创世记 4:6-7 耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”

弟兄姊妹，主日平安！

我们已经分享了《创世记》的前三章。如果仅用一个词概括分享过的每一章的话，我想第一章可称之为“恢宏”——神开天辟地、创造万有，何等伟大、何等恢宏；第二章可称之为“美好”——伊甸园是美好的，第一个人亚当是美好的，女人和婚姻也是美好的；第三章可称之为“悲惨”——始祖犯罪堕落了，被赶出伊甸园，开始了在地上终身劳苦、汗流满面的悲惨历史；而今天我们要分享的第四章，则可概括为“黑暗”——这就是伊甸园外堕落人类生活的真实光景。

本章是有关人类被赶出伊甸园以后、直到挪亚洪水以前那个时代在地上最初生活的记载，以该隐一系——即亚当背离神、不敬虔的后裔——为主，其代表人物就是该隐与拉麦。记载的内容主要就是与人类繁衍同步的罪恶的蔓延，以及由此开始的黑暗时代。以下我们将按着经文的顺序，依次分享与人类的繁衍、罪恶的蔓延、文明的兴起、以及希望的延续有关的内容。

一、人类的繁衍

神造人时曾赐福给他们：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”（创 1:28）现在人虽然被赶出了伊甸园，但神的祝福与应许却并没有因此终止，只不过人的生活从此变得悲惨与艰难了而已。人类通常意义上的繁衍，正是在伊甸园外开始的。本章记载，亚当至少有三个儿子；该隐一系男丁九人，还有三位女人；人类也已经繁衍到第七代了。

以赛亚先知曾说：“创造诸天的耶和华，制造成全大地的　神，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。”（赛 45:18）尽管人犯罪堕落、背离了神，受到了神公义的审判，地也为此受了咒诅，但神却并没有因此消灭人，从而改变他创世的心意。相反，有丰富恩典与怜悯的神从一开始就赐下了拯救的应许：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”（创 3:15）故此，尽管人类不得不在一个罪恶的世界中艰难求生，但依旧可以一代一代地繁衍生息，因为这其中有许多神自己的百姓，更因为神要成就自己拯救的大功——预备那位女人的伟大后裔、救赎主的降生。今天那位女人的后裔已经来临，并且还要再次降临！

二、罪恶的蔓延

很不幸，与人类的繁衍紧密相伴的就是罪恶的蔓延，这占据了本章最多的篇幅。就属地的角度而言，在伊甸园以外的人类历史，实在就是一部罪恶与黑暗的历史。因为始祖堕落以后，人性就彻底败坏了。由此繁衍出的每一代人，都带着原罪的印记，留下本罪的记录。第四章所记载的代表性人物与事件，一个是该隐杀兄弟亚伯，另一个就是拉麦在妻子面前作狂歌。从这段经文的记载中，我们可以看出罪恶在历史和人生中如下的一些特点：

其一是罪恶蔓延的速度、深度与广度往往超出我们的预料。堕落之人才出伊甸园、只到第二代，就已经会杀人了，速度之快、程度之深实在令人惊愕与难过！同样的结论是不难从我们自己的经历与观察中得出的：一个人学好实在不容易，但学坏（许多的时候恐怕都不用学）却可以一泻千里。社会上那些电信诈骗的手法与花样层出不穷、不断翻新，快得真让人有点吃不消。故此，我们对败坏的人性千万不要存任何的幻想，对罪的凶恶与权势绝不可掉以轻心。否则，就要吃大亏了。千万不要以为一开始的嫉妒只是小罪，没什么了不起，但只要再向前一步就可能是杀人了。刚出伊甸园的人就这样，我们今天就更要时刻警醒了。该隐的例子告诉我们，罪颇类似瘟疫，在人类社会和历史中传播，一不小心就会被感染。而要对付罪，最佳的办法就是从一开始就制服它，不然后面的麻烦可就大了。所以，当我们面对罪恶的试探时，尽快逃离是当务之急，切不可犹豫；如果不幸陷入其中，那就当以“断臂、剜眼”的决心和行动尽快脱离其辖制。正如使徒保罗切切地告诫我们的：“所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给　神，并将肢体作义的器具献给　神。”（罗 6:12-13）

其二是罪人犯罪后按本性是决不肯悔改的。当年亚当和夏娃在伊甸园的时候，我们已经看到了这一点，他们没有悔改，只想把责任推给别人。有其父必有其子，该隐所行的同样是如此。当该隐因祭物不被悦纳而发怒、被神警告要制服罪的时候，或是当神向该隐追讨亚伯血债的时候，该隐都毫无悔改之意，反而强词夺理为自己辩护，企图逃避自己的罪责与惩罚。但圣经启示我们的却是，对于已犯之罪，人只能悔改，求神赦免，除此以外再没有别的出路。象该隐这样拒不悔改，就只能在罪恶中越陷越深。所以，当我们犯罪之后，一定要及时悔改，越早越好，越彻底越好！特别是当圣灵提醒我们、给我们机会的时候，更是不可硬着心消灭圣灵的感动，以致落到与该隐一样的地步。

其三是罪的本质是悖逆神、抵挡神，体现的是人的自大与狂妄。亚当犯罪后，就躲避神的面。该隐对兄弟的嫉妒与恨，其本质是对神的不满，因为神悦纳了亚伯的祭物，而不悦纳自己的。到了拉麦这里，目中不仅无人，而且也没有神，“老子天下第一”，狂妄得实在可以！正如诗人所说的：“愚顽人心里说：‘没有　神。’他们都是邪恶，行了可憎恶的事，没有一个人行善。耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求　神的没有。他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。”（诗 14:1-3）当年蛇引诱始祖的时候，曾暗示他们将来可以与神一样。但当人真的犯罪离弃了神，自己作主以后，结果却完全不是那么回事儿。人类自己建立起来的不过是一个充满嫉妒、凶杀、骄横以及四处漂流的社会而已。我们一定要认识到罪不仅仅是得罪了人，更是得罪了神，这才是最实质的，也是最要命的。

