罗16：17 弟兄们，那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。18 因为这样的人不服侍我们的主基督，只服侍自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。19 你们的顺服已经传于众人，所以我为你们欢喜；但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。20 赐平安的 神快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在！
21 与我同工的提摩太，和我的亲属路求、耶孙、所西巴德，问你们安。22 我这代笔写信的德丢，在主里面问你们安。23 那接待我、也接待全教会的该犹问你们安。24 城内管银库的以拉都和兄弟括土问你们安。
25 惟有 神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。26 这奥秘如今显明出来，而且按着永生 神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。27 愿荣耀，因耶稣基督，归与独一全智的 神，直到永远。阿们！

经文：罗16：17~27

弟兄姊妹：主日平安！
感谢主带领我们到今天，就要完成整卷《罗马书》的释经讲道。今天我们要讲的，就是《罗马书》的最后一个部分，16章17~27节。
『祷告』
《罗马书》16：17~27节结构非常清晰，包括三个段落。第一段是17~20节，是保罗在问安当中，插入了一段对罗马教会的提醒；第二段是21~24节，是保罗继续问安；第三段是25~27节，是最后的颂赞，保罗以此结束《罗马书》。

接下来就让我们逐段思想今天的信息。

一、提醒

1、要防备哪种人

首先是保罗对罗马教会的提醒。他提醒罗马的弟兄们要小心一些人。这些人有三个特点：

第一是“离间”，也就是在教会内制造纷争，甚至分裂。

圣经中关于“和睦”、“合一”、“彼此相爱”的教导非常多，虽然合一很不容易，因为这是和我们被罪玷污的人性相悖的，但正因如此，才更使基督徒的和睦、合一显出神的大能，成为荣耀神的见证。纷争很容易，因为它符合人的罪性，而且撒旦也无时不在寻找机会制造纷争。20节说“赐平安的 神快要将撒但践踏在你们脚下”。这里“平安”这个词也有“和睦”、“和平”的意思，可见，纷争是出于魔鬼的，而“和睦”乃是上帝喜悦和要成就的。

所以亲爱的弟兄姊妹，在教会生活中我们无论如何也要努力寻求和睦，避免纷争。有时我们彼此的分歧并不涉及核心的真理；有时多给彼此一点时间，分歧就会化解；有时分歧是关乎上帝的奥秘，我们并不该固执己见；总之，我们若被爱充满，并且心里没有骄傲，那我们真的可以保守合一，并能在合一中不断成长。无论如何，和睦是上帝的心意，而纷争是撒但的诡计。

第二是“背乎所学之道”，也就是他们传讲的与保罗，或者是与其他使徒所传的不一致。

具体这些人传的是什么，我们不清楚，但我们可以肯定的是，无论他们传“靠行为称义”，还是传“靠割礼称义”，或者传“基督没有复活”，只要他所传的与使徒传的不一致，那就是“别的福音”。加拉太书说“（其实）那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。 (加 1:7)”

所以，亲爱的弟兄姊妹，基督信仰的一个特点就是有“正统与异端”之分，而分辨的标准就是使徒和先知的教训，这就是圣经所说“教会是建立在使徒和先知的根基上。”所以那些在使徒和先知的教训之外，对今天的我们来说，也就是在《圣经》之外另立根基的，例如：摩门教信奉《摩门经》，这样的行为本身就证明它是出于那恶者。

第三是服侍自己的肚腹。

服侍自己肚腹的人就是自我中心的人，归根结底他所做的一切都是为了自己，有人是为名，有人是为利，总之是为自己而不是为神。所以这样的人即使看上去很热心，很有恩赐，但因为他们的心不正，所以往往会被撒旦利用，给教会带来纷争而不是带来祝福。我们看到教会中总有一些人，开始很热心，但若不能表现自己，就离开，换到别的教会，这样的人其实就是服侍自己的人。基督徒不是士大夫，士大夫遵循“良禽择木而栖”，而基督徒讲求“委身和奉献”。那些为了施展自己而不断转换教会的人，我们要小心，因为他们其实不是真的服侍神，而只是把服侍神当成手段，根本还是在服侍自己。

