文/晓峰牧师
【箴13:24】 不忍用杖打儿子的，是恨恶他。疼爱儿子的，随时管教。
关于孩童的教育理论有很多不同的说法，对于一个孩子做错事的时候应该怎样处理，更是分歧很大，有主张不可以有一点批评的，有赞同可以适当体罚的，等等。其实圣经中针对孩子的任性、骄纵、悖逆等问题有很明确的教导，那就是要随时管教。这可能和很多属世的教育理念有较大的不同，也对很多父母是个挑战。
下面我们就以箴言十三章24节的经文来分享圣经中关于管教孩童的教导。
一、管教的含义
1.管教的内涵
管教的主要意义是在孩童悖逆，照着罪性放纵自我时令其归正的一种手段。这个词有纠正和训练的意思。因此，管教具有某种强制性，不是照着孩童的意愿，而是照着上帝的意愿必须施行的一种惩戒手段。但管教的重点不是惩罚，而是强调回转与顺服。所以，管教不是辱骂，不是殴打，不是伤害，是告诉孩子，你做了一件事情，这件事情是犯罪，很严重，你必须改正。
2.“随时管教”
新译本译为“勤加管教”，吕振中本译为“总设法管教”，思高本译为“必要时加以惩罚”。“随时”这个词原文的意思有“及时、及早、勤奋地寻找”的意思。这样我们就知道随时管教的意思是要及时地、热切地、主动地、想尽一切办法制止孩子的任性悖逆的行为，令其回转。所以，从广泛的意义上来说，管教的方式可以有多种，比如口头制止孩子的不当行为，包括指出错误之处，警告、命令等，比如采用一些终止孩子错误行为的行动，包括抱走、没收物品等，比如取消孩子的一些原有的权利，包括禁止一段时间看电视，禁止一段时间玩某个玩具等；再比如杖打，这种典型的管教方式。甚至，谈话有时候都可以看作一种管教的方式。因为你的谈话可以是有目标的，可以是特别针对孩子身上的某个方面的问题来的，这种谈话是一种隐性的强制谈话的方式来管教，只是方式更加的温和。
所以，管教是一种教养孩童的方式，狭义上或在最高等级上是杖打的形式，宽泛意义的管教不意味着必须是杖打，因为需要你想法设法地努力、勤奋地以各样方法来施行管教。但我们以下主要论到狭义的管教，就是杖打。
3.管教的动力
【来12:6】 因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。
【启3:19】 凡我所疼爱的，我就责备管教他。所以你要发热心，也要悔改。
管教的动力是爱心。
为人父母在管教孩子之前，一定要知道自己是不是出于对孩子的爱，还是出于对孩子的恨。这一点怎么强调都不为过，因为如果没有爱，管教就是苛责、辖制和伤害，不是出于爱的管教在孩子身上造成的后果和不管教相差无几。当然，爱更不是纵容，任由孩子向着错谬直奔而不发声，这是恨他。爱自己的孩子并不是照着孩子的心意去满足他，就像上帝常常不听我们的祷告一样，因为上帝知道怎么对我们是好的，祂并不因为我们“喋喋不休式”的祷告而心烦，然后说，好吧就照着你所求的给你成就了吧。爱不意味着可以让孩子照着他自己的方式随意行动。爱可以忍耐，但忍耐不是放纵，不是放任不管。那么我们要说，什么是爱？怎么对待自己的孩子就是爱孩子呢？天天抱在怀里，照顾他，保护他，这当然是爱的表达了。但真正对这个孩子的爱，是照着圣经的要求对待他，这就是爱他了。你爱他，你也要教会他以圣经的方式来爱你。让你的孩子照着圣经所要求的对待上帝，照着圣经的方式来对待你，这就是教会他如何去爱神，爱人了。这就是你对孩子的爱。
我们知道管教的根本原因是因为孩子也是罪人，但是我们必须要知道另外一个事实，那就是执行管教手段的我们，也同样是罪人，而且犯的罪比自己的孩子更多。孩子一定会犯罪，需要管教；父母也一定会犯罪，需要谨慎。因此，当我们要决定施行管教的时候要格外的小心，要在上帝面前祷告，察验自己的内心是否清洁，良心是否无愧，是否是照着上帝的意思来管教，还是说是照着我们自己的意思想要惩罚。如果你的管教不是出于爱，或者说凡是不出于爱的杖打都不属于管教，属于发泄情绪的私刑。
