经文：路12：34 你们的财宝在哪里，你们的心也在那里。”

今日讲章：

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们继续分享专题信息，今天我们要分享的专题是“金钱的管家”，或者更全面来说应该是“基督徒的财富观”。

『祷告』

关于基督徒的财富观，我今天要和大家分享三个方面

一、财富与属灵

有人认为基督徒都应该成为财主，因为上帝是富有的，我们是祂的儿女，所以我们也应该富有。因为天下哪有爸爸很阔，却让儿女受穷的道理呢？此外，他们也认为信心和财富有关，因为亚伯拉罕、以撒、雅各这些信心的伟人都很富，所以有信心的和属灵的更应该富有，这就是所谓的成功神学。

显然，我们不能接受这些错缪的道理，因为如果是这样，为什么主耶稣来到世上不以财主的身份显现，反而生在贫穷的木匠家庭呢？如果属灵和有钱挂钩，为什么跟随主的门徒并没有发财，反而为了耶稣撇下世上的荣华呢？保罗就是最明显的例子，他原来有地位有前途，但跟随基督并没有使他更富有，反而【我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督； (腓 3:8)】并且主耶稣也在圣经中亲自教导说“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。 (路 12:15)”可见，以为“上帝想让基督徒都发财”，和以为“越属灵就应该越有钱”的想法并不符合圣经。

但是，成功神学有一点还是可取的，就是他们相信“财富是上帝所赐的”。对于这一点我们也接受，并且应该为此感谢上帝。所以，富有是出于上帝，那么并不富有呢？其实同样也是由上帝决定的。但这不是说上帝不公平或者对人有偏心，因为上帝的公平不在于分配给人的一样，而在于向祂面前交账的原则是“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。 (路 12:48)”所以，我们讨神喜悦与否不在于你掌管多少，而在于你如何掌管。关于这点我们稍后再分享。

所以亲爱的弟兄姊妹，无论你是富有的还是贫穷的，都不要以财富多少而判断自己的属灵程度。因为既不是越富越属灵，也不是越穷越属灵。另一方面，也无论你钱多还是钱少，也不要因此减轻你的属灵责任，因为无论你有3000银子，5000银子，还是1000银子，上帝向你要的都是你的全心和你的所有。

二、如何赚取财富

虽然我们刚刚说“富有、贫穷都是上帝预定的”，但这并不排除我们的责任。因为上帝预定的结果是我们不知道的，但上帝预定的途径是我们有责任把握的。这就如同传福音，我们说信主是上帝预定的，但结论不是我们因此可以不传福音，反而应当竭尽全力，无论得时不得时，都努力宣扬主的道，因为“上帝是通过基督徒传福音来实现祂预定人得救的旨意”这也是上帝的预定。

所以，如果你还年轻，你的经济状况不太好，那你就不要过早的说是上帝命定你贫穷，以致于甘于贫穷下去。当然，除非你的呼召是保罗那样，是自觉舍弃一切跟随主。否则的话，你可以，也有责任努力改善你的经济状况。

那么基督徒应当如何致富呢？古人说“君子爱财，取之有道”，这也符合基督教的观念，就是应当按照正当的，也就是上帝喜悦的方式致富。圣经说【诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的法码为他所喜悦。 (箴 11:1)】而我们所处时代的邪恶程度其实早已让缺斤短两这样的罪相形见绌了。缺斤短两和做假账，这些都是容易分辨的恶行。而今天有更多表面正当，其实恶劣的罪对我们诱惑更大。例如：推销各种毫无信誉的保险或者理财产品；以敛财为目的的虚假创业；夸大其词的广告……做这些事的人可能出入高档写字楼，平时衣着光鲜体面，但所做的事其实与骗子、强盗无异。好莱坞有不少揭露华尔街黑暗的电影，那些外表高尚，但内心贪婪、疯狂追逐金钱的例子应当成为基督徒的鉴戒。