2、对假师傅、假先知的态度

那么对这些假师傅、假先知应当采取什么态度呢？保罗在此说“要留意躲避他们”，而不是与他们辩论。当然，抵挡异端、辩护真理是应当的，但这更是牧人们的责任，而对于生命稚嫩，信仰根基尚浅的基督徒，躲避假师傅、假道理，如同躲避瘟疫，是更加智慧的选择。在北京其实有很多异端活动，这些年特别常听说摩门教和耶和华见证人的宣教活动。如果弟兄姊妹接触到他们，或者收到他们的资料，我建议：第一，拒绝和他们见面，不必听他们讲任何东西；第二，把他们给的资料全都扔掉，不要想对照圣经看看有什么不同。因为如果你的信心不强，而且如果你对教会史和教义史都不了解，那么你即使看出不同，其实也无从分辨，最终难免越来越糊涂，甚至在真道上动摇。求神保守我们的心，愿我们不被好奇心驱使，以免上了魔鬼的当。

3、慎思明辨

保罗在这一段中还给了罗马弟兄们第三个提醒，就是要慎思明辨。19节说【你们的顺服已经传于众人，所以我为你们欢喜；但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。】这句话既肯定罗马信徒的美德，同时也表达了对他们的担心和提醒。在上一节，保罗说那些假师傅常“用花言巧语诱惑那些老实人的心”。“老实人”具有双重含义，一方面指人善良单纯，一方面也指人缺乏分辨能力。箴言14：15说“愚蒙人是话都信。”就是老实人的后一种意思。
由此可见，保罗喜悦罗马信徒顺服，但也希望他们聪明。顺服不是盲从，不是缺乏判断力。希伯来书的作者说“惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。 (希伯来书 5:14)”相信这也是保罗的心愿，就是但愿基督徒做好人，还要做大人。好得不去骗人，成熟得不至受骗。

但是基督徒的聪明成熟应当来自圣灵的引导，而不应来自对罪恶的体验。所以19节也说“愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。”意思是“愿你们成为善事的专家，但连恶事的新手也不要做。”但愿我们对于人的罪性有敏锐的洞察力，但是对于世界上千奇百怪的恶事，宁愿完全避免，以致一无所知，甚至天真单纯。

关于如何分辨假师傅和假道理，约翰斯托得提出三个标准。第一，圣经的标准；第二，基督的标准；第三，道德的标准。也就是看这人和他的教训是否合乎圣经，是否高举基督，以及是否促进圣洁生活。这三方面其实也彼此联系，符合圣经的必指向基督，出于神的必引至圣洁。约拿单爱德华兹也告诉我们同样的道理，就是圣灵充满不在于奇异的感觉和经历，乃在于圣洁的生活。老普林斯顿的神学家赫治指出“破坏早期教会的各种谬误几乎都与德行上的实际错误有关。”所以，亲爱的弟兄姊妹，道理和生活理应是统一的。如果我们缺乏判断某人道理的能力，那么就去留心观察他的生活，如果那人的生活腐败、放荡，就说明这人是属撒旦的，他的教训也多半是出于私欲。

二、问安

接下来保罗在21~24节继续16章开始的问安，在前面保罗提到27个人名，这里又提到8个。而这8个人中的大部分，圣经对他们的记载都很少，有的只在这里出现。而这里我们最熟悉的，也是圣经中鼎鼎大名的人物，就是提摩太。我们熟悉他，是因为圣经中有两卷书信是写给他的，而且保罗在其他书信中也屡屡提到他，又称他是自己的“真儿子”。我们还知道提摩太和保罗同工八年之久，在保罗的身边悉心的服侍，谦卑的受教，又和保罗一同做工，一同吃苦，他后来又成为以弗所教会的监督。

我们真的羡慕提摩太有如此美好的灵性，更羡慕他和保罗的深厚情谊。提摩太和保罗的关系，其实就如同主耶稣的门徒和主的关系，这也是今天教会羡慕，并希望效法的门徒训练模式。但愿今天的牧者们也能如此的训练门徒，不仅在台上讲，更在侍奉中手把手的教，更在生活中彻底敞开的被观察和学习，使牧者整全的生命可以影响人成为有生命、有能力的主的精兵。