其四是在罪恶的世界中义人必定受逼迫，就如亚伯所经历的一样。其实亚伯并没有直接得罪该隐，他仅仅是因为敬虔而死，是人类历史上第一位殉道者，也是第一位信心的伟人。罪人是与神为敌的，因此也就一定与属神的子民为敌，正如保罗所说：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”（提后 3:12）罪人与义人分属彼此敌对的两个阵营，这一场属灵的争战贯穿人类历史的始终，没有人可以逃避。所以不要幻想能与世界妥协，也不要幻想可以不走十字架的信仰之路。

其五是罪的后果是非常严重与可怕的，因为圣洁、公义的神必定审判与追讨。该隐杀了兄弟亚伯以后，不得不接受在地上四处流离飘荡的惩罚，再也不能见神的面了——这其实是“死”真正的含义与可怕之处。但神同样有特别的怜悯，该隐逃脱了在地上被追杀的命运，得以度过余生。尽管该隐逃过即时死亡的惩罚，但其后的人生，一定是悲惨的。并且活得俞久，悲惨俞重。真的，对于活在世上罪人来说，要是确实能“长生不老”，恐怕就不是什么祝福而是咒诅了，这其中的含义值得好好思想。从这个意义上说，罪人的死亡，也是出于神的怜悯与看顾。所以启示录说在主里而死的人是有福的，是息了自己的劳苦（启 14:13）。对于基督徒来说，如果参不透这一点，依旧将眼目留恋专注在这个世界的人生上，那就比不信的人更可怜了。身处罪恶的世界，面对着人生的痛苦、疾病、艰难以及信仰之路上的逼迫与争战，这个世界真的那么值得依依不舍吗？保罗情愿离世与主同在，因为他相信“这是好得无比的”，而他之所以还愿意活在世上，完全是为着主呼召与使命的缘故（腓 1:22-26）。

其实，换一个角度看，神对罪恶的审判与惩罚，同时也是出于神对世界和人类的保护：正是基于对审判的惧怕，和不愿意承担因此而来的严重后果，人世间的罪恶才在相当的程度上受到了抑制，罪人才不得不约束自己的行为，世界和历史才得以延续。

这里有两处经文需要稍微解释一下：第一处是14节该隐所谓“凡遇见我的必杀我”指的都是哪些人。这通常有三种的解释：一是当时亚当、夏娃可能还有别的未见记载的子女（圣经只记载了与其主题相关的那些人与事），二是亚伯可能已经有后代了，三是指在这事以后将出生的人。其中第三种解释比较普遍。第二处是15节神给该隐所立的记号究竟是什么。圣经既然没有明确说，我们也就不便乱猜。但那一定是一个非常明显的标志，人一看见就能知道。从这个意义上说，这个记号就颇有点类似《水浒传》里那些被流放之罪犯脸上的刺字了——该隐还真就是这样的一个被流放的囚徒。

三、文明的兴起

与人类繁衍生息同步相伴的，还有文明的兴起与发展，本章就记载了上古文明的一些情况。尽管这些人类文明仅存在于挪亚洪水以前的时代，但洪水以后发展起来的人类文明，却也是与其一脉相承的。神造人的时候就赋予了其社会性（“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。” 2:18），这是人类文明的内在基础与动力。同时，这也是出于神对受造界的护理，以及对罪人的怜悯。

经文告诉我们，人类文明具备以下几个基本要素：第一个就是“城”，特指带围墙的城邑，今天的城市是由此演变而来的。圣经记载人类建筑的第一座城叫以诺，是该隐以同名的儿子命名的（注意：不是与神同行三百年的那另一个以诺）。城在圣经中具有非常重要的地位和意义，神为他子民在天上预备的也不过就是一座城（来 11:16），新天新地也是以全新的耶路撒冷城为代表的。城是文明的标志，是社会与文化的核心，是人类的庇护所。圣经形容人的悲惨状况之一就是：“他们在旷野荒地漂流，寻不见可住的城邑”（诗 107:4）。第二个则是“百行百业”。人类很早就懂得并形成了社会分工与合作，农业、畜牧业、手工业和商业是人类古老而普遍的行业，从拉麦的后代开始，延续至今。这些行业及其产品是人类生存与繁衍所不可或缺的，人的“终身劳苦”与“汗流满面”有相当一部分是通过从事这些行业体现出来的。第三个就是“文化与艺术”。人受造很特别，并不仅仅满足于物质的需要，同时还一定有精神与文化的追求。犹八当年弹琴吹箫，今天人们唱歌跳舞，都是为满足人的精神需要，这是文明的重要组成部分。神一开始使树从地里长出来的时候，首先就是为“悦人的眼目”，其次才是“其上的果子好作食物”（创 2:9），可见人本性中就含有文化与艺术的“基因”。教会在世上既肩负着“文化使命”，就有责任关注并影响人类文明的进程。对于成长与成熟中的中国教会来说，这将是未来将要面对并回应的重要挑战。