据我看，有很多坏人都自称信佛，因为佛祖看上去很容易亲近，不管你的钱是怎么来的，他都来者不拒，烧点高香就能让你良心平安，拿出个几百、几千万甚至能让你成为“大德”或者“活佛”。这样的信仰其实多么容易和廉价啊！所以亲爱的弟兄姊妹，我们要小心，千万不要使你的信仰从敬拜上帝沦为敬拜偶像，从悔改沦为贿赂。不要以为我们的上帝是可以贿赂的，不要以为我们的上帝稀罕钱，圣经不是明明说【耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？ (弥 6:7)】又说【树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽也都属我。我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。 (诗 50:10-12)】。所以亲爱的弟兄姊妹，愿我们谨记：上帝并没有让我们一定要有钱，上帝乃是要我们无论如何一定要诚实。

除了诚实，正当的致富途径还在于勤奋，对此圣经也有明确的教训，例如：【手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。夏天聚敛的，是智慧之子；收割时沉睡的，是贻羞之子。 (箴 10:4-5)】【殷勤人的手必掌权；懒惰的人必服苦。 (箴言 12:24)】【懒惰人羡慕，却无所得；殷勤人必得丰裕。 (箴 13:4)】……所以你想致富吗？致富不能靠空想，也不能总想捞偏门、走捷径，符合圣经的最可靠的致富方式就是勤劳。有人说，中国的地主其实大多数是好的，他们并不是靠剥削致富，而是靠勤奋、节俭等等美德慢慢发家的，所以地主阶级其实是中国传统美德的典型代表，我觉得这话包含相当的真实。我不知道大家看没看过冯小刚最用心，但最不卖座，所以也最让他伤心的那部电影？就是《1942》。是讲大饥荒中灾民的命运，特别是一个地主的命运。其中有一段台词我印象极深，就是当那位地主已经沦为灾民，已经一无所有了，但他抱着他的小孙子说：“等我们安定下来，租上几亩地，起早贪黑的干，用不了几年咱又能熬成东家”。这就是地主的发家之路，也是我们基督徒应当有的心志，不要想靠小聪明发财，而是要更加的勤奋，这是上帝喜悦的。

此外，我们也应当学习清教徒的精神。第一点也是勤奋；其次是严谨认真；第三注重教育，清教徒所到之处必然先建立教堂又建立学堂，他们不仅懂得用力气，也注重用头脑；最后他们也看重信仰，他们不是只顾事业不顾家的人，不是只在乎钱不在乎生命的人，所以典型的清教徒既努力工作，又陪伴家人，既供养家人物质上的需要，又在属灵上承担带领家庭的责任。他们的成功就证明“只有无休止的加班，只有放弃家庭才能事业成功”的道理是谎言。今天很多公司让员工一周工作六天，每天工作至少12个小时，据说小米公司就是如此。这不是勤奋，而是疯狂，在这个疯狂的时代基督徒应当清醒。雷军的路不是我们要效法的，清教徒的路才是我们应当学习的。阿们！

三、受托作管家

第三点：我们与我们掌管的财富的关系，是受托作管家，而不是作主人。所以我们在银行里的存款虽然写着我的名字，但其实它并不真正属于我，而是属于上帝。我们不是金钱的所有者，而是管理者。管理者的意思就是管家，就是代理人，就是经理，但不是产权人。管家的责任是服务主人，他的利益在于主人对他的肯定和供应，而他不应当用主人的钱给自己捞好处，否则就叫做贪污。

对于管家来说，最大的不忠就是贪污。而对基督徒来说，把钱财浪费在宴乐、奢侈品和追逐时尚方面就是把上帝的钱中饱私囊。当然，我不是指责经常在网上晒幸福的弟兄姊妹，偶尔享受美食，享受生活绝对是上帝允许，甚至是上帝祝福的。但是如果我们的所有钱财，或者大部分钱财都花在自己的享受方面，那我们就要想一想，我们是否真的相信我的钱财其实另有主人呢？

