牧者的也都能像保罗一样,既有国度的视野,也有牧者的情怀。

从11节开始到这一章结束,记载保罗在马其顿省的腓立比城宣教。马其顿省属于欧洲大陆,这是保罗首次踏上欧洲的土地,其实这也是福音首次进入欧洲。很多中国人误以为基督教是欧洲的宗教,其实最早福音对欧洲来说也是外来的,它在欧洲也曾遇到过激烈的敌挡,正如我们今天将要看到的。但最终福音在欧洲扎根,欧洲也成为新的宣教基地。今天福音进入中国,也特别要感谢那些为福音奉献自己的欧洲宣教士。但愿中国也能成为上帝设立的新的宣教基地,但愿将来也有成千上万的中国宣教士为福音走出去,走向世界各地。

二、16章要点

整个《使徒行传》16章有不少内容值得我们思想,接下来我们就按保罗的行程,分享这一章所记的五段。

第一,提摩太加入保罗的宣教团队(1~5节)

在《罗马书》的最后一次分享中,我们已经讲过保罗和提摩太的关系,他们不仅是同工,也是师徒,而且情同父子,是特别令人羡慕的亲密的、美好的关系。今天我们分享的《使徒行传》16章,就是提摩太与保罗同工的开始。那么,保罗为什么选择提摩太作他的同工呢?一个重要的原因就是2节所说【路司得和以哥念的弟兄都称赞他。】提摩太可能是保罗第一次宣教时所结的果子,而此时距离保罗上次和他见面,已经有三年左右的时间,这就说明提摩太的生命品质经过了时间的考验。由此可见,一个人要想承担重要的服侍责任,他的生命需要经过考察;宣教士也好、牧师也好,这些职分都不可自取,而需要众人的印证。

此外,这一段还有一个特别值得思考的问题,就是第3节提到保罗让提摩太受割礼。我们知道保罗是最反对因割礼造成犹太人和外邦人的隔阂,也最坚决的反对靠割礼、或者靠血统、或者靠其他行为称义的道理。《罗马书》和《加拉太书》这两卷保罗最重要的书信,就是为了辨明这一真理。但这里为什么保罗又让提摩太受割礼呢?是不是保罗为了讨好犹太人,也在真理上妥协呢?是不是保罗也和彼得一样,偶尔软弱了呢?都不是。其实保罗遵守犹太的礼仪并不是偶然的,《使徒行传》21章记载保罗在耶路撒冷被捕,就是在他带四位弟兄上圣殿行洁净礼的时候,可见保罗对犹太礼仪的态度是一贯的,并不是绝对的反对。

那么,在什么意义上保罗赞成礼仪,又在什么意义上保罗反对礼仪呢?这就是基督徒应当区分的,什么关乎信仰的本质,什么只不过是文化的标记。在保罗看来,因信称义,唯独耶稣是拯救的道路,这些是信仰的本质,是绝对的。而割礼、节期、吃不吃肉这些问题若不上升到得救的层面,是可以看作民族文化的标记。在绝对的问题上我们要坚定不妥协,但对民族文化的问题我们应当尊重,也可以运用,这就是保罗说“向什么样的人,我就作什么样的人。 (林前 9:22)”。所以,我们看到很多宣教士,例如戴德生、剑桥七杰都曾穿着中国的服装,努力遵守中国的礼节和并不违背真理的中国习俗,而他们所传的又是纯正的福音。可见,福音的超越性和文化的适应性并非不能相容。也就是说,我们其实可以接受基督徒穿中国的服饰、教堂建成中国的样式这样的“基督教中国化”,但是却不能接受把基督当成众多偶像中的一个这样的“中国化”。

总之,福音的使者一方面应当心态开放,应当敢于进入不同的文化,使用当地人可以理解的方式传讲福音。我们相信福音可以进入一切文化表达自己,因为福音在本质上超越一切的文化。但另一方面,福音的使者也要警惕,不可为了讨好人而伤害福音的本质。特别是“除他以外,别无拯救” 这一真理。这是偶像崇拜者最痛恨的,却是我们务要持守的。

求主赐给我们属灵的眼光和智慧,使我们知道什么情况下“听从神,不听从人”,也知道什么情况下“向什么样的人,就作什么样的人。”

第二,保罗受圣灵感动,决定前往马其顿(6~10节)