很多时候父母对孩子不满意，不是因为这个孩子真的得罪上帝了，而是这个孩子得罪了自己，是这个孩子不符合父母的期望和要求，因为孩子没有照着自己的意思行事，没有达到自己的标准而不满。尤其是有的父母把孩子看成增加自己荣耀的砝码，常常拿自己的孩子跟别人的孩子来比较，在某个方面比别的孩子出色，就高兴，爱孩子就多一点，如果自己家孩子某个方面比较差，就不太满意这个孩子。比如孩子考试，数学考了20分，全班倒数第一，你就想管教他。表面原因看起来是因为孩子没好好学习，不努力，需要被管教；但深层原因可能是因为孩子考了这样的分数，自己没面子，邻居同事朋友问起来时自己觉得很羞耻，尤其是朋友家孩子考了100分的情况下，更觉得自己的孩子是太差了。为了让孩子更加“出色”，为了从孩子身上收获称赞，有的父母对孩子可能管教的非常严厉，动辄就动用棍子体罚。这其实是缺乏爱心和接纳的表现。这种轻易就动手打孩子的做法，反应了父母内心里面对于管教的错误看法，那就是以管教来终止自己心里的不耐烦，以管教来发泄对孩子的不满，甚至把从别处产生的怒气发泄在孩子的身上。这个时候的管教就不是出于爱，而是为了满足父母的私心和懦弱，为什么父母容易把怒气发泄在自己孩子的身上呢？无非是没有什么“后果”，比较“安全”，孩子很弱小，他不敢出声反过来回击你，“不欺负孩子欺负谁呢？”这是父母的罪。
4.管教的目标
【箴22:6】 教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。
【箴13:18】 弃绝管教的，必致贫受辱。领受责备的，必得尊荣。
【箴15:5】 愚妄人藐视父亲的管教。领受责备的，得着见识。
【箴15:32】 弃绝管教的，轻看自己的生命。听从责备的，却得智慧。
【箴19:18】 趁有指望，管教你的儿子。你的心不可任他死亡。
【箴22:15】 愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。
顺服建立在爱和信任的基础之上，顺服不是建立在恐惧的基础之上的。所以，管教的目标不是让孩子产生惧怕从而听话。管教孩童的目标不是让孩子听你的话，服从你，而是要让孩童伏在真理之下。管教的目标是让孩子对上帝有敬畏，而非是对你唯唯诺诺。管教是为了让孩子从愚蒙中出来，让孩子离开错谬得着知识和智慧，走在正路上。总之，管教的目标是为了孩子的益处。虽然孩子可能一时不理解，但若是出于爱心的管教，孩子会知道的。如同《希伯来书》所说的：“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。”（来十二11）但是，我们在此所说的为了孩子的益处，不是属世的，而是属灵的。因此，这里所说管教的目的也不是为了单单让孩子有一些良好的品格，将来可以在社会上过的更好，不是为了让他将来在学校学习成绩更好，取得令人瞩目的成就，有个好工作，等等。好的品格可以拥有这些，但是好的品格也可能不会拥有这些，还可能带来很多的逼迫和艰难。
因此，管教的目标是让这个孩子能够认识神，敬畏神，跟从基督。
二、管教的必要
【箴22:15】 愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。
【箴29:19】 只用言语，仆人不肯受管教，他虽然明白，也不留意。
1.罪是管教的根本原因
管教的根本原因，就是每一个人生来就在罪中，都是罪人，在人性里面有一种从始祖亚当而来的与生俱来的犯罪的倾向和本性。这一点，圣经对人的看法就和很多学说不同。我们常说小孩子是如此可爱，每个人看自己的孩子更是纯洁无暇，但是圣经对人的看法是：没有义人，连一个也没有（罗三10），就像大卫在诗篇里所说的：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗五十一5）所以，我们的孩子固然可爱，但也是可爱的小罪人。这是小孩子需要管教的前提，没有这个认识，如果不承认自己的孩子和自己一样也是一个需要救赎的罪人，做父母的就不会有正确的管教观念。