管家的身份也在于他有一个高于自己的服务对象，或者说有一个比满足自己更重要的目标。有的人很有钱，但是生活很简单，他的钱大部分用于追逐心中的梦想；也有的人甘愿到极艰苦的地区服务，因为他以贡献人类为自己的人生目的。而基督徒的目标应当比这些梦想和目的更加崇高，因为我们的目的就是上帝。所以基督徒使用金钱也好，使用时间也好，甚至我们养育儿女，其实都不应当仅仅出于自私的目的，不应当仅仅为了满足肚腹，或者仅仅为了享受天伦之乐，我们一切的行动背后都应当有一个终极的目的，就是为了服侍和荣耀上帝。而我们使用钱财的方式和比例就反映出我们心中的主人和目的。

圣经中有一个不义管家的故事，记在路16：1~8节【“有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。主人叫他来，对他说：‘我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家。’那管家心里说：‘主人辞我，不用我再作管家，我将来做什么？锄地呢？无力；讨饭呢？怕羞。我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。’于是把欠他主人债的，一个一个地叫了来，问头一个说：‘你欠我主人多少？’他说：‘一百篓（每篓约五十斤）油。’管家说：‘拿你的帐，快坐下，写五十。’又问一个说：‘你欠多少？’他说：‘一百石麦子。’管家说：‘拿你的帐，写八十。’主人就夸奖这不义的管家做事聪明。】这个故事是什么意思呢？难道我们要学习这个管家的诡诈和不忠吗？显然不是！主人夸他聪明其实是指这个人懂得为将来打算，他在还作管家时懂得为不能作管家时预备，这就是他的聪明。所以应用在我们的身上，就是我们今天应当用暂时的财宝投资永恒的事业，应当用地上的财宝赚取天上的财宝，应当把必朽坏的转换成不朽坏的，这才是聪明。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们其实都是不义的管家，我们把上帝的财产中饱私囊都已经太久了。但愿我们快快醒悟过来，趁着还有机会为永恒多做预备吧。我们身边总有很多事是上帝喜悦以至于具有永恒价值的，例如：救济贫困的、帮助生病的、扶助失学的、支持宣教、支持神学生等等。把钱花在这些事上是神所喜悦的，但我也提醒大家两点：第一，这些方面的奉献必须是在“十一奉献”之外，因为十一奉献是上帝命定专门归给教会的，也就是说我们用在永恒事业上的投资应当高于你收入的十分之一，而不是以十分之一为满足，更不该低于十分之一。其次，我建议大家最好参与一项或几项长期的慈善项目，或者将支持善工纳入家庭的固定预算，这就使我们可以持续不断的行善，也免得懒惰或贪心使我们习惯性忽略奉献的事。

四、最后的劝勉

最后，我在此提醒富足的弟兄：你们要为自己拥有很多感谢上帝，但也要小心财富带来的试探，圣经说“财主进神的国比骆驼穿过针的眼更难”，这是真的。所以，富足的弟兄要格外谨慎，更要意识到自己的责任，因为上帝给你多，也向你多要。

我在此也提醒贫穷的弟兄：不要羡慕有钱人，有时我们感到缺乏，并非真的不够，而是与别人比较就失去了平安。愿你纪念圣经的话【敬虔加上知足的心便是大利了；因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。 (提前 6:6-8)】阿们！

『祷告』

诗篇 90:12 求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。

弟兄姊妹，主日平安！

今天我们要分享的主题是有关如何管理时间。相信这是大家都非常关心的一个话题，也常常令我们困扰。如何才能得着这方面的智慧呢？如何才算是合神心意而没有虚度光阴呢？这不是一次证道就可以都讲清楚的。在思想这个主题的时候，我觉得若想要按着圣经的教训作时间的好管家，首先就需要对时间本身有更多、更深入的认识与思想，从而好得着智慧去数算我们在世的日子。我们无时无刻不活在时间之中，似乎再熟悉不过，但我们真的了解它吗？圣经关于时间又说了些什么呢？为此，今天我不打算直接分享有关时间管理的内容，而是与弟兄姊妹先一起考察与时间本身有关的经文，相信这些教训对于我们如何认识并管理时间是大有帮助的。