作为基督徒，我们必须认识到人类文明的两面性：文明一方面为人类生存与繁衍所必须，是我们赖以生活的环境，处于神普遍恩典的护理之下。因此，我们不能否定、轻视或漠不关心。作为地上国民，我们需要尽我们对于文明所承担的责任，也享受其所带来的益处。但另一方面，人类文明毕竟是罪人所建立与维持的，必然受到罪恶的污染与败坏，不属于特殊恩典的范畴。因此，基督徒和教会不应该贪恋这个世界，不能高估文明的价值与作用，更不能幻想建立地上的天国——这个世界毕竟是败坏的，最终是要被火融化的，我们“在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。”（来 13：14）。

四、希望的延续

无论是人类的繁衍，还是文明的兴起，都不能阻挡或改变罪恶同步蔓延的悲惨与黑暗的事实，人类还有希望吗？当然有！因为神拯救的应许决不会落空，践踏蛇头的女人的后裔必定降临！本章最后两节经文记载亚当、夏娃又一个儿子塞特出生了——这就是闪耀在黑暗时代上空的希望之光！正是从塞特这一系，诞生了信心之父亚伯拉罕，合神心意的大卫王，以及那位最伟大的女人的后裔——道成肉身的主耶稣基督。

除此以外，我们从本章的记载中还可以看到神对人两方面特别的保守，以致人类的希望在罪恶与黑暗中可以持续不断地传递下去。一方面就是人类宗教情怀的延续——人是从神而来的，尽管因罪不能直接见神的面，但对其造物主的寻求却始终难以泯灭。亚伯、该隐献祭于神，塞特的时候人开始求告神的名，这是从人天然的宗教情怀而生出的宗教活动，一代一代地延续了下来。我们今天能追寻真理、认识神、信靠主，实在离不开这一点啊！另一方面就是神的恩典与怜悯。无论是在该隐还是拉麦身上，我们都可以清楚地看到。若没有神的怜悯，他们怕是早就在公义中被毁灭了，或是在罪恶的伤害中消亡了。耶利米先知非常清楚这一点，为此写下了著名的诗句：“我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不至断绝。”（哀 3:22）

创世记的记载很有意思，一般在开始主要谱系的记载之前，先记载次要的支系或旁系，就如在记载雅各系之前先记载以扫系一样。本章记载该隐系，从下章开始，将转入记载塞特系，并迅速过度到挪亚及其时代。

最后，我们以传道书一头一尾的两段经文结束今天的证道，同时作为我们回应的祷告：再次提醒我们在这个罪恶的世界中背离神之生活的虚空，以及认识主之人当存的生活态度：“传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？一代过去，一代又来，地却永远长存。日头出来，日头落下，急归所出之地。风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。万事令人厌烦，人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。岂有一件事人能指着说这是新的？哪知，在我们以前的世代，早已有了。已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。 … 这些事都已听见了，总意就是敬畏　神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，　神都必审问。”(传道书 1:2-11，12:13-14)

阿们！

愿主保守、祝福他自己的守望教会！

阿们！

经文：《创世记》三章1-24节
前言：
创世记的主题可以说是起源，今日世界的重大主题都可以在这一卷书中看到。经文可以分为两个部分，1-11章是第一个部分，如世界的起源、人类的起源、人类罪的起源等。12-50章是第二个部分，记载了亚伯拉罕及其后裔的故事或者说以色列的起源，从亚伯拉罕、以撒、雅各开始，以约瑟的死为结束。在第一部分里，创世记描述了上帝所创造的美好和秩序，随后就记载了人的堕落与败坏，这二者之间的对比令人心惊。第一章记录上帝伟大的创造，第二章记录人类美好的居住环境，第三章是对罪是如何进入世界，人又是如何堕落的记载。1-7节记载了人类历史上所发生的这件令人震惊的犯罪的过程，8-24节记载了犯罪的后果是什么。// 虽然这是发生在始祖身上的事情，但是这也是撒旦千百年以来在人类身上屡试不爽的伎俩。了解始祖起初所经历的，撒旦所进行的，对于今日我们抵挡试探胜过自己依然有着很大的借鉴作用。