我们说保罗前往马其顿具有划时代的意义,因为这是福音首次进入欧洲。而在这件事上还有一个特别之处,就是圣经明确告诉我们这个决定是出自圣灵亲自的指示。

那么保罗原来有没有自己的计划呢?6节、7节告诉我们,保罗原来计划在亚细亚讲道,又计划往庇推尼去,但都被圣灵禁止了。那么这是不是说明保罗不属灵呢,如果属灵是不是就一定能事先知道上帝的计划呢?显然我们要是这么想,正说明我们才是不属灵的。因为第一,我们不要忘记人是有理性的受造物,理性是与上帝相似的属性,运用理性去计划、筹算,这本身就是荣耀上帝,因为这一能力是神所赐的。其次,即使我们凡事祈求,神仍可能向我们隐藏他的计划,这是为了要操练人的信心和顺服。所以,圣经从没告诉我们一个上帝必然事先告诉我们一切的定律,但圣经却教导我们要完全向神开放,要随时准备顺服上帝的带领。所以,保罗虽然开始不知道神的计划,这不等于他没有寻求过,可能上帝并不想一开始就告诉他自己的心意,但重要的是当保罗一旦明确神在这个时候的带领,他就立刻顺服,他对神的如此顺服仍然是我们都当效法的榜样。

那么,保罗是如何知道这就是神的带领呢?6~10节告诉我们圣灵不止一次给他指示,两次是用禁止的方式,一次是用异像的方式。但是什么样的方式,什么样的异像才能肯定是从神来的,而不是从肉体或者魔鬼来的呢?其实圣经并没有告诉我们确定的答案,我们也不能从结果判断某一感动是否出于神。我们不能说顺利的就是出于神,不顺利就不是出于神,若是这样,我们怎么解释保罗在腓立比遇到逼迫呢?又怎么解释保罗在耶路撒冷被捕呢?所以,圣灵没有告诉我们什么样的异像或经历必定是出于神的,我们也不能从事情发展的顺利与否进行判断。那么我们如何明白神的带领呢?其实有两个重要的记号值得我们思想。一是属灵的秩序,二是同心合意。属灵秩序的意思就是保罗作为使徒,作为上帝特选的人,那么他所得的感动应当受到特别的重视,所以9节是说保罗看到异像,但是保罗是否因此可以独断专行呢?相信保罗绝不会如此,他必定也会寻求同工们的印证。所以6节和7节也说圣灵是禁止“他们”。可见对圣灵的带领,保罗的同工是和他有一样感动的。所以,我们如何寻求上帝对教会的带领呢?不是根据李弟兄做了什么梦,也不是根据张姐妹有什么感动,而是要根据上帝在这个教会中设立的秩序做出的合一的决定。

所以亲爱的弟兄姊妹,今天我们关于教会方向的争论正应当遵循这两个方面来判断,我们各人不能把自己的感动就当成上帝给教会的带领,上帝如何带领乃要看他在我们当中设立的秩序,也就是治委会的弟兄们如何做出决定,并且是合一的决定,这才是上帝的方式。而在结果显明之前,我们需要忍耐,也需要为我们的牧长祷告,无论还要等待多久都值得,因为唯有照着神的心意寻求,才能得见神的道路。

第三,吕底亚归主(11~15节)

吕底亚是一位女商人,也是腓立比教会的第一批信徒。而腓立比教会是保罗在欧洲建立的第一间教会,她也是始终支持保罗,不断关心保罗,让保罗倍感安慰的教会。

而这间教会是如何建立的呢?13~15节告诉我们,腓立比教会乃是在腓力比城外的河边,首先在一群妇女当中被建立起来的。我们知道,保罗的宣教策略是每到一个地方,就进入当地的犹太群体,主要是犹太会堂,然后借着共同的民族和宗教背景来向自己的同胞宣讲福音。而按照犹太人的规矩,一个地方只要有10个犹太男人,那么这个地方就要建立会堂。而腓立比的犹太人却是在河边聚会,就说明这里连10个犹太男人也没有。那么,上帝有没有因为腓立比男人不够,就不拯救女人呢?有没有因为男人不够,就不使用女人呢?有没有因为男人不够,就不建立教会呢?没有!腓立比教会就是在这些女人中建立起来的。解经家一般也都相信,吕底亚也是腓立比教会最早的同工,正如百基拉也是保罗的主要同工。所以,由此我们就可以知道上帝的心肠,和他对女性的心意。上帝毫不轻视女性,也并非因为他命令男人作头就绝对不发挥女性的作用。我听说有的改革宗人士每到一个教会,就停止姊妹讲道,甚至宁可这间教会连一个牧师、传道都没有,也不允许姊妹服侍,这是何等可怕!离开上帝的心意又是何等遥远!求主怜悯那些受伤的姊妹,也止息一切如此错缪的教导。