三、赞美

最后一段是保罗的赞美，在其中保罗再次宣告了几点重要信息，这几点信息和《罗马书》的开篇遥相呼应，也代表保罗一贯的神学思想。

第一，唯有神能坚固我们的心。

正如我们得救，都是出于神的恩典。“这并不是出于自己，乃是 神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”，(以弗所书 2:8-10)

第二，神坚固我们的能力来自福音、基督和神的奥秘旨意。

而这三者其实都是一回事，福音是什么？就是基督和他的拯救工作。神的奥秘指什么？也是基督和祂的拯救工作。所以基督和祂的拯救工作就是福音，就是神的奥秘旨意。而关乎基督的福音不仅是拯救我们的大能，也是坚固我们的大能。所以，亲爱的弟兄姊妹，我们什么时候软弱，我们就要在那时重新面对福音，重新面对为我们被钉十字架的基督，我们的心若在那时被福音重新感动，我们的生命就能走出软弱并再被点燃。但愿我们常常能被福音激励，常常能被福音复兴！

第三，这奥秘如今彻底显明出来，但在先知的书中早已留下线索。

可见，使徒和先知没有矛盾，旧约和新约是一个整体，共同指向唯一的救主耶稣基督。

第四，这福音不仅要救犹太人，也要救万国的民。

正如《罗马书》之前的经文说“这福音本是 神的大能，要救一切相信的。”又说“因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人。”所以那以信为本的人，都是亚伯拉罕的子孙。神的国必要突破一切民族、国家、种族、性别、阶级等等的界限，包括万国万民，拓展直到地极。

四、结语

当保罗再次宣告这伟大的福音和上帝伟大的计划时，他就不能不由衷的发出颂赞：“愿荣耀，因耶稣基督，归与独一全智的 神，直到永远。”

至此，我们也全部分享完了整卷的《罗马书》，但愿罗马书的宝贵信息深印在我们生命中。但愿我们每每想起“因信称义”、“唯独恩典”、以及“我们因信同为亚伯拉罕的子孙”等等这些真理时，我们的心也能激动的像保罗一样，忍不住发出赞美！

深哉！神丰富的智慧和知识！深哉！神丰富的恩典和怜悯！愿一切颂赞、尊贵、荣耀都归天父和我主耶稣基督！阿们！

『祷告』

回应诗歌：214首《敬拜主》

罗马书 16：1-16 我对你们举荐我们的姐妹非比，她是坚革哩教会中的女执事。请你们为主接待她，合乎圣徒的体统。她在何事上要你们帮助，你们就帮助她，因她素来帮助许多人，也帮助了我。问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工，也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。又问在他们家中的教会安。问我所亲爱的以拜尼土安，他在亚细亚是归基督初结的果子。又问马利亚安，她为你们多受劳苦。又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安，他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。又问我在主里面所亲爱的暗伯利安。又问在基督里与我们同工的耳巴奴并我所亲爱的士大古安。又问在基督里经过试验的亚比利安。问亚利多布家里的人安。又问我亲属希罗天安。问拿其数家在主里的人安。又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安。又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安，他的母亲就是我的母亲。又问亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马，并与他们在一处的弟兄们安。又问非罗罗古和犹利亚、尼利亚和他姐妹，同阿林巴，并与他们在一处的众圣徒安。你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。

弟兄姊妹，主日平安！

到15章结束，罗马书的正文就写完了。按保罗一向的习惯，接下来就是一些结束前问候的话了。但罗马书的这一段却是在所有保罗书信中最长的，不仅列出的被问候人的名单是最长的，而且一同问候的同工名单也是最长的。