什么情况下需要管教孩子呢？“愚蒙迷住孩童的心”的时候就是管教的时候，这个孩子被自己的罪所辖制和蒙蔽的时候，他违背上帝的时候。比如，一个孩子经常撒谎就需要管教，因为这违反了上帝的命令。如果你要求他东西用完了，第一时间放回原处，不要把沙发、床上、书桌、饭桌上都摊满东西，（一般小朋友所过之处，一片狼藉），如果多次提醒，你发现他还是不能做到，这个一般不建议采用管教的手段来进行。可以有其他方式，比如提醒之后带着他一起收拾，比如跟他约定好，凡是没有归位的物品父母有权处理这件物品，可以决定送人，甚至父母觉的没用了可以当作废品扔掉不需征求孩子的意见，等等。
因此对一个孩子管教的依据就是上帝的律法，故意违背十诫的精神就需要管教，因而第一要管教的是对父母的不尊重，不允许孩子向父母发脾气，大喊大叫，更不允许孩子动手打父母，这是上帝所设立的基本家庭秩序，这个孩子如果连自己的父母都不尊重，他会尊重上帝吗？会尊重别人吗？
第二要管教的是撒谎，第三是不守约定的管教，就是悖逆时要管教。
管教其实并非是一种完全消极的方式，并非只是为了制止孩子的罪和悖逆，管教是一种积极的塑造，在制止的同时要建造起正确的应对模式。
2.父母负有管教孩童的必须责任
【撒上2:29】 我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏。尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？【撒上2:30】 因此，耶和华以色列的神说，我曾说，你和你父家必永远行在我面前。现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他。藐视我的，他必被轻视。
【申21:18】 人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，【申21:19】 父母就要抓住他，将他带到本地的城门，本城的长老那里，【申21:20】 对长老说，我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。【申21:21】 本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。
对于所有的父母来讲，当我们领受了上帝的赐福，领受了从神而来的产业时候，就领受了教养子女的责任。孩童犯罪父母负责。父母不要说，我们已经都尽力了，给他吃给他穿，都是买来很贵的衣服和玩具给他，别的孩子有的，我们都尽量也都给他，给他报了很多培训班，这还不够吗？或者说，都是社会环境不好，我们教导他的都是好的，但是电视、网络的内容把孩子给带坏了，周围有很多不好的人，自己家孩子本来挺好，跟一些有不好习惯的孩子一起玩被别的孩子给带坏了，等等，这些都是父母的托词。孩子出现问题，父母要负第一责任，我们不能埋怨孩子所在的学校不好，老师不好。
父母不能期望学校、教会、社会来管教让孩子走正路，不能让自己之外的任何人或者机构来代替自己管教孩子，不要说将来他走向社会吃些亏、碰一些钉子就会变得懂规矩，社会更大的可能是把他给扭曲了。父母要在孩子走向复杂的社会环境之前，就把孩子的信仰根基和基本品格给建造好，让他凭着这些去面对挑战。
父母也不能期望，随着年龄增长，孩子自然就好了，以为树大自然直。于是很宽松，发现孩子的问题了，也不指出，不处理，这样大家都相安无事，这是纵容。有时父母因为某些原因觉得亏欠了孩子，对孩子有内疚感，就以某种程度的放纵作为补偿，比如做父亲的常常出差，在家的时间少，陪孩子的时间少，所以为了弥补自己的亏欠，在看到孩子有问题的时候也不说。也有父母自己没有耐心，做了几次尝试之后就放弃了；不要因为他就是不听，就烦了，就听之任之，随他去吧，这种放手是不负责任。对于孩子的错误采取视而不见的做法，一方面会让孩子没有基本的是非对错的观念，也会造成孩子的自我中心，骄傲和极度的自我膨胀，从而招致灭亡。
