【来11:5】 以诺因着信被接去，不至于见死。人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。【来11:6】 人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。

就像《哥林多前书》十三章被称为爱的篇章一样，通常《希伯来书》十一章被称为信心的篇章，我们之前就曾分享过这里所提到的信心的内涵，那就是信心可以令人“看到”尚未实现、人眼不能看到的事情的真实。上帝的话语很多是关乎将来的，或者是关乎你肉眼不能看到的，你怎样知道上帝的话语是真实的呢？是凭着信心。当然，不是信心让上帝的话语变得真实，而是信心可以让我们触碰到上帝话语的真实。正是在这个意义上，本章一节中说“信是所望之事的实底，是未见之事的确据”。其实，这并非是对信心的定义，而是对信心果效的描述，是为了告诉我们接下来要提到的这些古人对上帝的信心的特点是什么样的。上周分享了信心伟人榜的第一位，今天我们分享这个榜单上的第二位人物：以诺。

一、旧约《创世记》对以诺的记载

【创5:21】 以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。【创5:22】 以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。【创5:23】 以诺共活了三百六十五岁。【创5:24】 以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。

以诺在圣经中介绍的很少，旧约主要是《创世记》五章亚当十代家谱中对他的描述，但就这几节经文的描述就可以让我们一窥这位信心前辈的特别之处。

从这个家谱我们知道以诺是亚当的第七代子孙，而且创世纪五章家谱这十代的记载中除了以诺和挪亚之外，其余的人都是一个公式化的记录格式，都是活到多少岁生了第一个儿子，这个儿子的名字，然后又活了多少年生儿育女，死的时候多少岁。这个公式化的介绍给人的感觉是，这些人在地上活着的时候没有什么可以值得写下来的，没有什么值得被上帝特别纪念的；除了他的出生，他头胎儿子的出生，他其余子女的出生，他的死，就这四件事，没了。所以，我们有时候读旧约类似的家谱会感到一种单调，乏善可陈，除了生与死没什么可说的。但就在这种周而复始的生与死的单调记录中，突然让我们看到了一丝的波澜和色彩，那就是有一个叫以诺的人，在记录他的生，他生儿子，养育子女，他的离世这四步之外，比他的先祖和后辈又多了两句的记载，一句是“与神同行三百年”，另一句是“神将他取去，他就不在世了”。这就是以诺非常特殊之处。

1.与神同行三百年

《创世记》五章对以诺的记载中并没有说明以诺是如何与神同行的，但我们对比《创世记》五章的十代家谱记录可以看到两件事需要留意，第一件事就是在亚伯殉道被杀，经过了六代之后才出现了一位与神同行的人。第二就是以诺与神同行的年数：300年。
以诺的与神同行虽然圣经只有一句话，但我们却可以推测出并不那么的轻松容易，《犹大书》也曾提到以诺在地上事奉神的过程中被人顶撞的事情。以诺是在当时一个不敬畏上帝的时代里与神同行。他当时的事奉环境类似于挪亚一家的处境，周围的人都不那么敬畏神，只有他们一家。因此以诺300年的时间在他那个时代里与上帝同行，我们可以知道他一定遭遇了很多的艰难，可能比今天我们所遭遇的要大，毕竟我们还有很多弟兄姊妹与我们一同来经历，一同祷告彼此相顾，以诺呢？没有人与他共勉一同走天路，只有上帝。

而且，300年是一个不可思议的时间段，以诺在这个意义上可以称为圣经历史记载的属灵前辈中绝无仅有的一个榜样，没有人如此长时间的保持与神之间正常而美好的关系。相反，我们从圣经的其他人物所看到的大都是一个相反的趋势，从以色列的诸王，扫罗、大卫、所罗门、亚撒、希西家等等，基本上都是在人生的前半部分还算敬虔，但随着年龄的增大，对上帝的敬畏却在下降，属灵状况一路走低。不要说三百年，三十年都不能保持，几年可能就下滑到谷底了，随后就在谷底时好时坏地挣扎。