有关时间的起源、特性、意义等的记载，集中在“创世记”的一开始，就是第一章和第二章的开头。当我们考察这段有关神创造的经文时，可以发现“起初、第一日（主日）、第四日（礼拜五）和第七日（礼拜六）”是特别与时间有关的。以下我们就以这四部分为主线，来更深入地认识一下我们既熟悉又陌生的“日子”。

一、起初

圣经是以时间的记载开始的，因为创世记的第一句经文就是“起初　神创造天地。”这是时间的起源，是宇宙与历史的起点。在“起初”这一刻之后，天地万物才陆续被创造出来。由此可以看出，时间是天地万物，包括人类，存在环境必不可少的部分——我们都存在于时空之中，受时空的局限。中国人称我们存在的环境为“宇宙”，其中宇是指空间，宙就是指时间。

人不能脱离、更不能超越时间，这是人作为受造之物的一个基本限制。但造物主神却完全不同，是处于永恒之中的。他既是时间的创造主，是历史的主宰，就不受时间的限制，反而是超越于时间之上。圣经记载，神曾在约书亚和希西家的时代听人的祷告而延长了白天的时光，又在出埃及的时候使埃及地黑暗了整整三天，就是明证。所以，当我们思想和谈论“永恒”的时候，千万不要以为那仅仅是时间的无限延长——那仍然是在时间之内！永恒是超越时间的，是与神的本性直接相关的。人尽管受限于时间，但心里却有“永远”（传 3:11），这是人作为唯一具有神形象的被造物的特别之处。

从圣经起头的这节经文，我们可以认识至少三方面有关时间的特性：

第一方面，时间是万物存在的基础或环境，是人生最宝贵的资源——在一定意义上说，甚至是人生唯一的资源。我们的人生通常是用时间衡量的，当我们介绍一个人的时候，最基本、最重要的就是他的出生与死亡的日期，也就是他存活在世的日子。当你人生的时间用完的时候（这不是由我们自己决定的），就没有机会再生活在日光之下了，但曾经陪伴你的那些身外之物却仍能一如既往地存留。圣经及古圣先贤都一再强调要“爱惜光阴”，就是基于这个颇为严峻、无人能改变和逃避的自然铁律。

第二方面，时间是有起点的，当然，这也就意味着同样有终点。整个宇宙的时间过程是如此，历史朝代、人生阶段、各样事务也莫不如此，没有哪个人或哪件事是没有始终而能持续不断的，只不过存在的时间长短不同罢了。故此，只要有足够的忍耐，任何已经开始的事件总会结束的，换句话说就是神所预定的时间总会到来的——在这几年户外敬拜“漫长”的日子里（至少我们的感觉是这样的），这带给我许多的盼望和安慰：因为知道无论持续多久，结束的那一天总会来临的；我们每过一天，就距离那个日子更近了一天——神的时间不错误！

第三方面，时间是单向的，是一直向前不能回头的。世界上没有那个时刻是可以重新再来的，过去了也就永远失去了。由于时间相对的规律性，我们有时误以为明天会和今天一样，但那却是完全暂新的一天。岁月不会停止脚步，人生可以支配的时间只能越来越少。所以，大概除了孩子和少年人，每个人都会感慨时光的飞逝，并且年纪越大，感受越深。你若要管理好时间，你就必须记住时间的这些最“原始”的特性。

二、第一日

神起初创造天地的时候，“地是空虚混沌，渊面黑暗”，说明初始的宇宙还缺少秩序。而神在空虚混沌中首先所设立的秩序是什么呢？就是“日”——即时间的秩序。“神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日”——有序的时间从此就开始了。从这段经文的记载中，我们可以明白有关时间的以下重要原理。

首先，时间的秩序是宇宙最基本、最普遍、最重要的秩序，是神导引混沌走向秩序的第一步。这一秩序是通过“昼与夜”的交替——也就是“光与暗”的周期性循环实现的，并以此体现出来。无论从哪方面看，“第一”都是最基础的，后面的都要建立在这第一之上。这就意味着，如果你在时间的秩序上是混乱的，你的人生、你的一切都一定也是无序的，因为你不合乎神所设定的最基本的自然规律。

