文/婴孩

有人说，继温州之后，成都将成为中国的耶路撒冷，但我觉得成都其实更像是日内瓦。跟小白牧师提起秋雨之福教会的时候，我们常说，守望教会像是在罗马争战，而秋雨之福更像是身处日内瓦，潜心教义、建造教会。身在“罗马”的我，一直想去“日内瓦”看看，2015年底，因为要去华西圣约人文学院上课，终于成行。

一、患难之交

我与成都的距离，是在守望教会户外之后才拉近的，以前只是远程听王怡牧师的讲道或者阅读他的文章，2011年4月份，守望教会开始户外敬拜，那时，唱红打黑也正如火如荼地进行，就在那个敏感的“七一”的前几天，王怡牧师顶着压力，特地从成都飞到北京来看我们，那天王牧是在教会祷告会租用的楼房里分享的，我因为被警察限制在家，几经交涉，在祷告会快结束的最后几分钟才赶到教会，那天的人很多，我只能站在楼道里，和着房间里传出的王怡牧师的声音一同共颂主祷文。那一次，只闻其声，未见其人，但因着在患难中的探访，因着王牧的那句：“因为牵挂，所以不怕被牵连”，心被深深地感动。

后来，守望教会在“罗马”争战的这几年，我发现秋雨之福教会在成都也没闲着，如果说我们是被动抵抗，秋雨之福则更像是主动出击，教会每周的讲道，都会放在网上与大家分享；他们还创办了基督教古典教育的教会学校；每年六一儿童节，教会的弟兄姊妹们会到医院门口发反堕胎宣传单；教会还发起了关心良心犯家属、上访者的事工；最让我感兴趣的是秋雨之福在教会建造上的发展，改革宗长老会的本土化尝试，神学的表述和神学教育的开展，这一切都让我想到日内瓦，想到加尔文在那里所做的一切。

二、困境与思考

守望教会的户外敬拜，让我感触最深的是两个问题，一个问题是中国教会的神学如何回应现实处境。户外以后，关于我们户外的原因，很多教会有不同看法，神学依据也各不相同，户外的发生，让我意识到，教会在今天的中国，主要的争战还是突破极权的辖制，而我们的神学，必须要能回应极权专制的处境；另一个问题是，各自独立的教会在基督的国度里如何联合。守望户外之初，有很多教会支持我们，因为牧者被限制自由，每周的祷告会都是不同教会的牧者来带领的，随着时间的拉长，大家的陪伴也都力不从心了，一直陪伴我们的新树教会也不得不告一段落。这几年守望的孤身奋战，也让我开始思考新教的教会如何既保持独立又能彼此联合。

而当我转移目光，开始关注秋雨之福教会的时候，我发现，他们的改革宗长老会，恰恰能回应我的两个问题。改革宗神学强调上帝的主权，正好可以回应中国政府与教会的主权之争，而长老会的区会与分会之间的既独立又连接的组织形式，也正好可以避免教会的孤立。于是，我就开始想去秋雨之福教会看看，近距离地接触一下改革宗长老会的教会，因为我自己在生命成长的重要阶段，受加尔文《基督教要义》的影响比较大，所以对改革宗神学也有一种天然的好感和倾向。秋雨之福在成都创办了华西神学院，虽然很感兴趣，但因自己水平所限，也一直没敢报名，后来得知除了神学院，还有华西圣约人文学院，经过祷告后，2015年11月，我报了人文学院的证书班，每年两次去成都上课，增长知识，也去见识一下改革宗长老会的教会。

记得到成都的第二天是主日，去秋雨之福参加主日敬拜，那是我第一次见王怡牧师。那天，因为同行的HY姊妹要领圣餐，按教会规定，需要先和王怡牧师谈话，牧师办公室是一个透明的玻璃房子，我和HY走近房间的时候，透过玻璃墙，我看到他正在打字，翘着手指，一个字母一个字母地按，进房间后，王牧问明来意，递给HY一份表格，让她填好后交给她，他说话的声音很轻细，和他讲道时的激昂完全不同。那天的主日敬拜，几乎含括了长老会教会的所以礼仪：圣餐、洗礼、新会友入会宣誓、成年的孩子开始领圣餐，感谢上帝，为我预备了这次礼拜，可以全面地了解长老会的礼仪。