并且，以诺与神同行的这三百年占据了他生命中的大部分，他在世的年日只有365年，当他65岁的时候就开始与神同行。我们注意到以诺与那个时代的人相比，算是非常短命的人了，《创世记》五章家谱中大多数以诺的先祖和后裔在世的年龄都在九百岁左右，其中以诺的儿子玛土撒拉活的最长969岁，以诺的孙子拉麦活的最短777岁，但以诺自己只活了365岁。照着当时人普遍平均900岁的年龄来讲，65岁算相当年轻了，也就是说以诺是在很年轻的时候就开始了与神同行，并持续一生之久。我们不知道有一个什么样的契机使得以诺开始寻求神，或许是因为头胎儿子的出生，总之，他在年轻的时候就与神同行，一直到他离开这个世界，而且不是到了他垂垂老矣，而是在他正值壮年时，神就把他接走了。

这就是以诺的信心表达。以诺和亚伯的信心表达不同，亚伯的信心是通过献祭来表达的，以诺的信心是通过长达300年的与神同行来表达的。这三百年的“漫长”岁月表明了一个人可以靠着上帝的恩典让罪在自己身上不能得胜，不能像对其他人那样显出一种压倒和控制的力量。

2.没有经历死亡直接被神取走

以诺第二个特殊之处就是他没有经历死亡，直接就被神接走了。在圣经所记载的人类历史中，以诺是第一个有此殊荣的人物，第二个人就是先知以利亚，除这两个人之外再无他人。

《创世记》关于以诺的被接走没有更多的记载，但即使单单透过《创世记》五章的家谱记载我们依然可以看到有一些非同寻常的东西。我们看到虽然亚当其余子孙的年龄远超过以诺，但是这些人都被记载“某某共活了…岁就死了”，唯有到了以诺圣经记载说“以诺共活了365岁，以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了”。虽然以诺在世的年日很短，但是他跟其他人的不同不在于他活的很短，而是他没有经历一般人都要经历的死亡。这是一个值得我们思想地方，他竟然蒙受了脱离死亡的恩典。

这是非常重要的一件事情，因为这是第一次记录死亡没有得胜的事件。从300年的事奉长度和不见死升天这两件事，从某个意义上，以诺可以看为基督的预表。基督在地上行走的年日从未犯过罪，罪在他里面毫无所有（约十四30），而且死亡也不能拘禁祂，祂以复活显明了对死亡的得胜，而且祂也能赐给凡信靠祂的人有得胜死亡的生命。

二、新约《希伯来书》对以诺的记载

【来11:5】 以诺因着信被接去，不至于见死。人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。

1.“以诺因着信被接去，不至于见死”

读旧约的经文，会给人一种印象：以诺之所以蒙受了不经历死亡就被直接取走的特别恩典，是因为他与神同行三百年的报酬，不经历死亡直接到天上是对他与神同行三百年的一种奖赏。但读新约的这一节经文，让我们知道，以诺的被接去不至于见死，是因着信。以诺被神接走不是因为他与神同行的这300年过的太苦了，太累了，他快要撑不住了，上帝看他比较可怜，为了保住他一世敬虔的名声，就把他在跌倒前给接走了。也不是上帝看在以诺300年忙碌事奉的份上，工作做得不错，给一个奖励，把他给接走了。如果，我们这样来看以诺和上帝的关系，我们就错失了其中的重点。这是把以诺和上帝之间的关系看成了一个靠着行为换取恩典的关系了。但是《希伯来书》这一节经文中却明白地告诉我们，以诺之所以不见死被接走是基于他的信心。这就提醒我们，以诺和上帝之间关系的核心，以及为何以诺能在地上如此艰难的环境中“坚持”300年与神同行，就是他里面对上帝的信心。

2.“被接去以先，已经得了神喜悦他的明证”

《希伯来书》十一章第二节说：“古人在这信上得了美好的证据”，新译本译为“因这信心，古人得了称许”，思高本译为“因这信德，先人们都曾得了褒扬”。其实，“证据”这个词和第一节中信心的确据不同，这里的“证据”一词希腊文的原文意思是作证，见证人。就是我们平时所说的“见证”一词。第四节中亚伯“便得了称义的见证”中的“见证”就是“证据”这个词，也是这里论到以诺时所说的“已经得了神喜悦他的明证”中的“明证”这个词。就是说这些信心前辈们都因有第一节所说的那种信心而被神所称许，被神所褒奖，或者说被神证明了他们具有第一节所说的那种信心，或者说上帝亲自见证他们是有这样信心的人。

