经文：《创世记》六—七章

前言：
如果说创世记记录的第一件大事是上帝的创造，第二件大事是亚当的堕落的话，那么第三件大事就是我们今天所读到的经文，大洪水对人类的审判。

但大洪水事件并非只有对罪的审判，更有刑罚中的拯救，就是挪亚方舟。罪、刑罚、拯救这就是创世纪的主题之一。创世纪第三章记录了人类的第一次犯罪，第四章记录了亚当和夏娃堕落之后，其他人类的犯罪。第五章记录了一代又一代人类的生与死。而第六章与第七章则记录了上帝对于亚当后裔的灭绝和余种的保留。从某个意义上讲这也是整部圣经的主题。

一、人类的罪恶

1.神的儿子与人的女子

从亚当和夏娃之后，人类开始在地上繁衍，但正如小白牧师在两周前主日分享时所说的那样：人类繁衍的历史，就是人类犯罪的历史；或者说，人类的历史，即是犯罪的历史。

那么在罪和死亡的黑暗中的人类延续进程，希望在哪里呢？价值何在呢？历史的意义和方向又是什么呢？从赛特后裔中与神同行的以诺身上让我们可以一窥上帝的恩典和旨意。历史虽然被罪恶和死亡所充满，但这依然是上帝掌权的世界。本来毫无希望的人类世界，因着上帝自己的怜悯和权能，总有一点灯光为黑暗和绝望中的人们保留。这就是上帝为自己名的缘故赛特一脉中的拣选所预示的。因此，人类也因着上帝施恩的缘故分为两个群体，罪人和蒙恩的罪人。后者是上帝从前者中拣选出来的。罪人就是以该隐及其后裔为代表的普世人类，蒙恩的罪人就是亚伯与赛特后裔中那些被上帝恩典特别保守的人。

所以，亚当后裔中这两个不同谱系，代表了与上帝关系不同的两个人类群体。虽然对于六章2节的经文中“神的儿子们”有多种解释，比如解释为天使，男人，等等，但是从创世纪前面几章对于该隐家族和赛特家族的记载来看，把神的儿子们解释为赛特家族的后裔可能更好。之所以称呼他们为神的儿子，只是因为赛特家族与耶和华上帝的关系。而该隐的家族并不敬畏神，也不求告耶和华的名，因此只被称为人；相应的人的女儿就是指该隐家族的女子。

这样，就可以将“神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，取来为妻”看作是人类两个家族之间的通婚。或许赛特家族的全面堕落就是从眼目的情欲开始的，这正是当年夏娃看那棵树的果子悦人眼目一样的试探。“随意”这个词就暗示了普世人类照着自己心中的喜好自我为王的堕落现实。婚姻既然是人生的大事，那么就不应当只是考察外在的相貌，但是显然赛特家族选择婚姻对象的标准，并非是信仰、品格等因素，而是容貌的考量。罪已经蔓延在人心内，与该隐家族的通婚更是加剧了一个蒙神恩典家族的腐化。因此，这个通婚也意味着罪对人性的侵蚀，连蒙恩家族也在所难免，以至于整个世界被罪所玷污到一个程度，人在地上存活的时间更加的短暂。

2.人既属乎血气

“人既属乎血气”新译本和吕振中本译为“人类既是属肉体的”，当代中文本译为“他们既然随从情欲行事”，就表达了人堕落之后人随从今世的风俗，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子的真相（弗二2-3）。

神的灵在这里指神造人时向人鼻孔所吹的那口生气，人就成了有灵的活人（创二7），所以神的灵不永远住在人里面，就是指犯罪之后的人不能永远活着了，人的灵魂会与身体分离，这就是死亡。虽然死亡成为了罪人的必然，但是上帝依然应许人可以有120年的寿命。这是上帝对罪人的刑罚，但也同时是一种恩典，也是上帝的忍耐和宽容。能有存活的机会和年日，这本身就是上帝格外的恩典，只是罪让生命成为一种负担和痛苦。

可能有人会说，那为什么亚当等先祖们都活900岁左右呢？人类寿命的减少不是一蹴而就的，而是从大洪水之后开始慢慢的减少，比如亚伯拉罕就活了175岁，已经远少于亚当、挪亚等先祖了，到了西奈山颁布律法的时候，摩西正好120岁死的，此后通常的人类寿命都不超过这个数目了。即便是如此短暂的人生，因为罪也充满了痛苦和愁烦，虚空和无助。如摩西所说：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去”（诗九十10）。