圣经当中有一个非常惨痛的例子，就是撒母耳小时候的那个大祭司以利，在上帝面前对于自己祭司的职分还算是尽职尽责，但是有一件事却被上帝差派先知来责备他，就是他对自己两个儿子的恶行不管教。其实，以利并非是不管这两个儿子，他对自己这两个儿子的恶行也非常痛心，也规劝他的两个儿子：“你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。我儿啊，不可这样。我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。人若得罪人，有士师审判他。人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？”（撒上二23-25节），以利劝诫了，然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们（撒上二25）。那么我们要问的是，以利的责任尽到了吗？是他已经尽到了作父亲的责任，只是因为上帝想要杀他的两个儿子，这两个儿子就悖逆吗？其实从后来上帝差派先知来向以利宣告责备和审判的话，我们就可以知道，在上帝眼中，以利并没有尽到一个为人父的责任，因为上帝说以利是：“尊重你的儿子过于尊重我。”那么，怎样才算是尽到了管教的责任了呢？以利的规劝当然可以算为管教的一种，但他只是像今天的很多父母一样，只是动嘴劝说了，甚至可能还为他们在上帝面前祷告了，求神拦阻这两个孩子不要再犯罪了。但是当他看到这两个悖逆之子根本就不听劝诫的时候，他不应当就停留在这里，听之任之，而应当“用杖打他，他必不至于死”（箴二十三13）。如果以利在发现规劝无效之后，采取了更进一步的措施，比如革除他们的祭司职分（这两个儿子也是祭司），将他们赶出会幕，不允许他们参与任何礼仪活动，或许他们会悔改，如果他们强行犯罪，照着《申命记》的原则要把这两个悖逆的儿子交到长老手中用石头打死，这样虽然死了两个儿子，但是却可以救自己的家脱离灾难，但以利却任由自己的两个儿子犯罪，为自己的家带来上帝的审判和刑罚：“日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。在神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。我必不从我坛前灭尽你家中的人。那未灭的必使你眼目干瘪，心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。”（撒上二31-33）
因此，这里特别要提到孩子的父亲，父亲不能期望孩子的妈妈代替自己来教养孩子。可能很多爸爸，因为工作的关系，陪孩子的时间比妈妈少，很多妈妈是全职照顾孩子，孩子自然跟妈妈就更亲近。父亲不能因此说，教育孩子的事情主要归母亲来负责了，孩子出了问题就拿孩子的妈妈来问责。一旦孩子有什么问题，当着孩子的面，弟兄先把自己的妻子指责埋怨一顿，然后再对孩子一顿批评，这样严重损伤了作头的职分。教养孩童是夫妻两个人共同的责任，但是，上帝却首先要追究父亲的责任。爸爸要意识到，不管你对孩子的投入多还是少，将来在上帝面前交账的时候，你要负主要责任。刚才我们说圣经记载的管教子女失败的以利，其实圣经中还有另外一个失败父亲的典型例子，就是大卫。大卫被称为合神心意的君王，但是在大卫教养自己儿子的事情上基本上是失败的。我们可能会说，孩子的妈妈难道不管孩子吗？以利是大祭司每天有多少事情要处理啊，大卫是一国之君更是日理万机哪有时间教育孩子，大卫的妻子应当多承担一点啊。可是，你会发现上帝要审判，要责备都是对作为父亲的这一方的。所以，这里劝勉所有为人父的弟兄们要抽出时间多点关注孩子，如果你正在忙于自己的事情，孩子跑过来问你一个问题，或者请求你的帮助，你不能轻而易举地对孩子说，去找你妈妈，我正忙着呢！也劝勉所有做母亲的姊妹们，作为妈妈要有意识地培养孩子“爸爸是一家的带领人”的观念，有意识地在家中树立爸爸在教育中的权威。