今天我们要分享的经文主要就是这份将近三十人的名单。这时保罗还没有到过罗马，罗马的教会与保罗也没有直接的关系，但作为外邦人的使徒，一直为传福音、建立教会奔波的拓荒者，以及准备将罗马教会作为前往西班牙传道的基地，保罗不仅在这里有不少的同工和熟悉的肢体，而且可以借此机会为将来的见面做些预备，这份长长的问候名单就说明了这一切。从这里我们不但可以看出使徒保罗良好的人际关系和厚道的人情，更可以看出保罗宽广的基督国度的胸怀。是啊！作为基督的使徒、工人和精兵，保罗和我们都同样需要主里的弟兄姊妹、同工和战友，都需要在基督耶稣里彼此的纪念与问候。

以下我们将按着经文的次序，来认识一下保罗所问候的弟兄姊妹们。

首先是非比，是一位姊妹。她不是保罗所问候的，而是保罗所举荐的。关于这位姊妹，经文告诉我们：她是坚革哩（哥林多东边的港口）教会的女执事，因此是保罗的同工。尽管保罗不许妇女讲道（提前 2：12），但姊妹在教会中仍有许多服侍的机会和岗位，从古至今都是如此。非比现在要前往罗马办事，保罗托她带信给罗马的教会。于是，这封对基督教会乃至世界历史都极其重要的书信得以抵达目的地并公诸于世。所以，我们今天读罗马书的时候，不要忘了这位忠心的姊妹。非比是位有爱心又热心的人，因为她素来帮助了包括保罗在内的许多人，可见是一位忠心、可敬、有能力的执事。为此，保罗吩咐罗马教会的弟兄姊妹要按圣徒的体统接待她，并提供需要的帮助。即便是外邦人，尚且推崇古道热肠，更何况基督的教会呢？

其次是百基拉和亚居拉，以及在他们家中的教会。这对夫妻我们不陌生，他们当年离开罗马到哥林多，正赶上保罗在此开拓教会，于是与保罗一同为主做工，也一同做世界的工。后来在以弗所，继续与保罗同工，难怪保罗首先提到的就是这一点。他们还单独接待并培训了亚波罗，使其在真道上完全，成为大有能力的工人，使许多教会受益。我们不知道这对夫妻什么时候又回到了罗马，但知道他们在这里仍一如既往地服侍主、服侍教会。

百基拉和亚居拉这对夫妻至少有以下几点为我们留下了美好的见证，值得我们效法：其一是他们夫妻一起服侍，奉献家庭为主所用，这实在非常美好。无论他们住在哪里，他们的家都成为教会的所在，成为接待传道人的地方，成为福音拓展的基地。今天教会的建造，同样需要许许多多这样的夫妻、这样的家庭。已经结婚、建立家庭的弟兄姊妹，尤其是那些条件比较好的，你们愿意开放家庭为主所用、接待教会吗？但愿百基拉和亚居拉成为我们的榜样；其二是他们与保罗是同工，这当然不仅指在同一个工场做工，更是指有同一的异象、合一的心志和默契的配搭。特别是在开拓或困难的时候，同心同德的同工就更显为宝贵。这对夫妻同工，就是这样令保罗终生难忘；其三是他们不仅仅是保罗的同工，更是肝胆相照、生死与共、两肋插刀的同工。我们不清楚当年到底发生了什么，也许就是在那次以弗所的骚乱中，他们为保罗的命愿意“将自己的颈项置之度外”！每次读到这里，都令我非常感动——什么是真正的同工之情、战友之谊，什么是彼此相爱、彼此扶持，什么是生死与共、患难之交，这一句话都包括了。有这样的同工，不仅是保罗的大幸，而且是外邦教会的大幸！不然保罗当时若出了危险，教会的历史也许就得改写了。今天我们有幸在主里同工，求主施恩怜悯，使我们彼此能成为这样的同工。我也求主使我能成为别人这样的同工！ 

第三是以拜尼土，保罗称他为“亚细亚归基督初结的果子”，也就是小亚细亚（首府就是以弗所）第一个接受福音、信主的人，必定是保罗当年所结的果子。第一个收获，无论是对于拓荒者，还是当时的亚细亚社会，其意义都是非凡而深远的。可以想见，当年以拜尼土的归信，给社会带来的冲击和震动，给保罗带来的激励和安慰都是何等的大啊！从此以后，在那片土地上，丰收连连，各地的教会不断被建立，主的名大得荣耀。这位弟兄肯定令保罗终生难忘，问候他是理所当然的。我们不知道这位弟兄为什么到了罗马，但他在帝国的首都一定有同样美好的见证。