3.人类犯罪的深度

人类罪的可怕不但在于外在的行为，更为可怕的是，“终日所思想的尽都是恶”。这当然不是说一个罪人心里没有想过任何一点关乎正义、良善的事，都是犯罪的事；而是在强调人类犯罪是里面内在的全然败坏，首先犯罪是里面的问题，是人本性的败坏，提醒人们罪不是偶尔为之的一种外在行为，一种失误，不是受到环境影响后天习得的一种习惯，一旦环境变好了人还会重新回到无罪的状态，罪首先是本性问题，就是俗话说的问题出在根上。如同先知书所说：古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了（耶十三23）。因此，这也表明人的罪不是靠着自身的努力可以改变的，不是教育、环境、训练可以胜过的。人类的罪需要一个外来的超然的能力才能解决。然后才是行为问题。

第二，指人性败坏的范围和持久。人类在自己所策划、谋算的所有事情上都是偏离正路的。吕振中本将第五节译为“永恒主见人类在地上坏透了，人类心思终日所计谋的没有别的，都是坏事”。使徒保罗在新约引用诗篇说：没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求神的。都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有（罗三10-12）。

这个评价对于今天的人来说，不觉的是在说自己，可能会说远古时候的人真坏，真庆幸我们现在活在一个更好的世代里。这正表明今日人的堕落深度可能已经超过了挪亚时代的人。因为这个评价不单单是给当时挪亚所在的时代，放在人类的任何一个时代都适用，尤其适用于当今。这是每一个人真实的写照。每一个读这经文的人都当触目惊心，都当知道这就是人类偏离上帝之后思想的真相。罪对人类的影响随着人口的增长，人类社会的发展，不是越来越小，而是越来越大。文明的发展，不单单是物质财富在增长，技术在发展，罪恶更是在蔓延。从亚当到挪亚，人口在加增，罪也在加增，整个人类都被罪所统治。

4.上帝为罪忧伤

上帝看到自己所造的人类竟然堕落到如此的地步，祂的内心是怎样的呢？这里提到两个词，一个是后悔，一个是忧伤。

我们先来看后悔这个词。这个词语用在上帝身上的时候，不是指上帝意识到自己造人这件事做错了，就后悔不已。因为圣经里说：“以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔”（撒上十五29）。因此，这里的后悔所表达的是上帝与人关系的转变，对于他所造的人因罪要从慈爱转为公义，从喜悦转为忧伤。

看到人类的罪恶，上帝的内心是忧伤的。我们必须从上帝的忧伤来看上帝对罪的审判和刑罚，否则我们就会看到一个人们想象出来的冷酷的神的形象。用洪水灭绝一切有气息的活物，上帝并不高兴。就像一个深爱自己孩子的父母，在孩子做错事需要被惩罚时的心情，虽然万分不愿意，也要执行。这忧伤中带着不舍、难过和愤怒，从这个角度看，上帝也在承担罪的影响。

5.上帝审判的宣告

上帝公义的本性使得上帝无法容忍罪如此的猖狂，不能容忍人如此的玷污自己；所以在伤心之时上帝决定要刑罚罪恶，就是将自己在地上所造的飞鸟、昆虫、走兽和人都从地上除灭了。人的罪不单单玷污自己，也影响了整个被造的世界。就像今天人的贪婪对于自然环境的污染和破坏一样，不但人自己被各种疾病所缠绕，动物也被波及。我们必须意识到人类的罪在上帝眼中是一件多么严重的事情，上帝的震怒大到一个程度，超过人所以为的。今日人们“平安”地生活，在地上争竞谋算，以为自己可以照着自己心所愿的去行事，正是源于愚顽人故意忽视自己内心的不安和上帝的怒气，因此人可以自我欺骗说没有将来的审判，耶和华必不追究，没有神（诗十4）。无神论的本质就在于人的骄傲和私欲对自我的蒙蔽。