其次，时间的基本单位是“日”，而不是其他。尽管往上有年月，往下有时分，但我们一定要记住，“日”才是最基本、最重要的时间单位。因为只有一日，才是一个可见的、最短的、完整的时间循环。你要管理好时间，最要紧的就是管理好这每一个“日”。要把日作为一个整体，在每日的基础上向上、向下延伸。当今时代的危险之一就是时间的“碎片化”，而克服碎片化最要紧的一点就是认识到“日”才是时间最基础的单位和最基本的规律，从而根据日的规律来安排和使用时间。

第三，时间具有明显的规律性，即以日为基本单位的周期循环。这不仅使得时间成为可见、可计量的，而且正是因着这些不间断的“日复一日”，才使得各样的事物和人类的生活有规律可寻，才使我们能有把握地规划并管理时间。在刚才讲过的第一部分，我们曾说时间是单向的、不可重复的，那的确是时间一方面的基本特性；而这里所显明的周期性循环，或者说时间相对可重复的规律性，是时间另一方面的基本特性。这些以及今天所分享的，对我们认识、使用与管理时间都是不可缺少的。

最后，这段经文告诉我们，时间是与光紧密联系在一起的。可以说，没有光就没有昼夜，也就无法将时间显明出来。当神说“要有光”之时，是在混沌初开之日。但以下的经文又记载，我们今天所谓的日、月、星三光，是在第四日才被创造出来的。那么，第一日的光，就不会是今天意义上的自然光，只能是直接出于神的“真光”。因此，要管理好时间，就必须认识神，因为“神就是光”（约一 1:5）。光能显明一切（包括时间本身），因此时间也能显明许多东西。圣经讲论时间的经文不少，其中传道书第三章是比较集中的。只有详细考察这些经文，并智慧地应用在你自己的处境中，才能真正成为时间的好管家。

三、第四日

第二、第三日的创造主要是与空间有关，第四日又是与时间直接相关的。因为在这一日，神创造并在天空摆列了日、月、星等光体，为的是“可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁”，也可以“管理昼夜，分别明暗”。我们今天所熟悉的各种时间和天文现象，都是与这第四日密切相关的。

我们现在所经历的自然岁月主要有三个基本的周期循环，都是与地球本身以及天上的日、月密切相关的：第一个周期循环是日，通过地球的自转、昼夜交替实现。第二个周期循环是月，通过月球绕地球的公转、月亮的盈亏交替实现。第三个周期循环是年，通过地球绕太阳的公转、四季交替实现。尽管我们今天主要是通过各种钟表计量时间的，但以上三个周期循环，才是时间的基准，所有的钟表都一定要与这三大周期循环相一致——因为那是创造主神所设定的。

神设立这一切，目的之一就是要作记号、定节令和年岁。传道书说“神造万物，各按其时成为美好”（传 3:11）。自然界和人生是有着明显的节律的，就如“日出而做、日落而息”，又如“春种秋收”等等。顺着这些节律，则万物兴盛；而逆着这些节律，则万物凋零。我们对时间的管理和使用也应当如此，在什么时节就做与这个时节相适应的工作，才是合乎天道。当代生活混乱的原因之一，就源于时间秩序的混乱，没有顺从自然的节律。很多人在该睡觉的时候很清醒，而在该清醒的时候却总想睡觉，混乱得很。由此推广到属灵的秩序上，就是我们要清楚明白神在我们生命中所设定的那些“节令、日子和年岁”，从而努力调整自己与神的时间同步。比如，当神要我们争战的时候，我们就一往无前；当神要我们安息的时候，我们就平静安稳。

从这段经文中，我们还应该学习重要的一点，就是既要关注时间的某些点，也要关注整个时间的过程。比如“春分、秋分”就是要关注的点，“春季、秋季”则是要关注的过程。以色列人出埃及，是在“正满了四百三十年的那一天”（出 12:41），逾越节这个时间点是不可替代的，或早或晚都不行。但在此之前，预备出埃及的过程同样是重要的，那是神为以色列民预定的持续不断呼求的岁月，也是摩西成长与装备的日子。我们建堂与户外敬拜，同样有一些重要的时间点，是我们要特别关注的。但眼下这些看似平淡的日子，同样是要关注的——这就是我们要持续不断呼求的时间过程。