第四是安多尼古和犹尼亚，后面还提到了希罗天。保罗称他们为自己的亲属，意思很可能是指他们都是犹太人，是保罗同一个民族的，不一定有狭义的亲戚关系。教会诞生在犹太人中，最早的信徒和传教士也都来自犹太人，犹太人的贡献外邦教会一定不能忘记。安多尼古和犹尼亚必定是保罗传福音过程中特殊的“亲属”和难友——因为他们先于保罗归入主耶稣的名下，后来又与保罗一同做工，一同坐监，一同为主受苦，一同拓展外邦的教会。保罗说他们“在使徒中是有名望的”（这里的使徒作广义的理解），说明他们为众教会所认识并称道，也体现了保罗的谦卑。对于那些在基督里属灵的长者和前辈，尤其是与我们直接有关的，我们应该象保罗一样常常纪念他们，有机会就去探望他们一下。

第五是暗伯利和士大古。这两位都是弟兄，保罗称他们为“所亲爱”的。关于他们，除此之外，我们不知道更多。但既然在主里为弟兄姊妹，又有机会认识，如何不亲爱呢？户外敬拜这几年，因被限制自由，尤其想念我亲爱的弟兄姊妹们！尽管现在通信发达，微信里常常见面，但毕竟替代不了面对面的相交。盼望教会早日进入新堂，从而早日回到亲爱的弟兄姊妹的中间。

第六是耳巴奴。保罗说他是自己的同工，想必是保罗传道的过程中曾在某个工场一起服侍过。我们的一生，常常需要服侍不同的教会，有许多的同工，但此刻却天涯海角。我想能有机会成为同工，总是主一份特别的恩典。今天我们有幸在守望教会中同工，但愿我们能彼此珍惜，因为也许明天我们就将受命奔赴不同的工场。

第七是亚比利。保罗用了一个特别的称呼，即“基督里经过试验的”。这位弟兄一定有些特别的经历，在其中清楚地显明了他对主基督耶稣的忠心。在当时的情况下，十有八九是与为主受苦有关。信仰若不经历试验，难免虚浮；信心若不经历试炼，难免弱小。只有经过试验而得胜的人，才算得上是基督的精兵。亚比利经过了试验，靠主得胜，为使徒所纪念。今天主同样把我们放在试验当中，你期望的结果是什么呢？会是与这位亚比利弟兄一样得胜吗？惟愿我们都能得主的喜悦，得教会和弟兄姊妹的纪念。

第八是马利亚、土非拿氏和土富撒氏（她们很可能是一对孪生姐妹）和彼息氏。这几位都是姊妹，她们共同的特点就是为主和为教会“多受劳苦”。我们不知道她们具体的服侍是什么，但她们的爱心、忠心与热心一定帮助并安慰了许许多多的人，为众人所称道。保罗写信给提摩太的时候，曾列举寡妇的善行：“就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。”（提前 5：10）也许这几位姊妹的服侍同样是在这些方面，因为这是特别适合姊妹的领域。这些方面的服侍看起来似乎不起眼，但却需要付出极大的爱心和耐心，需要实实在在的付出。今天教会中这类服侍的需要依然很大，求主感动更多的姊妹（包括已婚的和未婚的）参与其中，共同建造我们荣耀属神的家。

第九是亚利多布和拿其数家里的人。注意这里问候的不是亚利多布和拿其数本人，而是他们家里那些信主的奴仆和工人。这两家一定是大户，家里的人想必很多。亚利多布很可能是企图杀害主耶稣的那个大希律王的孙子。由于与犹太人关系密切，尽管他们家居罗马，家里的人仍有许多信主，并且是保罗所认识的。这些人尽管社会地位低下，但就象腓利门一样，在神的家里都是平等的，都是亲爱的弟兄，保罗同样问候、纪念他们。基督徒的社会地位不可能完全相同，对于那些卑微的弟兄，你常常纪念他们吗？我们的观念，往往并没有“心意更新而变化”，依旧是世俗的那一套。求主怜悯我们、更新我们。