二、一个蒙恩的人

1.挪亚的特殊性

在众多要被毁灭的罪人中，突然出现了一个人不列在毁灭中。“惟有”一词表明挪亚的迥然众人。人类在传承了第十代的时候，蒙恩的人竟然只有一个。挪亚的特殊性在哪里呢？是因为他比自己的兄弟姊妹们更加的敬虔吗？别人都娶该隐家的女儿为妻，惟有挪亚不娶吗？经文告诉我们，挪亚的特殊性在于他在耶和华眼前蒙恩。所以，挪亚作为当时代的义人，不是因为他是无罪的，挪亚的特殊性不是在众多亚当的后裔中唯独他生来就品格道德高尚，天然就敬虔寻求，而是上帝在这个人身上有特殊的保守之恩。上帝特别拣选了挪亚，施恩给他。

挪亚据说是亚当死后赛特谱系出生的第一个男孩，此前五章里的先祖们在出生时，亚当都还活着。而且从五章的家谱可以看到从亚当开始到挪亚结束。从某个意义上，我们可以把亚当看作是人类的第一个始祖，把挪亚看作是人类的第二个始祖。从亚当到挪亚经历了十代，从创造到大洪水，亚当的后裔中只有挪亚一家八个人存活了下来。

2.挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人

这里提到挪亚是个义人的时候，并非是指他是完全无罪的，而是指就他所知道的和能力范围之内，他竭力做到了完全。所以，他跟自己当时所处时代里的其他人相比，在神眼中就被算为义人。

挪亚可以作为我们今日生活的一个参照。上帝并未要求我们在地上就要达到将来像在天上那样的一种完全状态，但是他把我们放在了一个一个特定的时代里，我们的生命都有着从时代而来的特定的挑战，一个属神的人只要能把上帝摆在面前的事情尽心竭力地做好，就算是一个义人了。比如，挪亚当时要面对周围邻舍的讥讽和排斥，今日的基督徒可能要面对从政权而来的压力和逼迫；挪亚只需要竭力建造起方舟就可以，今日的基督徒只需要在上帝所呼召的职分上尽忠也就可以了，无论是宣教还是职场，是事奉还是家庭。面对时代的潮流，不随波逐流，不迷失，保守自己的清醒和圣洁。

3.挪亚与神同行

挪亚是圣经中第二个被称为与神同行的人，这里再次提到了“与神同行”这个短语，这不禁让我们想到了以诺这位信心前辈。第一个人是挪亚的曾祖父以诺。挪亚出生的时候，以诺已经被神接走了。挪亚与以诺相同的地方在于他们都是“孤独”地一人面对了整个时代，以诺与神同行三百年，挪亚至少与神同行了100年。以诺如果被看作是人类历史上的第一个传道人的话，那么挪亚可以被看作是第二个传道人。以诺直接被神取去，经历了免死的荣耀恩典，挪亚从某个角度上也经历了免于死亡，就是他及其全家在大洪水的审判中藉着方舟得以存活。

//挪亚与以诺所不同的是，圣经对于以诺是如何与神同行的并不具体的记载，只能从新约的相关经文中可以知道不多的信息，比如因诺可以被看作是上古人类中的第一个传道人，他知晓将来主再来以及审判的很多事情，也因传道被人讥诮。但圣经对于挪亚的事迹却有三章的篇幅。

三、挪亚建造方舟

上帝决定要灭绝世上的一切活物，提前很多年就告诉了挪亚，并告诉他该如何来应对将来的审判。

1.上帝命令挪亚建造方舟

具体就是，在洪水的审判来临之前，上帝命令挪亚要开始建造一只方舟。

这里所讲的歌斐木我们并不清楚指什么木材，应当引起我们注意的是这里对方舟尺寸和形状的描述。似乎这个船并不是我们今天常见的船的样子，方舟可能真的是方的，是一个长方形的箱子，所以与其说这是船不如说是个箱子。按照一肘约为45厘米来换算，这大约是一个长135米，宽23米，高14米的大盒子。如果真是个箱子的话，这不是一个正方体，而是一个扁平的长方体。而且上帝吩咐挪亚建造的这艘船，似乎没有建造舵和浆，也就是没有导航系统和动力系统，这艘船的特点就是要在水面上漂起来。至于会被水推到何处，都是由上帝来掌管了。// “方舟”这个词就是《出埃及记》里放摩西在河里漂流的箱子这个词（出二3，5）。