一、撒旦对人的诱惑
【启12:9】 大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。
1.    说话的蛇
蛇是在圣经中出现的第一个动物的名字，根据第二章对亚当工作的记载，显然蛇的名字也是亚当给起的。但本章经文中对于蛇的描述带有一种负面的贬义色彩，如“惟有蛇比一切田野的活物更狡猾”。既然是“耶和华神所造”的，那么是上帝赋予给蛇狡猾的特质的吗？我们知道神所造的一切神看着都甚好，显然，蛇的被造上帝也看着甚好，上帝不可能造一个具有缺陷并邪恶的动物。因此，这里提到了蛇比其他活物都狡猾，就暗示了一种令人紧张的气息弥漫在在创世记第三章的一开头。也就是说，此时所出现的蛇是已经被撒旦所控制的堕落之后的被造。在上帝所创造的美好里，在伊甸园里，在亚当夏娃被试探引诱之前，罪首先已经把蛇侵蚀了。蛇就成了撒旦的代言人和诱惑人的媒介。
//可能会有人问，上帝为何允许撒旦这么做呢？从第二章上帝在造了亚当之后，对他颁布的第一条命令可以知道，伊甸园虽然美好，但也是一个需要警醒的地方，分别善恶树的设立本身就是一个标记，一种自由，一个选择。自由是极为宝贵和美好的，要让人在道德中选择顺服上帝，选择不是给了人犯罪的机会，而是透过选择表明自由的真实。因此，分别善恶树是一个记号，标志着人愿意顺服在上帝的权柄之下，人愿意站立在上帝所设立的地位上，标志着人与上帝的关系是正常的，还是不正常的，也标志着人类是义的，还是不义的。上帝赋予了亚当自由，又给了这自由真实的选择，并透过蛇让这选择成为现，因为试探是选择这一能力运用的另一个选项的提醒，告诉你说：还有另一种可能性呢？我们其实需要留意的是撒旦虽然大有能力，但是在起初伊甸园里的亚当不是处于一种无可抗争的软弱状态，上帝权能的护庇下撒旦的诱惑只能通过一个比人低级的动物来进行，（蛇原本是上帝交在人类手中来管理的低级造物），这就表明亚当的堕落不是被强迫和恐吓被挟持的结果，是出于对试探的失败，他失败的责任不在撒旦，而在自己。
2.    蛇说的话
从第二章我们知道在伊甸园里上帝设立了分别善恶树，并颁布给亚当清晰的命令：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，以为你吃的日子必定死”（创二16-17）。而与夏娃搭话的蛇所说的话都是针对上帝起初告诉亚当的这句话的。
1)    “神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”：
这是蛇与夏娃所说的第一句话。这句话包含了三个层面的恶意：
第一，这句话的阴险之处在于，蛇一上来就跟夏娃讨论一句根本就不是上帝话语的话。看似蛇是在跟夏娃讨论神学问题，其实所讨论的根本就不是神学问题，是在讨论撒旦所编造出来的一句话。上帝从未说过“不许你们吃园中所有树上的果子”这样的话，但撒旦却在这句编造的谎言之前冠以“神岂是真说”这个头衔，又在这句话中出现“园中”、“树”、“果子”等词汇，给人一种错觉它就是在跟夏娃讨论昨天上帝赐给亚当的那条命令。蛇用了一种偷换概念式的欺骗做法，把夏娃给蒙蔽了。因此，只要夏娃接着蛇的思路一回话，她就落入圈套中了。因为，我们只思想上帝说过的话，不讨论“神岂是真说”这样的伪命题。撒旦这句话难以觉察之处在于，它看似很公允，只是跟你探讨一下上帝是否真的说过这样的话。哪怕上帝没有说过，也不要紧嘛，只是讨论一下上帝是否说过而已。这就不是在讨论真理，这是在污蔑和攻击。所以，正确的做法是夏娃应该马上指出蛇的包藏祸心，并拒绝跟它讨论。    // 我们在今天这个时代也需要留意撒旦类似的计谋，看似是在讨论真理，其实是在诋毁和攻击上帝，讨论本身就是在扭曲真理。因为对方用一种似是而非的谎言，代替了上帝的真道。那起初试探人的，如今还在试探人。
第二，这句话的邪恶之处在于撒旦这句编造的谎言中，有意极大地夸大了上帝的禁止，以这种虚假的夸大暗示了上帝命令的苛刻，以此来反转上帝命令中的慈爱和慷慨。所以夏娃顺着蛇的思路只要答话，撒旦就已经成功地将“上帝是严厉和吝啬的”这样的谎言不动声色地塞进夏娃的内心里了。
第三，这句话，还隐藏着一种“贪婪、不满、怀疑”的种子。即使夏娃知道上帝的命令不是撒旦说的“园中所有树上的果子都不可吃”，但是面对撒旦的这个问题，她也可能会想“是啊，神为什么不允许我们随意吃所有树上的果子呢？为何还限定了一棵树是不可以吃的呢？”，“神为何还说死这样不好的事情呢？”，等等。撒旦的这个谎言本身就带着怀疑的种子和贪心的鼓动。而且，撒旦此举还很容易地就拉近了他和夏娃的距离，取得了夏娃的信任，会让夏娃觉得这个“人”是出于对自己的好心，为了拓展自己的人生境界，为自己更加自由、人生所得更加丰富才来探讨“上帝的命令”。// 这就是所有诱惑者最可怕的地方：破坏人对上帝的信任，让人来信任恶者。
2)    “你们不一定死”
如果说，撒旦第一句话主要特点是对上帝话语的混淆和误导的话，那么第二句话就是对上帝话语的直接否定。看到夏娃果然入了圈套，撒旦就简单粗暴地直接说：你们不一定死（创三4），吕振中本译为“你一定不会死”，思高本和新译本译为“你们决不会死”。蛇的话是————对上帝话语的悍然否定。这是一种冲击手法，将一个截然相反的，你从来没有想过的结果突然就放到你面前，让你心灵遭受很大的冲击，因此心里的防线就出现了缝隙。其实这无疑是在说，上帝在撒谎，祂在骗你，在吓唬你。蛇之所以敢于在这个时候全然否定上帝的话语，乃在于夏娃对于上帝话语的回答中所出现的破口。她说“免得我们死”，夏娃自己已经将上帝审判的必然性给降格为了一种可能会刑罚的警告。蛇马上就顺势往深渊里推了夏娃一把，“你们决不会死”！但在第二章上帝却明明地告诉亚当：“你吃的日子必定死”（创二2）。// 这就是今日世人被蒙蔽的地方，没有审判，没有地狱，没有公义，所以，可以任意妄为。
此时对于夏娃来说，她面对了生与死的抉择。
3)    “因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶”：
撒旦的第三句话和前面两句都不同，前面两句话还算是“有所根据”，不管混淆还是否定针对的都是上帝曾经说过的话，但第三句话，则是凭空的编造和完全地颠倒黑白了。更是指向了上帝的本性和内在。暗示上帝赐下这条命令不是出于善意，而是出于一种对人的提防和自私。撒旦的这句话其实是对上帝的良善、慈爱的直接抹黑。
// 上帝赐下律法是为了自己的益处，而不是为了人的益处。这是今天很多人对于上帝律法的解读，认为上帝赐下律法，这也不可以，那也不可以，是为了限制人，怕人得到更多的自由和幸福。岂不知起初撒旦就是这样来诱惑夏娃的。
撒旦其实在这一句话中扮演了上帝的角色，正如在新约对主耶稣的试探一样：你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你（太四9）。这句话同样的引诱：你若相信我刚才说的话，我就保证你们能像神那样。夏娃都不想一下，撒旦是谁呢？他有什么资格说这样的话呢？他比耶和华神还要高超吗？还要有能力和智慧吗？
“如神能知道善恶”这既是能力的诱惑，也是智慧的诱惑。这和撒旦起初要“高举自己与至高者同等”的骄傲本质相同。人可以自行判断何谓善，何谓恶，什么是好，什么不好，不需要上帝的话语；人还可以自行决定自己的行为，觉得好的就去行。// 像神那样，这是上帝造人的目标。只是，不是撒旦这里所说的，在知识、权能方面像神，而是在德性方面像神。人本来就是照着神的形象样式所造的。