此外,在这一段还有一处特别令人感动的地方,就是15节说吕底亚受洗后,就求保罗他们到自己家住,甚至是“强留他们”。这就让我想到《路加福音》19章记载,撒该被主接纳后就说:“主啊,我把所有的一半给穷人;我若讹诈了谁,就还他四倍。” (路 19:8)吕底亚的反应和撒该一样,都是出于罪人蒙恩后的喜乐和激动,这喜乐就使他们恨不得拿出所有的来感谢主、报答主。所以亲爱的弟兄姊妹,吕底亚的热心也提醒我们,我们信主多年后是否还保持着对救恩的喜乐和对福音的激动呢?我们是否还愿意拿出所有的来服侍主呢?求主怜悯我们!但愿感动吕底亚的圣灵也常常感动我们。

第四,保罗赶鬼(16~21节)

赶鬼是主耶稣传道工作的一个重要方面,而对使徒们来说也是如此。《使徒行传》记载保罗赶鬼并不只这一次,19章甚至说就是拿保罗身上的手巾或围裙也能把鬼赶跑。

那么赶鬼有什么意义呢?在这一段让我们看到两点:第一是被捆绑的灵魂得释放,第二是靠鬼发财的生意被打击。我们也可以说,其实这两点也是福音带来的必然结果。光明显现,黑暗必被驱散,基督被高举,偶像就要被践踏,教会建立的地方,烧香的生意就应当做不下去,这是必然而然的。所以保罗在腓立比被逼迫,和19章他在以弗所被逼迫的原因一样,就是因为福音败坏了偶像的生意,真理影响了人靠鬼发财。所以亲爱的弟兄姊妹,从这个意义上讲,传福音可能不被敌挡吗?可以不受逼迫吗?不可能的。除非我们传的福音对黑暗毫无冲击,除非我们传的福音无关世界痛痒,就如同我们根本不能把鬼赶出去,那这样的服侍就不会被逼迫,但这样的服侍也必不会被上帝记念。所以亲爱的弟兄姊妹,但愿我们追求靠主把一切鬼都赶出去,也愿我们坦然面对因此而来的一切逼迫,但逼迫不是证明我们失败,恰恰相反,逼迫正表明我们的服侍有果效。愿我们在这世上勇敢的赶鬼,勇敢的传扬真理,求主使用我们!

第五,保罗被囚(22~40节)

在这一段中有两点令我感动之处。第一是保罗和西拉在狱中唱诗,这说明他们内心有属天的真平安。他们被下在监里是在被棍打之后,而且24节还特别说他们的两脚上了木狗,所以他们的状况应该是格外的痛苦、难受。但这又怎么样呢?这些就能夺走基督徒内心的平安吗?虽然他们半夜被上帝超然的拯救,但他们的平安却不是因为预料到自己安然无恙。如果我们的平安是出于对局势的揣测,那这平安仍不是真正的平安!唯有无论是生是死都在主里坦然无惧的才是真正的平安!求主保守正在争战中的守望教会,唯愿我们里面有真正的平安和喜乐,不是因为预计很快可以进堂而喜乐,而是因为算是配为这名受苦而喜乐。

其次,保罗在要被释放时才亮出自己的罗马公民身份,为什么不是一开始就说明自己是罗马人呢?有人猜测保罗其实讲了,但当时环境混乱没人注意,也有人猜测是官长乖僻,所以没有相信。但也有一种可能是,保罗开始不讲是不愿因自己的特殊身份逃避为主受苦,而最后才讲是为了腓立比教会不被进一步逼迫,所以讲或者不讲,都不是为了自己的益处,讲或者不讲都是为了福音的益处。所以亲爱的弟兄姊妹,愿我们行事为人也都效法保罗如此的榜样,凡事不求自己的益处,凡事只为福音和上帝的荣耀。

三、结语

最后再分享一点,就是让我们思想新生的腓立比教会是怎样的呢?有三个人物就代表这个初生的教会。第一是吕底亚,第二是曾被鬼附的使女,第三是狱卒。这三个人就代表教会,也代表天国的景象。有男人,也有女人,有富人,也有穷人,有自主的,也有为奴的,有犹太人,也有外邦人,但在教会里,世上的一切差别都被打破,所有的人都在基督里,都在爱中成为手足,成为兄弟。这是何等伟大的福音!这是何等荣耀的教会!
愿一切荣耀都归给我们在天上的父,并他的独生爱子,我主耶稣基督!阿们!

『祷告』

 

 

 

 

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