2.挪亚的信心和顺服

挪亚的信心集中体现在他听了上帝的话就开始建造方舟这件事上。就像我们在几个月之前分享《希伯来书》十一章信心前辈的时候，袁灵传道分享挪亚这个人物的时候所说的，挪亚造船的举动在当时人们的眼中被看为反常的、怪诞的、不可理喻的。其实，作为基督徒，如果要敬虔度日的话，一定被人看为反常，很多做事的原则和方式不合乎世界的潮流，并且要受到逼迫。你要照着上帝的话语去生活，你的生活就一定与众不同，你的与众不同一定会带来别人异样的眼光，也会带来敌意和排斥，还有很多逼迫。因为你在地上，要照一个天上的样式生活，当然会有所不同；你在在罪人中间，要照一个义人的标准生活，当然会显得与众不同了。你在黑暗中，要行光明的事，岂不是就照亮了周围的人吗？。比如人们都屈膝献媚，你却不媚俗。就像前两天在微信上看到一副二战德国纳粹统治时的照片，照片上一大片人都在向希特勒行礼，唯独人群中有一个人保守自己的良心不行礼，那种鹤立鸡群的不屈从令人震动。

挪亚信心的第二个方面来自上帝命令的内容本身，他听到了上帝对他的吩咐，让他起来建造一个大船，他仔细衡量的话，一定会发现这个命令实在是超乎正常的范围。因为这么大的船，就意味着需要巨大的投入，时间、体力、金钱、精力等等。并且，造船这也不是挪亚擅长的事情，甚至根本就是超乎挪亚的见识的事，挪亚可能从来没有见过船，也就谈不上对于造船的知识了。因此，对于挪亚的顺服来说，不但表现在他照着神所说的开始做这件事，也表现在他要做一件从未做过的事，正如圣经所说的：这条路你们向来没有走过（书三4）。当然，正如前面所说，上帝不但告诉挪亚要造一条船，也同时告诉了他该如何来造，用什么木料，造多大，什么形状，都一一告诉了挪亚。这有点类似后来摩西在山上领受了如何建造会幕的情景，摩西从山上下来之后，完全照着耶和华神在山上所指示的样式来建造（出二十五9，来八5）。

3.方舟的预表

方舟的拯救也只是一个预表，预表在基督里面真正的拯救。正如洪水只是对身体的杀死那样，方舟也只是对属血气的生命的拯救，并不保证在方舟里的所有人灵魂都蒙救赎。

因此，方舟的拯救只是将属血气的人保存下来一部分，并未救挪亚的后裔脱离罪的范畴，罪随着方舟里面得以保存的人也一同保存了下来。单从洪水中蒙拯救，并不足以拯救他们的灵魂。但今天所有作为从挪亚的方舟中得以存留的人，从某个意义上说都是已经蒙了一次被拯救的恩典，既然现在还是上帝宽容忍耐的日子，还是拯救的时刻，那么凡听见的都当来寻求在耶稣基督里面真正的救赎。挪亚对方舟的建造本身就是福音的见证，他可能并未直接传讲洪水审判的信息，但是众人看到挪亚“奇怪”的工作，一定会思想很可能来询问。我们可以说，挪亚是藉着自己的顺服得以被拯救。而作为基督徒则需要像挪亚那样以信心和坚韧持守对上帝话语的顺服，以至于成为福音的见证，使多人得救。

四、大洪水的审判

在第七章中三次重复提到“水势浩大”，这表明上帝的怒气和审判的可怕。我们之前就提到，大洪水的审判是一个大事件，乃是因为这是上帝在创造之后第一次大规模地毁灭行动，不但与上帝的创造形成鲜明对比，而且这是自亚当夏娃被赶离伊甸园之后第一次对人类整体的刑罚，不同于之前对该隐的个人性的刑罚。

挪亚的时代所面对的洪水的审判对于整个人类世界。我们必须知道我们不但都是亚当的后裔，我们也都是挪亚的后裔，因为在挪亚的时代，地上所有的人都因罪被审判而灭亡了，只剩余了挪亚一家。我们今天所处的时代是后挪亚时代。我们都是蒙了上帝恩典所存留下来的余种中的一员。从这个意义上来看，挪亚是另一个亚当。

但挪亚的洪水并非是真正最后的审判，洪水只是将来末世审判的预表，预表将来那永远的沉沦。今天世人的平安是建立在一种无知的自欺之基础上的。就如同挪亚时代的大洪水一样，将来主耶稣再来的时候上帝的审判会再次临到这个世界。挪亚时候的洪水多么可怕，将来的审判只会更加令人可畏。挪亚时候的洪水多么的真实，将来的审判也同样真实。