二、夏娃的应对
夏娃应对的失败主要体现在对上帝话语的失败上。面对撒旦的诱惑，夏娃只说了一句话，但这句话却深入地反应了夏娃对上帝话语的欠缺。
1.    夏娃对蛇第一句话的应对
面对蛇说“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”，夏娃的回应是“园中树上的果子，我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，神曾说‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死’”。在夏娃的这个回答中，我们看到了三方面的问题：
第一，夏娃减少了上帝所赐恩典的内容，上帝赐给亚当的命令中说的是：园中各样树上的果子，你可以随意吃（创二16）。但在夏娃的应对中则变为：我们可以吃。将上帝所赐的恩典中的自由缩减为一种单纯的允准。
第二，夏娃增加了上帝所禁止的内容，上帝赐给亚当的命令中只说了“你不可吃”，但是夏娃增加了“也不可摸”。不管这个加添的内容是否是亚当告诉夏娃的，还是夏娃自己想出来的，但此时在应对蛇的问题的时候这样说，就是在无形中被蛇所说的话给影响了，夏娃其实在说到不可摸的时候隐含地带着一丝对上帝的不理解、不满意和怀疑。
第三，夏娃降低了上帝刑罚的力度。上帝的命令是“你吃的日子必定死”，这是一种确定无疑的审判宣告，强调了一旦违抗刑罚必定临到的不可避免性，而“免得你们死”则减弱了这审判的可怕性，把必然的结果弱化为一种警告。// 我们也可能常常如此来看待圣经中关于审判的真理，我们可能会想，上帝如此爱我们，真的会这样对待我们吗？真的会管教吗？对于旧约的以色列人来讲，可能心里会想，律法书中那些可怕的咒诅真的会临到我们吗？要不试一试看看？试探神的，必落在自己的网罗里。
当上帝的话语在在一个人心里开始模糊的时候，他的属灵洞察力也就开始模糊；上帝的话语被改变的时候，他的生命状况也会被改变。
2.    夏娃对蛇第二句话的应对
【创3:6】 于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。
【约一2:16】 因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。
在撒旦的诱惑之下，夏娃再看分别善恶树的果子时，她的眼光专注在了这棵树的果子对她个人的各样满足上，她此刻将上帝的命令已经抛掷脑后了，“吃的日子必定死”的审判也不那么在意了。总之，夏娃此刻选择了相信撒旦的谎言，同时选择了将上帝的话语弃绝。撒旦在第一句话中所隐藏的贪婪、不满和怀疑此刻在夏娃的内心里全面发酵。她在面对分别善恶树的时候，失去了分别善恶的能力和眼光。
3.    夏娃对亚当的“连累”
【创3:6】 又给她丈夫，她丈夫也吃了。
【提前2:13】 因为先造的是亚当，后造的是夏娃。【提前2:14】 且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。
夏娃摘了，吃了，又摘了一个给亚当，亚当似乎没有任何犹豫、纠结，他也吃了。一件改变人类历史的大事就这么快速地发生了。
我们知道其实撒旦的主要目标并非是夏娃，而是亚当。只是它并未直接引诱亚当，而是藉着夏娃让亚当跌倒。撒旦的目的达到了。但这并非是夏娃连累了亚当，从某个角度来讲，其实是夏娃冒着生命危险先吃了，她发现似乎没有什么异常，没有晕倒也没有腹痛，更没有死，似乎上帝所说的“你吃的日子必定死”真的只是吓唬他们的。然后她才递给亚当吃了。