我们知道以诺不经历死亡直接给取走这件神迹奇事已经足以作为神喜悦以诺的明证了。但这里却告诉我们在以诺被接去以先，他已经得到了神喜悦他的明证。就是上帝已经为以诺做见证，他里面的信心是真实的。以诺得到的明证是什么呢？我想，三百年与神同行的这个时间长度就可以作为一个明证。若非真实的信心，一个人何以能够三百年忠诚跟随神呢？靠着一个人的意志和努力不可能做到，但如果有神格外的能力保守和护庇，这岂是难事吗？另一个明证可以从《犹大书》对以诺的记载得到一些线索，犹大书里提到以诺曾预言说：主会带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判（犹14-15）。在尚未有亚伯拉罕、没有摩西、没有以色列的众多先知时，主耶稣降生前约3000年的远古时代，以诺竟然就已经从神领受了基督第二次再来的信息，这是令人惊奇的。可见以诺与神同行的亲密和美好，上帝将很多将来在历史中要发生的关于上帝救恩计划中奥秘的事情都告诉了以诺。这也可以作为上帝喜悦以诺的明证之一。

3.以诺的信心内容

【犹1:14】 亚当的七世孙以诺，曾预言这些人说，看哪，主带着他的千万圣者降临，【犹1:15】 要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。

如果以诺的直接被取走不是作为给以诺的明证，那么，显然，这就是为了给世人一个明证，表明上帝喜悦以诺的信心。上帝要证明以诺什么样的信心给世人看呢？是要证明以诺有不经过死亡之河直接见主的信心吗？以诺在世的时候就靠着这样的信心走了三百年，上帝看以诺三百年之后还有这样的信心，就说：照着你的信心给你成就了吧。是这样吗？显然不是，因为这里的信心伟人虽然都因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的（来十一39）。也就是说，以诺在离世的时候他也没有看到他所信的上帝话语的实现。我们刚才提到从《犹大书》的经文可以知道一点以诺信心的内容：那就是他相信将来基督会带着他的千万圣者从天降临，要在众人身上行审判。我们有充分的理由相信，以诺相信将来基督再临时，自己就是那千万圣者中的一员，基督会带着他一同从天降临，审判活人死人。以诺蒙神启示得知了将来基督第二次再临的奥秘，而且他对此深信不疑。这就是上帝所喜悦的以诺的信心内涵。

这也是以诺在世时候的事奉，他的事奉和挪亚有点类似，都是在一个刚硬、悖逆的世代里，“独孤地”讲说将来的拯救和审判的事情，但无人相信，还经常被讥诮，被顶撞。以诺的与神同行就是三百年的时间里面传讲将来审判的信息。他可能被人看为不正常，可能众叛亲离。但他却矢志不渝，孤独而喜乐地前行了三百年。

那么我们现在再来看上帝为何在以诺正值壮年时就取走他呢？是上帝要为以诺所传讲的信息来作见证。世人都讥诮以诺所讲的将来的复活，主的再临，千万圣者从天降临，等等的信息，可能在周围的人听来这都是以诺不正常的头脑所臆想出来的奇思怪论。以诺对自己所处的世代已经尽了自己的力量，三百年的传讲和忍耐已经令那个世代对福音无可推诿了，上帝就让以诺不经过死亡直接被取走，以此来让以诺也稍微地经历一下他所相信的，就是将来基督带着千万圣者的从天降临。正值壮年也是为要不让人有误解的可能，以为以诺年纪老迈了到了身体衰残离世的时候了，壮年时的被接去使得这个超然的神迹更加令人无可辩驳，上帝以以诺的经历让活着的众人来思想，他们所抵挡并讥诮的将来的复活和审判是无比真实的，以诺就可以直接被神接到空中离开世界，那么他若将来被主带着再次降临世界施行审判岂不是同样真实吗？

三、人非有信就不能得神的喜悦

但《希伯来书》十一章六节的经文，却对以诺的信心做了一个更为深入的总结式评价。其实，这一节经文可以作为普遍的关于信心的真理教导，并非仅仅是在论到以诺，这个原则适用于所有的人与上帝之间的关系。

1.“人非有信就不能得神的喜悦”