最后，我以使徒彼得在《彼得后书》中的一段经文来作为今天分享的结束：

【彼后3:6】 故此，当时的世界被水淹没就消灭了。【彼后3:7】 但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。【彼后3:10】 但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了。

回应诗歌：《千万灵魂面向永远沉沦》173首。

你们要向耶和华唱新歌，全地都要向耶和华歌唱！要向耶和华歌唱，称颂他的名，天天传扬他的救恩。 在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。因耶和华为大，当受极大的赞美；他在万　神之上，当受敬畏！  (诗 96：1—4）

◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜！

齐声诵读：《出埃及记》15：1-18

那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说：“我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。耶和华是我的力量、我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的　神，我要赞美他；是我父亲的　神，我要尊崇他。耶和华是战士，他的名是耶和华。法老的车辆、军兵，耶和华已抛在海中，他特选的军长都沉于红海。深水淹没他们，他们如同石头坠到深处。耶和华啊，你的右手施展能力，显出荣耀；耶和华啊，你的右手摔碎仇敌。你大发威严，推翻那些起来攻击你的；你发出烈怒如火，烧灭他们像烧碎秸一样。你发鼻中的气，水便聚起成堆，大水直立如垒，海中的深水凝结。仇敌说：‘我要追赶，我要追上；我要分掳物，我要在他们身上称我的心愿。我要拔出刀来，亲手杀灭他们。’你叫风一吹，海就把他们淹没；他们如铅沉在大水之中。耶和华啊，众神之中谁能像你？谁能像你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？你伸出右手，地便吞灭他们。你凭慈爱领了你所赎的百姓；你凭能力引他们到了你的圣所。外邦人听见就发颤，疼痛抓住非利士的居民；那时，以东的族长惊惶，摩押的英雄被战兢抓住，迦南的居民心都消化了。惊骇恐惧临到他们。耶和华啊，因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去。你要将他们领进去，栽于你产业的山上。耶和华啊，就是你为自己所造的住处；主啊，就是你手所建立的圣所。耶和华必作王，直到永永远远！”

唱诗：圣哉！万军之耶和华（第359首）

圣哉，圣哉，圣哉！万军耶和华。
圣哉，圣哉，圣哉！万军耶和华。
全地都充满他的荣耀，
全地都充满他的荣耀，
全地都充满他的荣耀，
万军耶和华！
(X3)

齐声诵读：《以赛亚书》35：1-10

旷野和乾旱之地必然欢喜，沙漠也必快乐，又像玫瑰开花。必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。黎巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给它。人必看见耶和华的荣耀，我们　神的华美。你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固。对胆怯的人说：“你们要刚强，不要惧怕。看哪！你们的　神必来报仇，必来施行极大的报应。他必来拯救你们。” 那时，瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通；那时，瘸子必跳跃像鹿，哑巴的舌头必能歌唱；在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。发光的沙（注：或作“蜃楼”）要变为水池，乾渴之地要变为泉源；在野狗躺卧之处，必有青草、芦苇和蒲草。在那里必有一条大道，称为“圣路”。污秽人不得经过，必专为赎民行走。行路的人虽愚昧，也不至失迷。在那里必没有狮子，猛兽也不登这路，在那里都遇不见，只有赎民在那里行走。并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安。永乐必归到他们的头上，他们必得著欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。

唱诗：万古磐石为我开（第29首）

1、万古磐石为我开，望我藏身在你怀。愿你所流血与水，
解决我的双重罪。赎我免去死永刑，救我脱离罪权势。
2、纵我双手不罢求，不能满足你要求。纵我热心能持久，
纵我眼泪永远流。仍不足以赎愆尤，必须你来施拯救。
3、两手空空无代价，单单投靠你十架。赤身就你求衣衫，
无助望你赐恩典。污秽飞奔你泉旁，主啊洗我否则亡。
4、当我此生年日逝，当我临终闭目时。当我飞进永世间，
     当我到你宝座前，万古磐石为我开，望我藏身在你怀。
             
齐声诵读：《罗马书》7：14-8：2

我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。若我所做的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按著我里面的意思（注：原文作“人”），我是喜欢　神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢　神！靠著我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服　神的律，我肉体却顺服罪的律了。如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。