三、亚当的责任
虽然是夏娃先吃了果子，但第一责任却是亚当来负。
1.    亚当的第一责任
他们什么时候才看到自己的赤身露体的呢？是在夏娃吃了之后吗？不，是在亚当吃了之后，他们才发现自己的赤身露体。经文记载“她丈夫也吃了，他们二人的眼睛就明亮了”。从责任的角度来看，夏娃吃这树上的果子，不算太大的事，亚当吃了，这才是大事。夏娃摘了果子吃和亚当从夏娃手里接过来吃，是性质完全不同的问题，亚当吃了问题就变得非常严重了。因为亚当是上帝立约的第一责任人和人类的代表，更何况亚当还是人类第一家庭的头。所以上帝追究亚当的第一责任，没任何问题。// 若有人为亚当抱不平的话，正说明我们我们是亚当的后裔。
2.    亚当所负有的属灵教导的责任
亚当首先要在属灵教导的层面负有责任。从夏娃和蛇的对话中，可以看到夏娃对上帝命令的理解有很多偏差，这偏差应该来自亚当。亚当没有把上帝的话语准确地传递给夏娃。甚至，我们可以猜测亚当是否也没有为夏娃来切切祷告。如果夏娃和蛇在谈话的时候亚当就在边上听着，他竟然不发一声来制止或者代替夏娃来应对，这就更能看出亚当在作为一家之主属灵次序上的失职。// 更多的可能性是亚当听到了蛇与夏娃之间的对话，他只是在一边沉默，他的沉默就是他的参与；他没有制止夏娃，就是他对夏娃举动的认同。其实，夏娃就是亚当内心另一面的表达。
3.    亚当犯罪的深层原因
我们可能需要思想，亚当为何在传递上帝话语的事情上出现这么大的问题呢？
依然是从夏娃对这条诫命的解读中，得以窥见亚当是如何理解这条诫命的。从夏娃对于这条诫命中后果层面的强调，如“不可摸、免得死”的偏差，我们可以知道亚当和夏娃在思想上帝所颁布的诫命时主要关注在上帝的禁止后果上，主要关注在“死”到底是什么。这是死这个词在圣经中第一次出现，在还没有任何一例人类和动物的死亡之前，死的观念已经出现在了亚当的耳中。我们不知道亚当是否明白上帝所说的“死”的含义是什么，但是至少亚当知道“死”不是一个好东西，是他要竭力避免的。
亚当领受不可吃分别善恶树果子的诫命时，上帝并未更多地解释为何不可吃，也没有告诉他怎样才能保守自己不吃，只是告诉了他“吃的日子必死”这样审判的后果。我们有理由相信，对于亚当而言，他并非对这条命令毫不关心，也不是从来不去思想，他整天就在伊甸园里忙碌，忙的汗流浃背，无暇思想律法这样抽象的事情。这应该不是亚当在伊甸园里的生活状态，这是今日堕落之后的亚当们的生活状态。亚当一定是反复思想过上帝所赐的这条命令到底是什么意思，我该如何持守呢？所以，夏娃所说的不可摸，即使不是由亚当告诉她的，也是因为亚当在讲解死的后果时，给夏娃造成了一种可怕的印象所导致的。或者，亚当出于对夏娃的保护，建议她既然吃了必死，最好连摸都不可。或者，是夏娃惧怕死亡，自己添加的。我们有足够的理由来推测，若是夏娃没有吃这果子，将来她在教育该隐和亚伯的时候可能就不是告诉他们：不可吃，不可摸，可能会说连看都不可以。
这样看来，亚当对于这条诫命遵从的一个主要动力或者说动机，是出于对死亡的恐惧。这惧怕也传递给了夏娃。这可是要命的水果，最好连摸都不要。这不可摸的扩展，表明了亚当和夏娃对于上帝诫命的遵从方式主要靠着外在行为的规避，以限制自己的身体和这棵树的触摸来达到保护自己不死的。在这个意义上，可以说，对律法的遵守，亚当从动机是出于恐惧，从做法是用行为的方法。
亚当和夏娃都以为需要靠着自己的力量来持守上帝的命令，但律法在是属灵的，在本质上要求内心对上帝的信任、依靠和顺服。即使亚当和夏娃将居住地搬走，距离这树几十公里，这棵树与他们内心的距离依然咫尺之遥。真正对上帝命令的遵从只能从心里发出来，就像我们为了不让自己上网就把计算机砸掉，为了不让自己看电视，就不交有线费用一样，这些都是辅助手段，可以暂时让你远离试探，但是真正的试探和战场是在你的内心里面，你关掉了电视，你心里的想往可能更加的强烈，终有一天这试探会以更大的规模爆发出来。所以，你要警醒的对象不是电视，而是你的心与上帝之间的距离。我们需要谨记，上帝的命令或许不容易理解，但是颁布命令的这一位，比命令本身更为重要。就像上周袁灵传道所讲，这棵树没有什么特别的地方，果子也没有毒，但是是谁说不可吃，这很重要。
因此，遵守律法的真正力量在于我们和上帝之间的关系，而非是我们和那棵树之间的关系。你远离了那棵树，若是你的心也没有靠近神，你依然在软弱中，试探依然能胜过你。我们所需要的不是远离树，而是靠近神。是要来亲近主，来信任主，来依靠主，表明自己的有限，无知，和软弱，承认自己有很多事情不了解，承认自己有很多事情做不来，来恳求从上帝来的恩典和看顾，这就是智慧、刚强和得胜。// 或者说，当上帝把这一道考题放在亚当面前的时候，亚当只要试图自己提笔答卷，他就已经注定要答错。当亚当试图用自己的方式，而非是来寻求从上帝来的帮助的时候，他的失败已成定局。这道试题必须“作弊”，也就是说这道题必须求上帝和我们一起来做。
亚当夏娃在处理这个树的问题的时候，最大的失误就是他以为这是他和树的问题，而忽略了这是他和上帝的关系。死就是和上帝的隔离，树代表了一切让我们远离上帝的对象，任何人、任何上帝所造之物若是对我们的吸引力超过了上帝对我们的吸引力，那么就是我们把这树的果子吃了下去。亚当或许一直对这树和其上的果子就有疑问，但是他却没有把这疑问带到上帝面前来，他以为敬虔需要靠着自己，岂不知敬虔乃是凡事寻求耶和华的面。故此，当撒旦来问这些问题的时候，他一直以来就有的疑问就成为了离间他和上帝关系的试探，并且这试探胜过了他。