三、与字班

华西圣约人文学院的课程设置很有意思，课程命名基本都是“基督教与……”，比如：基督教与西方哲学史、基督教与中国传统文化、基督教与艺术等等，国永弟兄曾经戏称其为“与字班”。他们的办学宗旨是：“学院相信并致力于以圣经世界观为轴心，以福音的视角来重建基督徒对人文与社会科学的理解和学习，并由此形成基督教大学的通识教育。除向华西圣约神学院的神学生提供这一通识教育外，学院同时面向已受洗信主的在读本科生、硕博士研究生及各地教会的成年信徒提供选修课程，以弥补和更新公立大学在人文通识教育上严重的匮乏和谬误。”而我选择报名参加这个以信仰为根基的通识人文教育，也是因为发现自己确实缺乏人文素养，虽然我是文科生，但所受的教育仍然非常有限，随着自己的信仰不断进深，越认识神，也越想认识自己，我发现自己对神越感兴趣，对人也就越感兴趣，而自己的人文素养，却限制了自己对“人”的认识，接受系统的人文教育，可以帮助我认识“人”。另外，上帝也希望我们自己成为他忠心又有见识的好仆人，在各样的知识上多而又多，这也是我们当尽的本分。报名“与字班”，还有一个原因，就是我们需要在文化里与非信徒对话，不了解文化，我们传福音总是干巴巴的，而我们的信仰，本来是可以与文化对话、并且更新文化的，要对话，就要知己知彼，不能只是一厢情愿地对非信徒喊话。综上所述，我报名接受基督教人文教育，是希望更认识“人”，使自己成为一个有“文化”的人，并且培养在文化中与非信徒对话的能力。 

四、那些人

一直对成都心向往之，吸引我的，其实还有那一批为主火热的人，他们的生命散发出的光与热，甚至辐射到了远在北京的我，我一直想去看看，那是一群怎样的人，是什么使他们的生命充满活力和热情。所以，与其说是我是去读书，不如说是去阅人。

我在圣约人文学院选的第一门课是王怡牧师的“基督教与政治哲学”，早上，他总是穿着那件酷似警察制服的深蓝色棉服，脚蹬运动鞋，手里捏着一个用塑料袋装着的菜包来教室，一边站着啃菜包，一边和同学聊天，谈到成都的早餐摊如此丰富的时候，他会骄傲地说，这就是“市民社会”。每天上课之前，是一个小时的灵修时间，有时是王牧带，有时是同学带，学院看重生命的造就，而不只是知识的传授。王牧似乎对电脑有些恐惧，每次演示的文件出了小问题，他都会手足无措，谦卑地请大家帮忙，性情中人与机器间无法融合的矛盾，在他的身上特别明显，除了介绍课程大纲的时候用了电子文件，其他的授课时间，他都不用PPT，而是站在讲台上，手捧麦克风，直接开讲，古今中外，海阔天空，那场面有点像开演唱会，也像在茶馆里摆龙门阵。他的授课形式很丰富，时常抛出问题，让大家现场讨论，经常问的问题是：“你怎么看？”，他还不时地播放相关主题的视频、电影给大家看，坐在下边的我，连着听了五个整天的课，还是意犹未尽，竟然不觉得累。本来以为政治哲学会比较枯燥，但王牧的课，却没有这种感觉，用春智弟兄的话说，他的课和他的生命已经融合在一起了，我们在听课的时候，是在和一个生命交流，是生命影响生命的过程，而不单单是学习政治知识，他的政治学是融汇贯通了许多领域的结晶，所以听王牧的课，特别值，就像品尝了丰盛的宴席。

李英强弟兄是人文学院的教务长，因为立人图书馆的事情，我心目中的英强弟兄是很“英武”的形象，开课那天，李弟兄特别过来和我们打招呼，眼前的他和我想象中的他，差别好大，他个子不高，面带微笑，两只手总抱在胸前，羞涩地低着头，浓浓的中国文人气质，但又不失谦卑。有一天正上着课，我和红雨竟然收到了一张传过来的小纸条，好奇地打开，纸条上边写着“请守望的姊妹们到学生宿舍吃午饭。李英强”，邀请内容和特别的邀请方式，都让人觉得暖暖的。从报名到后来的各种繁杂事务的询问，我都是直接和英强弟兄联系，后来听一位熟识的弟兄称英强弟兄为“九头鸟”，我才得知，他的事工一定很多，却还那么耐心地帮我解决琐碎的问题，着实感动。