神知道一个人的内心，所以这一节经文就告诉我们，上帝看一个人的时候，首先看这个人的内心，然后看这个人的行为。耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心（撒上十六7），而且，《希伯来书》的作者在前面章节中曾说：“并且被造的，没有一样在他面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的”（来四13）。

上帝对一个人内心的关注，首先关注这个人里面有没有对上帝的信心。上帝首先关注的不是我们里面有没有生活的激情，有没有喜乐，有没有谋略，而是有没有信心。对于人而言，信心是一个人与上帝关系的基础。没有信心就谈不上对上帝应许的盼望，没有信心也谈不上对上帝的爱，没有信心也谈不上对上帝的顺服，没有信心不可能在艰难中坚持前行，不要说三百年了，3年就可能让人软弱无力了，没有信心也就谈不上平安、喜乐、力量、智慧等等。信心是得神喜悦的最基础的要求。一个人可以有很多事工，很多看起来敬虔的行为，但如果不是出于对上帝的信心，而是出于私欲、名声、惧怕等，那么不管一个人取得了多大的成就，神也不喜悦。

信心是一个人思想、说话、做事的出发点，根基。这样讲似乎信心是一个独立在我们里面的东西，其实信心就可以看作一个人跟上帝之间的关系。就如同爱不是一个可以独立抽象的东西在人心里存在那样，爱必须有一个对象。这样，信心就是指上帝在你的心里是什么样的呢？他对你说的话你是怎么看呢？他做的事你是怎么看呢？你是因着信来思想，因着信来讲话，因着信来做事的吗？可以表达为你是以上帝所启示的真理来作为思想的根基的吗？作为你判断的依据吗？你是照着上帝的原则来说话的吗？你是照着上帝的心意来做事情的吗？唯有如此，你的生命才是上帝所喜悦的。离开上帝想事情、做事情都是没有信心的表现，但凡在你的生命中的有某个领域、某个时刻是与上帝无关的，那就是不被上帝喜悦的领域和时刻。

那么一个蒙神喜悦的人对上帝应该有什么样的信心呢？

2.“必须信有神”

猛一看，这个要求实在是太低了。但这恰恰就是对上帝有信心的基本要求。这个要求并不高，但这个要求极为重要。

首先，神与人之间最为基本的关系是我们都是祂所造的，祂所养育的，所以，人们必须知道自己是谁，是从哪里来的，是谁造了我们。但是处于罪中的人最大的问题就是不认识造物之主，这个不认识有两方面的表现，一是人对上帝的无知，罪人并不关心上帝，对上帝的漠然视之；二是对上帝的抵挡，人虽然知道有一位神，但是人有意地、主动地远离神。人不但不听神的话，而且还试图抹去与上帝之间最基本的关联，那就是人竟然开始说没有神。如经上所言：愚顽人心里说，没有神（诗十四1）。所以，无神论不但是理性与知识上愚昧无知，而是有意识地自我说服，是主动压制自己内心里面良心的声音。

罪的根源就是人对上帝的远离和生疏，人对上帝的拒绝和忘记。罪人最大的问题就是和上帝之间的关系问题，人们不要上帝在自己的生活中作王掌权，不要让上帝出现在自己的生活中，人们不愿意让上帝来对自己“指手划脚”，人要自己分别善恶，自定好与坏的标准，人要自己作王，不要耶和华作王。如先知以赛亚曾说：“天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽。以色列却不认识，我的民却不留意。嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步”（赛一2-4）。

有神，神存在，这是每一个被造之人在被造之初就被上帝放在心里的基本信心，这信心毫无差别地赐给了每一个人。但是，人的私欲、悖逆和罪会将这基本的信心压制，人在罪中凭着自己的狂妄和骄傲宣称：没有神。人们压制自己良心的声音，不把神放在眼里。所以，凡是声称没有神的，在本质上不是在抹杀上帝的存有，而是在藐视上帝的存有：你即使存在又能怎样呢？

所以，这里的信有神，就不是单纯地相信有一位神存在，然后说那跟我有什么关系呢？这里的信有神，更是指向了这个人心里对于造物之主的基本的谦卑和敬畏。这个人承认自己的渺小，他承认有一位远超乎他之上。他承认神比他大。他虽然没有眼见，但是在他心里把上帝当作是真实的一位，知道自己是活在上帝的面前。信有神，这是所有其余类型信心的基础。这里所说的必须信有神恰好与第一节中所说的信心要素相对应，神是不可见的，但是在信心中就知道有一位创造并掌管万有的主。