3.管教是教养孩童中的“次要”手段
管教是必要的，也是很重要的，但不是主要的。这是我们需要提醒父母的。有的父母非常的属灵”，如果经常打孩子，就表明自己是照着圣经在教养孩童。其实，圣经说孩童需要管教，可以使用杖打的方式，并非是说，杖打就是最主要的教育孩童的手段了。教育孩童有很多方法，比如多沟通，多陪伴，等等。即使是管教，我们刚才说了还有很多方式，不是只有杖打这一种方式，比如可以禁止他的某项活动，没收他的某个玩具，取消他的某个选择等等（我们家就曾针对孩子没有做到我们约好的一件事情，就取消了她一段时间内午餐的建议权，不允许她说“我要吃披萨、我想喝苹果汁”等这一类的权利，我做什么就吃什么，我定了吃什么就吃什么，直到我们评估她午饭吃什么不再影响她做事了，改正了，再重新将这个建议权赋予给她）。杖打的方式主要是针对孩童成长过程中的罪设立的，并且这罪也不是只要他一犯错就杖打，杖打也只是针对孩子有意识地违反规则、对抗权柄、悖逆放纵的时候。
其实相对于杖打的管教方式而言，沟通是一个平时的积累功夫，从父母付出的心力和时间来说，顺畅的沟通培养比杖打的挑战要大。因为杖打在很多父母看来要简单得多，又省时间又有立竿见影的效果，何乐而不为呢？如果是以省事为管教的选择因素，父母暂时是省事了，但造成的问题和影响可能是一生都需要解决的。如何能够保持和孩子之间畅通的谈话渠道和信任氛围，父母有时候需要放下很多自己看为重要的事情，我的建议是，不管你有多忙，你手中的事情有多重要，一旦孩子有事情来找你，你就要停下来听他说，在你了解了他的事情之后，你再决定是马上和他一起解决他提的问题，还是让他暂时等一等，等你做完手中的事情再来和他一同讨论。不要什么都不听孩子说，直接就让他先回去等。你的孩子要跟你说话，这件事很多时候比你手中正在做的事更重要。
父母对于孩子除了监督的责任之外，更有爱心的扶持和赞赏的一面，甚至后者更重要。不要让孩子觉得父母就是一个监督者和法官兼行刑官。从父母这里孩子没有体会到一点温暖和夸赞，只有冰冷的要求和管教。这样的孩子怎么可能身体心灵都健康地成长呢？
那根管教的杖不是目标，让孩子顺服的也不是那根杖，杖只是一个辅助的工具，要让他对上帝有敬畏之心。包括奖励制度，这些都不是最终动力，都只是辅助手段，针对孩子特定年龄的心理特点所做的针对性策略。
所以，父母不要把杖打当作是教育的主要手段和方法，更不是解决问题排名第一的灵丹妙药。
三、管教的原则
1.孩子的年龄段
【箴19:18】 趁有指望，管教你的儿子。你的心不可任他死亡。
什么时候就可以管教孩子了呢？其实从几个月就可以了，管教的年龄越小施行，效果越好，随着孩子的年龄的增长，他的见识越来越多，心志也越来越独立，管教方式的效果就不那么显著了。这里的“趁有指望”就是指趁着孩子幼小的时候，容易塑造和管教有效果的时候来管教。1-6岁是管教的最佳阶段，过了六岁效果就要弱很多了，年龄越大越需要父母的智慧，年龄越大越要以朋友之间的指导和建议为主要方式。1-6岁的孩子通常会以哭和闹作为一种对付、控制父母的手段，这个阶段管教的主要挑战就是坚持住。我们千万不要觉得孩子还很小，不要给他有一些严格的要求，其实几个月大的孩子已经可以通过表情和声音来判断你的态度了，一两岁的孩子在判断你的态度上更是理解力超乎想象。
2.要先有规则，才能管教