唱诗：我曾被罪恶锁链之束缚（第44首）

1、我曾被罪恶锁链之束缚，我真像奴仆不得自由；
但耶稣断开我一切锁链，荣耀之释放我就获得。
2、主使我脱离情欲和嗜好，脱离我妒忌恨恶争竞；
脱离我世俗虚空之幻想，亦使我离去一切忧虑。
3、主使我脱离骄傲和愚蠢，脱离我溺爱金钱迷惑；
脱离我恼怒暴躁之性情，荣耀之释放喜乐无穷。
副歌：
荣耀之释放，奇妙之释放。我再无罪恶，束缚痛苦。
荣耀释放者，是救主耶稣。从今到永远，使我释放。

讲道经文：创世记6-7章

6:1 当人在世上多起来、又生女儿的时候，
6:2 神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。
6:3 耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；然而他的日子还可到一百二十年。”
6:4 那时候有伟人在地上，后来　神的儿子们和人的女子们交合生子；那就是上古英武有名的人。
6:5 耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，
6:6 耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。
6:7 耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”
6:8 惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。
6:9 挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与　神同行。
6:10 挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。
6:11 世界在神面前败坏，地上满了强暴。
6:12 神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人在地上都败坏了行为。
6:13 神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前；因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。
6:14 你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。
6:15 方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。
6:16 方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。
6:17 看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下；凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。
6:18 我却要与你立约；你同你的妻，与儿子儿妇，都要进入方舟。
6:19 凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。
6:20 飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命。
6:21 你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。”
6:22 挪亚就这样行。凡　神所吩咐的，他都照样行了。

7:1 耶和华对挪亚说：“你和你的全家都要进入方舟；因为在这世代中，我见你在我面前是义人。
7:2 凡洁净的畜类，你要带七公七母；不洁净的畜类，你要带一公一母；
7:3 空中的飞鸟也要带七公七母，可以留种，活在全地上；
7:4 因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物都从地上除灭。”
7:5 挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了。
7:6 当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁。
7:7 挪亚就同他的妻和儿子儿妇都进入方舟，躲避洪水。
7:8 洁净的畜类和不洁净的畜类，飞鸟并地上一切的昆虫，
7:9 都是一对一对地，有公有母，到挪亚那里进入方舟，正如　神所吩咐挪亚的。
7:10 过了那七天，洪水泛滥在地上。
7:11 当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了，
7:12 四十昼夜降大雨在地上。
7:13 正当那日，挪亚和他三个儿子闪、含、雅弗，并挪亚的妻子和三个儿妇，都进入方舟。
7:14 他们和百兽，各从其类，一切牲畜，各从其类，爬在地上的昆虫，各从其类，一切禽鸟，各从其类，都进入方舟。
7:15 凡有血肉、有气息的活物，都一对一对地到挪亚那里，进入方舟。
7:16 凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如　神所吩咐挪亚的。耶和华就把他关在方舟里头。
7:17 洪水泛滥在地上四十天，水往上长，把方舟从地上漂起。
7:18 水势浩大，在地上大大地往上长，方舟在水面上漂来漂去。
7:19 水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。
7:20 水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。
7:21 凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人，都死了。
7:22 凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了。
7:23 凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。
7:24 水势浩大，在地上共一百五十天。

题目：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前”

回应诗歌：千万灵魂面向永远沉沦（第173首）

千万灵魂面向永远沉沦，今生福乐似烟雾般消去，
审判台前众罪行尽显露，无人可承担主公义愤怒。
主差我去，速传主信息，传扬我主福音真理，
求主差我去，赐我智慧能力，放胆传出救恩奥秘。
亲爱救主，我今奉献于你，求主悦纳这卑微活祭，
我身我心为主宝座主殿，主啊，我终身奉献单为你。

共颂：主祷文

我们在天上的父，
愿人都尊你的名为圣，
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！ （太6:9-13）

『敬拜结束』

祝福歌：耶稣给你平安（352首）

这世界虽有苦难，主耶稣是避风港湾，
他要给你他要给你平安，源源涌流不断。
耶稣耶稣给你平安，耶稣给你真正平安，
深深在你心里，源源涌流不断，
哦，耶稣给你平安。

编者按：网刊新设“宣教之窗”栏目，我们希望透过这个栏目更多关注那些在宣教禾场上服侍的弟兄姊妹。上一期网刊发布了小小在禾场服侍的见证，这一期我们来看看她的代祷事项，希望有跟多的人能参与到为宣教士的祷告和扶持当中来。