四、犯罪的后果
1.    眼睛明亮了
【创3:7】 他们二人的眼睛就明亮了
这里的眼睛就明亮了当然不是说他们之前的眼睛昏花，看不清东西，也看不清彼此，这里是指他们的眼睛过去只看到过上帝所造的美好，现在他们看到了更多，看到了他们过去未曾看到的东西，就是因罪而带来了的新的体验和新的改变。从某个意义上来说，撒旦所说的“你们吃的日子眼睛就明亮了”在亚当和夏娃身上实现了。只不过，从此他们的眼睛就开始明亮地观看罪恶、痛苦和患难了。
2.    知道自己的赤身露体
【创2:25】 当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。
【创3:7】 他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。
没有犯罪以前亚当和夏娃就是赤身露体的状态，现在才知道自己是赤身露体的。从二章25节赤身露体到三章7节的赤身露体，他们从天上跌落到了地上。从纯真，进入到了罪恶。
犯罪使得他们从灵魂到身体都发生了变化。在犯罪的那一刻，他们和上帝的关系断裂，他们的灵魂身体都已经处于死亡的状态中了。就像一根枝条，当它从树上被掰下来的那一刻，这个枝条虽然还看似青翠柔软枝浆饱满，但是谁都知道这根枝条已经“死了”，它跟母体脱离之后，枯干只是一个时间长短的问题，死已经是必然。亚当和夏娃在犯罪之前的身体，和犯罪之后的身体发生了某种变化，这个变化就是从“不死”到“必死”的变化。具体什么样的变化圣经没有说，最有可能的就是他们原本与神和谐关系所带来的荣耀之光消失了。当人犯罪之后，就从与上帝亲密的关系中坠落，人的身体不再是那种被造的完全的状态，有了死亡和羞耻显露在人身上。于是，他们拿无花果树的叶子为自己编作裙子（创三7）。这是圣经所记载的人类历史上的第一次“服装制作”，不是为了御寒，而是为了遮盖，遮盖自己犯罪之后在身体层面所造成的羞耻！但唯有从上帝来的遮盖才是真正对罪和羞耻的遮盖。
3.    天起了凉风
他们的身体和自然之间的关系也遭到了破坏。这里的凉风是自然凉风，就是指太阳降落夜晚来临，气温下降。所以吕振中本译为“天晚起了凉风”。我相信在犯罪之前，有上帝的荣耀在他们身上，亚当和夏娃可以感知到气温的变化，但是并没有什么不适。但在犯罪之后，当自然环境发生变化的时候，他们的身体不单单感受到了温度变化，更是感受到了一种从自然而来的“不协调”，他们的身体不能再像从前那样舒适地享受气温变化，可能他们需要“抵御”天气变凉。所以，这里的“天起了凉风”，不单单指出他们即将面对上帝的时间，更暗示了他们面临这上帝审判的寒意。
4.    躲避耶和华（你在哪里？）
这就是犯罪最为可怕的后果。犯罪之后的人在羞耻与惧怕的影响下，不敢到神面前来，所以保罗在新约说：没有寻求神的（罗三11）。从经文我们就可以看到，当“耶和华神呼唤那人，对他说‘你在哪里？’”（创三9）的时候，并非是上帝不知道亚当躲到哪里去了，而是对亚当的主动的召唤。上帝被得罪了，却又是上帝主动来寻找人，让他们重新归回。
因此，上帝对亚当说“你在哪里？”这个问题，不是在问亚当躲在了什么地方，上帝当然知道亚当躲在哪里。而是在呼唤亚当，你要出来面见上帝；也是在指控亚当，你现在离开了起初所赋予你的合宜的地位，义的地位，无罪的位置。
5.    我就害怕
这是犯罪之人最大的噩梦。没有罪就没有惧怕，罪带来的是短暂的快感、满足和刺激，同时带来更大的空虚、干渴和毁灭，更带来恐惧。
6.    “你所赐给我、与我同居的女人”（你是否吃了不可吃的果子？）
面对上帝的审判，是的，此时上帝与亚当之间的关系从起初的亲密变为了审判。亚当面对上帝对他犯罪的责问，他直接地、毫不犹豫地就将自己的妻子给推了出来。亚当面对上帝的审问，答非所问。上帝问他你是否吃了我吩咐不可吃那树上的果子？亚当应该回答是或者不是，但是他却回答说：你所赐给我的，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。
亚当其实第一责怪的是上帝自己，因为他说“你所赐给我的”，强调夏娃是上帝创造的，是从上帝那里来的，用自己的肋骨造这个女人完全是上帝的主意，也完全是上帝的作为，是神将这个女人赐给他的，所以，亚当的意思是神你要负第一责任，言下之意是如果不是你创造这个女人并给我做妻子我就不会违反你的命令。其次，亚当还说，如果不是你所赐给我的这个女人如此的可爱，让我如此的爱她的话，我也不会任凭她去摘，认同她一起吃，“与我同居”表明了亚当和夏娃之间美好而亲密的夫妻关系，亚当没有说夏娃不好，相反，亚当的话语中透露出来的是对夏娃的欣赏和爱慕，但是他对夏娃一切的好感、满意和爱心竟然被他拿来作为推卸自己责任的理由。总之，都是上帝和这个女人的错，我只是一个受害者，我没有什么错（隐含的是，你不能责备我，更不能惩罚我）。亚当此举其实是把夏娃推到了死地，他是要让夏娃去承担那个吃善恶树上的果子必死的后果。// 此后人类的罪在这个方面屡犯不止，比如亚伯拉罕、以撒、雅各三位承受应许的族长都做过类似的事情，面对自己应当承担的危险的时候却把自己的妻子给“出卖”了，亚当的罪在大卫的大儿子暗嫩身上更是彰显到了极处，暗嫩在奸污自己的妹妹他玛之后将他玛赶走，圣经记载说：“暗嫩极其恨她，那恨她的心比先前爱她的心更甚”（撒下十三15）。// 我们看到了令人悲伤的一幕，一个原本说“这是我骨中的骨、肉中的肉”的男人，在面对家庭中最大危机的时候，竟然卑劣地想要让自己的妻子代替自己承担刑罚。这就是今日人性的特点，任何问题都是别人的问题，从自己的父母、妻子、朋友，最终推到上帝身上。亚当的堕落不是环境的问题，也不是遗传的问题，因为伊甸园的环境是理想的环境，上帝所造的亚当也是完全无罪的。
接过夏娃递来的果子吃，已经是明明地违反了上帝的命令，推卸自己的责任又是一重新的犯罪。此时的亚当，已经没有了悔改的能力，面对犯罪，正确的做法是为自己的罪痛悔。但悔改的力量惟有上帝赐予，人才能有。只要一犯罪，罪就辖制了人，人就只能一错再错。吃果子已经错了，又用错误的方法来处理前一个错，这就是罪的可怕。
7.    “那蛇引诱我，我就吃了”（你作的是什么事呢？）
【雅1:14】 但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。【雅1:15】 私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。
上帝和夏娃之间的对话就比对亚当的审问简单的多，其实上帝问夏娃的话可以理解成“你到底做了什么你明白吗？”。夏娃和亚当同样以答非所问的方式推卸责任，蛇引诱我，我就吃了。新约中雅各曾说：人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的，私欲既怀了胎，就生出罪来。