不是孩子一犯错，马上就管教。孩子很多事情分不清可不可以做，他都不知道自己做错了，就被批评，甚至被斥责，被管教，他会觉得很委屈。对于大人来说，很多是常识的问题，对于孩子来说很多他们是第一次遇见，不要觉得他们不懂事，而是要了解他们是怎么想的，我们必须要学会一个爱的功课就是恩慈中的忍耐，我们必须允许孩子犯错，允许他们不小心，允许他们不知道，允许他们不熟练。允许他们和同龄的其他家庭的孩子不一样，允许他们和你小时候也不一样。
那么什么时候可以管教呢？一定是他明明知道做错了，或者明明知道是你已经告知不可以做的事情，偏要去做，对于故意挑战权威和悖逆的行为，一定要及时管教。这里需要注意一点，小孩子的语言世界正在建立的过程中，很多时候，他听到你的要求了，但是他很有可能没有理解你说话的真实含义，他还是照着他的理解去做了，看起来好像是故意违背你的命令，但实际上他是没有真听懂你所说的话。
而且设立管教的标准，最好不是一种单方面的设立，而应当让“被管教对象”参与进来，应当跟孩子沟通，目的是了解孩子的想法。不要单方面认为自己是大人，从见识和人生经验都远超过孩子，大多数情况下的确是这样，但是，你要知道，父母的很多人生经验不能直接就让孩子去应用，因为我们是经过了一个亲身体验、经过了失败、甚至是经过了很多痛苦的过程才学会、才知道和明白的，我们不能期望孩子瞬间就要接受我们花了时间和代价才接受的东西。更何况，孩子的心理和生理成熟度不能和父母相比，即使是好的、智慧的人生经验，孩子也不一定就能马上行出来。第二，要解释，就是在你了解了孩子的想法之后，并不意味着你一定要照着他的想法来处理问题，而是充分了解之后，综合考虑，然后你提出一个规则约定，要让孩子明白为什么你要这么设立规则，目的是什么，最好能取得一致，这其实就是约的观念，事先父母和孩子约好，规则是什么？界限在哪里？各自的责任是什么？遵守规则的奖励是什么？打破规则的后果是什么？诚信、自制和承担责任等品格就在这个过程中会被建立起来。
但是，我们依然要提醒父母们一个事情，你跟孩子的约常常会被孩子打破的，这一点就跟上帝和以色列人立的约一定会被破坏掉一样。没有人可以完全遵从一个约定。你和孩子制定一个规则（约）的时候，一定要要预备孩子遵守不了的处理预案，不要期望孩子能完美地遵守规矩，这几乎不可能，所以当你发现说好的事情，孩子做不到的时候，不要惊奇、不要发怒，不要觉得他就是故意的。他可能是忘记了。你要知道他没有什么特别的力量来遵行你们之间的约定。因此，父母就要预先为可能面对的违约来预备面对时所需要的恩典。
不要在家里给孩子立很多规矩，只要有几条“铁律”就可以培养出孩子的顺服和守信。非道德性的规条，越少越好，给孩子一个比较宽松和自由的环境。当年上帝在伊甸园里给亚当在十诫之外只有一条命令。比如在桌上吃饭，可能有的孩子喜欢吃一会儿玩一会儿，一边吃一边玩，父母该怎么处理呢？提醒？要求？还是端着碗追着小孩子满屋子吃饭？有的家庭就有规矩，吃饭的时候不可以离开饭桌去做别的事情，一旦离开了就不可以回来吃了，有的家庭就没有这样的规矩，吃饭的时候可以离开桌子，可以一会儿再回来吃，但是一旦父母说吃饭时间结束了，这个时候孩子不在桌上，也结束了。这都是比较好的方式，因为这两种方式都没有不停地提醒、要求、呼叫、甚至呵斥、威胁、利诱，也没有提出更多的细节要求。这两种方法处理吃饭的问题很简单明了，容易执行。
3.管教的标准和尺度
【弗6:4】 你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。
管教的尺度原则：要照着上帝的心意来管教，而非照着父母的心意来管教。正如上个主日的证道经文所讲的“只要照着主的教训和警诫养育他们”。什么事情要管教，什么事情可以给孩子更大的空间呢？当然我们知道，道德性的事情界限很清晰，不需要讨论就可以知道不可越界，比如不可以撒谎，不可以偷窃等。总体原则就是，不要越过上帝所设立的界限和标准就好。这个越过，可能是宽松，也可能是严格。就是，可能上帝不喜悦的父母却觉得无所谓，可能上帝都没有那么严格的要求，父母却要求了。但很多事情如果没有约定和规则，对与错的界限不那么分明，我建议就要宽松一些。比如孩子回家后不记得换拖鞋就四处走动，可以提醒，但是不要因为地被踩脏就大发雷霆。