在这个学年开始之前，我们机构在这个国家服侍学生的所有同工聚在了一起，包括一部分学生也参与了三天的禁食祷告会。我们的主题是腓立比书2:1——11。

（为了中国弟兄姊妹的安全，脸被遮挡了）

为新学期开始准备我们的语言中心。

用一场音乐会开始我们新一年语言中心的工作。

除了在教学中心教书以外，我们也组织不同的运动型活动来吸引学生，例如排球和足球。另外我们在五个大学有俱乐部：人文大学，科技大学，斯拉夫大学和州立大学。这些都是很好的工具帮助我们可以和学生建立关系并分享好消息。

代祷事项：

1、我爸爸现在是癌症早期，请为他祷告，求主医治他，并且求主拣选他，我特别期待他可以认识主，也请为我的家人纪念，大家都很担心他。
2、请为我的身体祷告，几天前开始持续性耳鸣，感觉声音特别大，已经开始影响我听别人讲话，不知是不是过敏打喷嚏引起了耳朵和鼻子之间的通道出了问题，医生说比较危险，我也不是很清楚会怎样，药已经吃完了，但是效果不是很好，求主医治，如果需要，可能会持续去医院。
3、请为我的事工代祷，很期待这一年可以看到人通过我接受耶稣基督。
4、在这些艰难的时刻里，求助赐给我信心和喜乐，也帮助我去更爱我周边的人。

  小小

文/新雨

一 、代祷服事的开始

说起代祷服事，还得从2008年开始参加守望的晨祷会开始。那时，教会为建堂筹款、为建堂选址、为建堂签约、为建堂过程蒙神保守等等一系列围绕建堂的祷告，兴起了一批代祷勇士。周一到周六早晨5:30-6:30，“华杰大厦”的主堂里就传出了赞美的歌声，天明牧师的经文短讲和近20位弟兄姊妹的祷告之声。在那时，每当唱起《中国的早晨五点钟》 这首诗歌的时候，就仿佛与中国各处各地的弟兄姊妹一起呼求神，一同侍立在主脚前，与主同工。每天早晨6:30随着209首《坚定的爱》（“主的慈爱坚定不止息，他的怜悯也永不断绝，每早晨都是新的，更新的早晨，主的信实极广大，主的信实广大”）晨祷结束。带着主里的平安、喜乐和力量，参与晨祷服事的弟兄姊妹奔赴自己的工作岗位，开始在主里的工作和学习。从那时起，为教会祷告的内容开始进入到我自己的祷告生活中，为弟兄姊妹的代祷也成为祷告生活重要的一部分，祷告不再仅仅局限在自己的需要，祷告的疆界一点点开始拓宽了。

二、 代祷服事中的挑战

代祷服事是属灵争战，也是与肉体争战，尤其是参与晨祷服事。《箴言》（6:9-11）书中说：“懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。”那时这两句经文常常在耳边响起。因为怕影响家里人休息，没有上闹钟，睡觉前就祷告主说：主啊！明早你叫我起来。那时，每天早晨，主都很信实，4:40左右自己就感觉被叫醒了；但若一不留神，稍作停顿，再打盹片时，再有躺卧片时的念头一出现，一定就起不来了。所以，每到一醒来，第一时间起床，是胜过肉体的法宝，在那段晨祷的时光中，稍稍体会到一点“刻苦己身，叫身服我”的滋味。如今不能起来去参加晨祷了，感觉很亏欠。

代祷服事中第二大拦阻，就是“看环境”。

一是看到代祷的内容没有得到神的回应，代祷的对象状况依旧如故的时候，灰心的念头就浮出来，耳边就有仇敌的声音说：你们的神在哪里？光祷告有什么用？祷告只不过是对着空气说话，自欺欺人罢了……每当这一系列的声音出现的时候，灵里敏感的时候就会奉主耶稣的名抵挡；但若不警醒，就会被仇敌蒙骗，中了仇敌的诡计，落入怀疑、不信的恶行中。如此的光景，让我常常想起彼得在海面上行走，只因见风甚大，就害怕，将要沉下去的时候，便喊着说：“主啊，救我！”耶稣赶紧伸手拉住他，说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢？”（太14:30-31）神对彼得的提醒，也是对我们这些参与代祷服事的工人的提醒，“你这小信的人哪，为什么疑惑呢？”代祷服事中，这种属灵争战是真实的，对信心的考验也是真实的。