第十是鲁孚和他的母亲。在马可福音15章，也提到了一位鲁孚，应该与这里的是同一位。他是古利奈人西门的儿子，亚历山大的兄弟。当年罗马兵丁强迫西门替主耶稣背负十字架，西门的生命从此就彻底改变了，他不仅认识了面前那位替自己背负罪孽的主，而且把这美好的福音传给了自己的儿子们。鲁孚一定是当时罗马教会中著名的工人，为众人所认识。保罗称他为“在主蒙拣选的”，意味着主在他身上有特别的心意和计划。能有机会与主同负十架，这一家人早就在神的计划中了。不清楚保罗是怎么认识他的，但同为教会领袖，在服侍的过程中，自然少不了接触的机会。

保罗特别问候了鲁孚的母亲，视为自己的母亲。不知保罗是出于与鲁孚同工的原因，还是曾亲身受过鲁孚母亲的照顾，对老人家非常敬重。由此可见，在流传下来的记载背后，还有许多我们不知道的感人故事。对于保罗这样日夜转战、千里驰骋的基督精兵，对家人的牵挂自是别有一番情怀。而那与家人一同度过的美好而短暂的时光，该是多大的安慰啊！我更愿意相信鲁孚的母亲曾经亲自照顾过保罗，令保罗重温家庭与亲情的温暖。人生在世，都需要亲情，基督徒的优势之一，就是总可以在教会里找到家庭之外的另一份，正如鲁孚的母亲给予保罗的那样。但愿随着教会建造的深入，我们在这方面也有明显的进展。     

最后是一份颇长的名单，包括亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马、非罗罗古、犹利亚、尼利亚和他姐妹、阿林巴，以及与他们在一处的众弟兄和众圣徒。这些人的情况,我们都不清楚，别的地方再没有他们的记载。但保罗都认识，保罗问候他们，在主里尽弟兄的情分。这不仅让人想起大卫的诗篇：“
看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！
这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。
又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”（诗133）

结束问候之前，保罗特别要求罗马教会的弟兄姊妹“亲嘴问安，彼此务要圣洁”。基督徒彼此相交最重要的原则是什么？基督教会与世界分别最显著的标志是什么？答案都是圣洁！我们所相信、所侍奉的神是圣洁的，他要求他的子民也要圣洁。要记得我们“是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属 神的子民”。因此，在一切事上都要有圣洁的印记和见证。
保罗最后代表众教会问候罗马的教会。保罗从安提阿教会受差派，自己建立了加拉太、亚细亚、亚该亚、马其顿等许多地方的教会，与耶路撒冷的教会保持着密切的联系，正准备经过罗马前往西班牙建立新的教会。但保罗更知道所有这些都是耶稣基督的教会，理当在主里彼此合一、彼此纪念、彼此问候。今天有许多的兄弟教会在为我们守望，我们也纪念那些受逼迫的教会。受社会环境的限制，我们与众教会的来往还比较少。相信随着教会的成长与环境的改善，教会间彼此的交往会更多、更广，我们基督国度的胸怀也将更大、更宽。

今天分享的经文，让我颇多感慨。尽管我们同处一城，但因着户外敬拜的缘故，却不得不暂时分散各处。因此，在结束今天的讲道之前，我也在这里问候为持守异象而一同争战的弟兄姊妹与同工们！并以使徒保罗在另一封信中的话作为彼此的共勉：“因为从头一天直到如今，你们是同心合意的兴旺福音。我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。 我为你们众人有这样的意念，原是应当的，因你们常在我心里，无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩。我体会基督耶稣的心肠，切切地想念你们众人，这是 神可以给我作见证的。我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与 神。弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事更是叫福音兴旺，以致我受的捆锁，在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传 神的道，无所惧怕。”（腓 1：5-14）

愿主保守、祝福他自己的守望教会！