过于严厉的管教，过多的规矩和严格的界限会破坏孩子和父母之间的关系，也会破坏孩子和上帝之间的关系。家庭是一个轻松和充满爱的地方，而非是一个严苛的训练场。把一个孩子训练得言听计从，有时候并不一定就是教育的成功，很可能这种无条件顺服、听话的背后，是巨大的伤害、是懦弱，是失去了独立思考和行事的能力。
4.不可在怒气中管教
父母什么时候最愿意行使管教的权柄和方式呢？在生气的时候。有的父母心情好的时候，孩子怎么折腾都没关系，但孩子同样的行为，在父母心情不好的时候，就可能招致“莫名其妙”的训斥和杖打等管教。这是做父母特别要注意的地方。父母千万不要把对别人的怒气发泄到孩子的身上，比如夫妻吵架了，就对孩子非常不耐烦，孩子有一点不听话就是一顿打；比如工作中和客户、同事或者上司闹了些不愉快，回家就把心里的不高兴全倒孩子身上了。这样的伤害很严重，即使后面道歉了，认错了，一些事情的后果已经产生了，很难再挽回如初。
在怒气中的管教，可以说不算为管教，这可能只是父母暴怒情绪的发泄，美其名曰管教。即使是孩子做错了，自己很生气，也要先把自己的情绪平复了，再来处理孩子的问题。否则，此时的管教效果不但不好，还会有很多副作用。第一，孩子可能分不清是他做错了被管教，还是父母生气了被管教。第二，此时动手打孩子可能在急怒中下手不分轻重，容易造成伤害。
父母作为上帝所设立的孩子的监护人拥有教养的权柄，有一个常见的误区，以为可以随意对待孩子，尤其是圣经说了：可以用杖打孩子，于是就很随意地体罚孩子，以为圣经提供一个可以体罚殴打孩子的许可。这是对管教非常错误的看法。圣经说是“随时”而非是“随意”，圣经说是可以，而非是必须。孩子很多时候并不需要管教，只是因为孩子所行的不符合父母的心意，就要管教。
5.要言出必行
我们说对孩子的管教要严，但这个严不是严厉，而是严格。严厉可能造成孩子心灵的封闭，他心里不服，有很多想法，他不跟你说，表面上听你的话，实际上心里很多的不满、委屈和愤懑。这样的顺服其实不是真实的，这在实质上是一种带着伪装的不顺服，他是在父母和众人面前表演顺服，总有一个处境他会将他的不顺服的真面孔表达出来，但这样的时候很可能是以非常叛逆的方式在非常堕落的场合。
但严格却不会造成这样的后果，因为他知道有些界限是不能越过去的，是需要留意遵行的。你要温柔地坚定，这就是严格，可以很温和地不妥协。这是管教有效果的关键，约一旦形成，必须坚决执行，并非说，你说的话不管对错都要坚持，而是没有什么错误的话一定要坚持。如果说错了，怎么办呢？不是不吭声，当没有说过，自己假装忘记了，你会发现，孩子就发现原来说过话还会忘记，这就是破口。所以，如果一时考虑不周，或者情急之下说了不合适的话了，不要因为面子而不处理，要跟孩子正式地解释，收回不合适的话，并郑重道歉。
这个处理方式本身就是一种教育，让孩子知道，如果他自己说错了话，也要这样来处理，他以后就不会随便讲话，会很谨慎的。
四、管教的方法
管教是一种智慧，而非一种控制的手段。
1.用杖
这可以算为技巧，也可以算为原则。就是说，不要拿手打孩子，不要打耳光，扇脑袋，用脚踹，或者把孩子推到，这些都不算为管教孩子，这属于体罚和伤害，严重者还算是虐待孩子。
要准备出一根管教的杖，这个杖主要的目标是权柄的象征，而非能产生伤害，或者说，这个管教的杖的准备一定要避免产生身体的伤害，比如你不能拿擀面杖作为管教的杖，你不能拿棒球棒作为管教的杖，也不要拿任何厚重的东西来作为管教的器具。更不要随手抄起一个东西就打孩子，这都不属于管教的范畴。
管教的杖需要专门准备的，而且要事先告诉孩子，这根细细的杆子是做什么用途的，还要为这个杖放一个专门的地方，这根杖不要让他拿过来当玩具玩。平时就放在那里。