3.“且信神赏赐那寻求祂的人”

如果说，一个人心里信有神的人，表达了他与造物之主之间基本的敬畏关系：你比我大；那么“信祂赏赐那寻求祂的人”就表达了他与上帝之间的亲密关系：我需要你。寻求一词所表达的并非是思想层面一种纯粹思辨式冥思苦想，而是一种内在心灵层面的渴求与行为上愿意照上帝的话语去行事的顺服。

这第二重信心所表达的乃是对上帝本性的认知和寻求祂的心志，不但知道有一位神，而且还知道这位神是什么样子的。不但知道上帝创造了一切，而且还知道这位上帝是良善的、慷慨的、是乐于施恩给被造物的。如诗人所说：耶和华有恩惠有怜悯不轻易发怒，大有慈爱（诗一四五8）。但一个人怎么知道上帝是什么样的呢？如果上帝不把自己启示出来，没有人能够认识上帝，所以是上帝主动施恩将论到自己的话语或者直接启示给人，如亚伯拉罕、摩西，或者藉着先知告诉人。以诺显然属于上帝直接启示的人。

不但知道神是什么样子的，还愿意来追随这位神。这就是第二层信心的内涵。一个人知道了上帝是什么样的神之后，就立定心志来追随祂，因为他知道追随神对他而言是最有益处的，是有回报的，这益处和上帝所给的回报远超过这个世界所能给的。

一个人相信上帝的话，相信上帝的应许，这就与本章第一节论到信心时的第二个果效相对应了，那就是“信是所望之事的实底”，信心就是对自己所盼望之事的保证，就是对上帝应许的把握。

公平地讲这也不能算为蒙神喜悦的信心要求，因为这信心与第一重的信心一样实在没有什么可夸口的。比如你去一个人家里做客，去拜访一个人，去之前就被告知自己不会空手而归，不但自己不用带什么礼物去，还知道自己会被好好的招待，还会被送一堆上好的礼物。一般人如果这么信了还真的来做客，不会讨主人喜欢的，可能还会被主人不待见。但我们的上帝却是，你如果这么信并愿意来，祂就很高兴，祂喜悦一个人以这样的心态来到祂的面前。因此，与其说这是一种信心，不如说这是一种恩典。

四、今日的借鉴

1.信心

从以诺与神同行三百年可以看到，唯有信心可以让一个人在艰难中与神同行并甘之如饴。也唯有信心是这个世界不能胜过的，是可以令人有力量的。当我们被环境所影响，心里软弱的时候，就当重新回到上帝起初带领我们的起点和感动，重新燃起对上帝的信心。当我们被恐惧所笼罩，心里犹豫时，就当重新回到基督里来，再次确认住在我们里面的比这世界都大，神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？（罗八31）。

2.不同流合污

以诺所面对的时代和今日我们所面对的时代并无不同，甚至可能挑战更大。从以诺身上我们看到，一个人可以做到不被时代的败坏所沾染和玷污，不被时代的潮流所挟裹和缠累。我们今天可能会给自己的软弱找出很多的理由与借口，我们可能会说过去的时代没有这么多的试探和诱惑，今天我之所以不能与神同行是因为环境的原因，是因为时代的缘由。愿以诺的榜样可以给人以激励和勇气。

3.与神同行

最后我们来看到底与神同行是什么含义。与神同行就是与神交往密切，就是照着上帝的话语去行事。在这个世界上你最关心的人是谁呢？你花在谁身上的心思最多呢？你想谁想的最多（比如你留意这个人说的每一句话，所做的每一件事）？你愿意为谁而活并感到满足（比如只要他高兴，你就愿意照着他的意思去行事）？这个人就是与你关系最密切的人。所以，与神同行不是一种不能言说的奥秘，而是一种生活方式。这种生活就是信心的生活，也唯有信心才能真正与主同行。
最后我以约翰书信中的一节经文来作为我们共同的勉励：使我们胜了世界的，就是我们的信心；胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？”（约壹五4-5）。

回应诗歌：《当我与主同行》61首