四、第七日

第七日是一个非常特别的日子，是明白时间的真理所不可缺少的。很有意思的是，这个第七日，神造物的工其实已经完毕了，这日是神安息的日子，但却是创造过程不可或缺的一日。为什么这第七日那么重要呢？因为“神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日　神歇了他一切创造的工，就安息了。”是神把这第七日分别为圣、凸显其特殊性的。因此，除了我们在第四日所讲的三个周期性的自然循环以外，圣经还有第四个不那么自然的周期循环，就是礼拜或周，由神特别设定、人工作与休息交替实现的。这每礼拜的循环，是独立于那三个循环的，是只与人的生活密切相关的。

安息日是圣经非常独特、非常重要的观念。神非常重视安息日，旧约先知曾多次指责以色列人干犯主的安息日。安息日的设立教导我们：并非所有的日子都是一样的，有些日子因为神赋予其特别的意义而成为“圣日”。安息日是与创造相关联的，复活节是与救赎相关联的，而主耶稣再来的日子则意味着时间的尽头。

有关安息日的意义，我们分享以下三点：

第一点与休息有关。安息的基本含义就是休息，这是神设立安息日的目的之一。“这一日你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，使你的仆婢可以和你一样安息。”（申 5:14）我们是有限而软弱的受造物，又被罪污染，在“汗流满面”之后实在需要休息，以便恢复精力与体力。神顾念软弱的人，也顾念劳苦的牲畜，吩咐人在六日工作后休息一日。今天全世界普遍的休假制度，来自于犹太人和基督教会对世俗文化的持续影响，其根源就是在这里。

第二点与欣赏、享受有关。安息日设立的直接原因，是因为神在六日创造后安息了。神不像人，不会疲乏和困倦，并不需要休息。但神在第六日创造人以后，“看着一切所造的都甚好”，于是就安息了。由此可以体会，神特别分出这一日，好欣赏自己的创造，享受自己的工作。尽管人因犯罪不得不汗流满面、终生劳苦，但作为依然有神形象的人，同样不能为劳作所辖制，应当有安息的时间，从而可以欣赏神的创造，享受神的祝福。作为蒙恩被救赎之人，基督徒更当如此。今天我们中国人的生活太过忙乱，身体与心灵都很难享受真正的安息（我们即便休假，也是匆匆忙忙，真正的欣赏很少），这样不仅不能重新得力，而且丧失了人生许多的欢乐，实在可悲又可怜。在这样的环境中，基督徒和教会更需要分别为圣，需要活出基于信心的、满有平安与喜乐的真正安息。

第三点是与敬拜神有关，是最要紧的。这既是神的吩咐，又是以上两点的必然推论。“神赐福给第七日，定为圣日”，就说明安息日是属神的，在这日敬拜神就是理所当然的。再说，怎样才是真正的休息，岂不是安息在主里面吗？怎样才是真正的欣赏与享受，岂不同样是在敬拜中看见神的荣美吗？教会从一开始就分别主日为圣，在这日聚会敬拜主，正是实现了安息日真正的目的和意义。守主日是基督徒的本分，更是领受祝福的途径。相信弟兄姊妹在这方面听的分享不少，但重要的是付诸实行。其实时间管理的第一要务就是如何对待安息日，正如财务管理的第一要务就是如何对待十一奉献一样。因为属灵的秩序永远是第一位的，这个秩序不正常，其他秩序是不会正常的。如何守好主日，这应该是管理时间最基本的智慧，也是最实际有效的起点。但愿弟兄姊妹都从主日开始，学习掌握这属天的智慧。

最后，我们以神人摩西在诗篇九十篇中有关时间的四句经文结束今天的证道，也作为我们在主面前的祷告：

“主啊，你世世代代作我们的居所。…
在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。…
我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。…

求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”（诗 90：1、4、10、12）
阿们！

愿主保守、祝福他自己的守望教会！

阿们！