五、神对犯罪的审判
不管亚当和夏娃如何推卸责任，但是他们所面对的是圣洁公义之主，上帝之所以问他们，乃是为了显明他们被罪所玷污之后的真相是何等可怕，上帝并不根据他们的证词来判断。
1.    对女人
双重的痛苦，一是生育的苦楚，二是家庭的痛苦。尤其是家庭的痛苦，夏娃和亚当这第一个人类的婚姻和家庭在刚建立不久就发生如此悲惨的事件，从家庭秩序的角度来看，夏娃僭越了自己的位份，首先，她在面对试探诱惑的时候没有来让亚当面对，而是选择自己面对；第二，而在面对诱惑之后要做出重大的选择之前，也没有来征求亚当的意见，反而自己就任意而行了；第三，在吃了果子之后，夏娃不但没有在亚当面前承认自己所犯的罪，而且还鼓动亚当也吃。这个家庭的带领者似乎不是亚当，而是夏娃。所以，上帝对夏娃的审判预言乃是，“你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你”（创三16）；这一节经文中的恋慕一词不是指夏娃爱慕亚当，而是指她试图以她的方式来爱亚当，其实就是她要控制亚当；夏娃在人类堕落这件事情上实现了对亚当的控制，所以夏娃所要承受的咒诅是，以后亚当却反过来管辖她。这就是家庭中争战的原因，妻子和丈夫都试图控制对方，让对方照着自己的意思生活，若不服从，则以语言和肢体冲突来压制、攻击，如果不能达到目的，则选择抛弃对方。
2.    对男人
地受咒诅，终身劳苦，汗流满面，才得糊口。这就是男人所受的咒诅。亚当的犯罪我们前面分享过了他不是被夏娃给骗了，而是他选择听从夏娃，与其说是他选择听从夏娃，不如说他选择了听从自己内心的那个试探和诱惑。既然他选择吃，那么他的咒诅就在吃上体现出来。亚当将要为吃饭而奔波劳苦，汗流浃背。并且他一生都不得安息，直到他死。令人讽刺的是，人类本出于尘土，却想要高举自己与神同等，结果却是又归回到了尘土。
// 不但亚当处于苦难当中，整个自然界也被罪所影响。
3.    被赶出伊甸园
被赶出伊甸园。上周袁灵传道的分享中提到伊甸园不但是起初上帝为人类所造的美好的居住环境，更是象征着上帝与人亲密和谐的关系，是上帝与人同在的地方。所以，伊甸园代表着上帝给人类所设立的秩序、恩典和应许。但是人类的犯罪破坏了上帝与人之间的关系，也带来了对所有关系的破坏，与自身、他人以及与自然的关系，同时人类也从上帝的恩典中坠落了，人类从此就陷入在黑暗、痛苦和死亡当中。伊甸园和生命树在这里代表着人灵性和身体双重的死亡，亚当不单从上帝面前坠落，他堕落的灵魂也不能永远居住在犯罪的身体中。所以，我们必须看到罪与死亡是亚当之后直到我们今日整个人类社会的基调。

六、神对救赎的预表
【创3:21】 耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。
虽然亚当犯罪堕落，进入了死亡，但是上帝却给亚当预备了从上帝来的救赎。体现在上帝给他们皮子作的衣服用以遮盖自己，这皮子显然是杀死了某只动物才有的，这就表明遮盖其罪，必须有血流出。花言巧语和无花果树的叶子都不足以减轻人的罪责。罪所带来的死亡、愧疚、痛苦，唯有上帝才能除去。唯有耶稣的血，可以洗净我们天良的亏欠。
我们从创世记的前三章可以看到耶和华神是创造之主，是审判之主，也是救赎之主。最终罪所带来的咒诅都落在了上帝的儿子耶稣基督的身上，他在面对临到祂的大黑暗的时候汗如血珠滴在地上，他被戴上荆棘冠冕，他被挂在木头上，祂经历了死亡，却胜过了死亡。

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