丁书奇弟兄原来也在立人图书馆工作过，现在是微信公号“麦琪的礼物”的主编，他在华西读书，是人文学院的服侍义工。没见过他的时候，我们因为工作的关系就有合作，他很热心地帮我们推广橡树的书，虽然知道他是八零后，见到他的时候，比我想象的还年轻，一副学生样，和他公众号文章的深刻风格形成鲜明反差，不过抨击时政的那股子激情，倒像是热血青年的风格。书奇弟兄是西北汉子，但长得却像南方的男孩，穿一件英格兰风、犀牛角扣子的驼色大衣，他的话很少，总是默默地服侍大家，站在教室最后边的位置录像，调试麦克风，帮大家拷资料。后来读丁弟兄写的文章，发现他竟然还开过客栈，不由得佩服这个年轻人，他做人生选择的果敢，理想主义的纯粹，都让七零后的我羡慕。

道子姐给我留下了很深的印象，她已经退休了，是我在人文学院的同学，她不是知识分子，上人文学院后，开始跟着课程自己读哲学，据说，她只有读到康德的时候，才觉得读不下去了。那天李英强弟兄邀请我们去学生宿舍吃午饭，下课后，和同学们一起回宿舍，过了府河，宿舍租的是一栋居民楼的三居室，基本就是四白落地和一些简单的家具，每个房间都摆满了双人床，吃饭是在客厅的茶几上，摆着两个大锅，一锅家常豆腐，一锅炖肘子烧土豆，做饭的大厨就是道子姐的丈夫，以前看“华西上学记”微信里的文章，就知道有位姊妹看到学生们生活艰苦，就和他丈夫每隔一段时间跑过来给大家做饭，改善改善生活，原来就是他们夫妇。吃完饭回教室的路上，我和道子姐边走边聊，她原来是在重庆工作生活的，退休后在成都买了房，彻底移民过来了，她说重庆的文化和成都相差很大，当年她在重庆的时候，没有人敢去那里做讲座，她就从重庆赶到成都来听主内的讲座，退休后，干脆和老伴彻底移民过来了。她说成都是一个有文化底蕴的城市，而且不排外，我想，这种地域特色，或许也和秋雨之福在此地能立足生根，有很大关系。

我是通过HY认识小Y姊妹的，她也是这个课程的同学，在北京工作的时候，她曾经在守望聚过会。她请我和HY吃了高达上的涮火锅，给我们讲她到成都后的生活，小Y在高校教政治，信主后很纠结于专业和信仰的冲突，但她一直没有勇气突破，她说，到成都后，秋雨之福教会给了她很大的激励，她在这些人中看到了另一种生活方式，感慨于“原来人生还可以这样活”，教会不会用律法要求小Y离开现在的工作岗位，而是相信上帝的恩典和话语会带给人力量，秋雨之福很注重各种门徒造就的课程，小Y 也在参加了这些课程后，对真理越来越清晰，开始有信心面对工作中的纠结，在去年她终于向学校提起了辞职，对方挽留她，答应给她调岗，最近她申请了休假，正好来上课。
王春智弟兄是和我一起做文字事工的战友，他也选了这门课，春智是以诺出版机构的负责人，成都的三一书店也是以诺开的。他除了负责以诺的事工，还是华西分会的另一个教会的长老，一直想约时间去看看他们的书店，但每天上完课，都会听他说，要开会，我发现长老会的会议确实很多，长老们要经常聚集在一起商讨事情。后来终于有一天晚上，春智有时间，开车带着我和HY去参观三一书店，还请吃了川菜，三一书店布置得很雅致，空间也很大，据说经常办活动，还有一个大露台可以喝茶。春智原来是做企业的，他按照治理公司的模式管理机构，不论是以诺，还是三一，都被春智打理得井井有条，在运营上是很健康的主内机构。春智人很随和，总是笑呵呵地，最后一天，还开车把我和红雨送到机场，受到大家的多方照顾，让我觉得这次上课很像是来走亲戚。
 
五、结语

记得我来华西人文学院之前，春智有一次到北京出差，我们见面后一起坐地铁回家，他在路上给我讲起华西的课堂时，曾经兴致盎然地说：“这是中国最自由的课堂”，那句话勾起了我对华西的向往，这次亲身体验了，我觉得他说的是对的。华西吸引人的，不只是课程内容的设置，还有自由的气氛，教会自由，课堂自由，讲的人自由，听的人也自由。自由，或许才是这个人文课程的精髓吧，如同徐贲在《阅读经典》里所说，人文教育，其实是自由的教育。