2.夫妻要一致
夫妻两个人的态度不能不一致，一个觉得没有什么大事，差不多就算了，另一个觉得这是一个很重要的事情，必须“严肃”处理，必须重视起来。如果有不一致，父母两个要先解决这个不一致，再来说孩子的问题。更不能一个正在管教，另一个表达不认同，还拦阻。也不能，孩子来告状，你就同情孩子，在配偶背后迎合孩子，比如，你妈妈就是那样的人，咱不跟她一般见识。比如，妈妈没收了一件玩具，你偷偷地又给了孩子，还约好，不要告诉妈妈啊，这是我们两个人之间的秘密。这些做法都让孩子可以利用，而且还给孩子造成厚此薄彼的不好习惯。你一定要在孩子告状的时候，站在妻子这一边，让孩子知道你们两个人是统一战线，是一致的。
态度一致，立场一致，要求严格程度一致。不能给孩子有可乘之机，让孩子发现了父母之间的不同，那么他就会乘虚而入。不要被孩子利用了，这不但助长了他的诡诈，而且还容易破坏夫妻关系。
3.不轻易打
虽然圣经说可以管教，但并不意味着杖打是一个可以随便动用的方式，对于一个孩子来说，不要让挨打成为家常便饭。能不打，尽量不用打的方式。
杖打可以说是教养孩童中最后一种手段了，是穷尽了建议、引导、劝告、许诺等方法无效之后，最后采用的方式。
4.不要轻描淡写
既然准备了管教的杖，一旦要使用，就不要自己又不忍心了，然后就轻飘飘地比划一下，意思一下，就算了。如果这样的话，还不如不管教。因为这样就会让孩子从心里开始轻看管教，从而心里没有畏惧和尊重。觉得也就那么回事，说说而已，吓唬人。这种心理的前后落差一旦形成，再严格起来会很困难，而且还容易让孩子不理解，觉得父母忽轻忽重，不可捉摸。父母的权威性和可信度都被降低了。
一旦动用了管教的手段，那么就要照着之前约定好的管教规则，实打实地执行了。说好要打一下，就一下了，两下就两下。每一下都要有每一下的效果。既然要打，就要打疼。但是绝不可以形成真正的伤害，要疼又不伤害。这杖一旦在家里设立，就不能允许孩子胜过了这杖。哭也好，闹也好，他必须伏在这杖的权柄下。
5.要及时
如果这孩子故意违反规则，应当管教，不要拖拉。前面所说的“随时”这个词，不是指经常打一打的意思，所谓一天不打上房揭瓦。要主动地及时地矫正孩子的错误。是指反应要及时，该打的时候不要犹豫，不要拖延。拖延会损害你的权威和信誉，比如，你之前就已经说好了，吃饭的时候不许玩玩具，他也答应了，可是下次吃饭的时候他还是玩，你制止了，他不听从，你把玩具给收走了，他就开始哭闹，你告诉他安静，如果接着撒泼就要管教了，他还哭，你就再次警告：再哭，我就要管教你了。他还哭，你还警告，就是不动手。拖延也会影响管教的实际效果，因为小朋友的兴趣和关注点转移很快，一会儿他就忘记了刚才发生的事，但这事对他的影响已经产生了。滞后就容易让他觉得被打得莫名其妙，都不知道为什么，突然一顿打就临到了。
这时候可能有的弟兄姊妹说，那如果是在公共场合，很多人面前，孩子公然违反了规则，已经符合要管教的标准了，该怎么办？需要照顾孩子的自尊心吗？我认为需要看孩子的年龄而定。如果是六岁以下的孩子，现场找一个不被看见的空间管教就可以了，六岁以上的，如果他当时停止了，可以回家再处理。比如在聚会中孩子的大声喧哗和大声跑动，跑到讲台上干扰聚会，摸音响的开关，等等。这是现场必须要制止的，劝告之后不听，就要当时就管教。不需要马上就带回家，因为孩子的不听话，整个聚会父母都参加不了，不应当这样。管教之后，安静下来了，继续聚会。
最后，要特别提醒诸位为人父母的弟兄姊妹，主耶稣在凡事上都是我们效法的榜样，祂怎样对我们，我们也照着自己所经历的恩典来对待祂交在我们手中的孩子，以无比的爱心、温和、忍耐和恩慈来坚定不移地持守真理。
【诗94:12】 耶和华啊，你所管教，用律法所教训的人，是有福的。
回应诗歌：《爱的真谛》151首
（本文是晓峰牧师2016年3月6日的主日证道）