其次是看到参与祷告会的人数稀少的时候，里面也容易灰心。从2008年开始二十几人参与晨祷，到2012年晨祷人数减少到不到10人，2013年减少到不到5人，2014年就从每天的晨祷调整为每周一次的晨祷，有时晨祷只有1个人。经历了晨祷复兴与荒凉，期盼晨祷再次复兴起来！从2014年4月，教会祷告部开始了每周五上午的姊妹祷告会，姊妹祷告会至今持续了近2年半的时间，稳定参加的人数一直在5-10人，最少的时候也只有师母1人。当人数稀少的时候，心里也容易软弱，灰心，似乎神没有垂听我们的祷告，似乎神撇下我们不管了。但当和姊妹们去探访被代祷的肢体时，看见神对他们的保守和带领，就知道神做事不凭眼见，是凭他的信实。

这种“看环境”的试探，常常在代祷过程中出现，需要代祷服事的弟兄姊妹彼此扶持，彼此坚固，默默等候神的时间来到。

代祷服事中的第三大拦阻就是“自义”。代祷服事中被服侍的对象常常是处在灵性低谷中，或是身体软弱中，或是陷在罪中的。当为这些肢体代祷，自己里面那“自以为义”的罪性就成为代祷的拦阻。若不是圣灵的光照，不是圣灵的责备，在“自义”中的祷告主必不垂听。这使我想起法利赛人的祷告和税吏的祷告。对于法利赛人的祷告，主耶稣极其厌恶的原因正是这种“自以为义”的祷告，而主耶稣喜悦的也正是税吏那样捶胸顿足的悔罪祷告。因此，在代祷服事中需要常常提防“法利赛人的酵”，需要常常活在圣洁中，需要常常敏感于圣灵的细小的声音。“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人也枉然警醒。”（诗127:1）这话是在代祷服事中常常用来提醒我们自己，谦卑服事主。

三、 代祷服事的恩典

首先，代祷服事让我们更多地经历神，经历神在不同肢体生命中那满有怜悯、满有恩典的看顾和带领，经历那位守约施慈爱的主厚待属神儿女的真实。在持续不断的代祷中，我们看见神在人最软弱最无助的时候，亲自把属他的儿女从低谷中拯救出来；看见神在人最悖逆的时候，仍然存着怜悯和饶恕的心，把属他的儿女从岔路中引回来；看见神在人最痛苦的时候，亲自来安慰和医治……代祷的过程和弟兄姊妹一同经历，一同成长，一同哭泣，一同欢笑，这实在是神极大的恩典，在服事的过程中更深经历神，就更多认识神。代祷服事实在会增加我们自己属灵生命的深度。

其次，代祷服事让我们与弟兄姊妹的关系更加深入。代祷服事不仅仅是在教会定期的祷告，也不仅仅是在家中一次次的代求，代祷服事更需要亲自去到被服侍的弟兄姊妹身旁，与他们一同哀恸，与他们一同流泪，一同仰望。凡是参与代祷服事的弟兄姊妹往往也是参与教会探访服事最多的工人。在亲自探访中更深入了解弟兄姊妹的需要，更深体会弟兄姊妹的痛苦和艰难，更与弟兄姊妹建立起彼此信任的关系，在代祷中才更能投入情感更用心地代求。从这方面来讲，代祷服事实在会增加我们自己属灵生命的宽度，建立更真实更亲密的肢体关系。

还有，代祷服事让我们看见神国度的荣耀。例如为执政掌权者代求，为穆斯林国家回转向主代祷，为宣教士代祷，为同胞、亲人未得之民代祷，就看见神在这些领域中的大作为，看见神爱世人的真实，也能体会到一点神宁愿撇下九十九只羊，去寻找那一只迷路的羊的焦急和忍耐。但为这些领域的代祷，还是我们代祷服事中的弱项，是需要我们投入更大的热情和力量去跟随主的脚步，需要更多更深了解这些群体的需要，在神显作为的地方尽上我们祷告的本分！

四 、代祷服事的冠冕

最近读《启示录》看到在末后的日子中，神在至高之处记念的地上的代祷服事，更对能参与代祷服事感恩。当那日，在天上宝座前的敬拜和颂赞之后，在羔羊揭开七印之前，记载说：“他既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。他们唱新歌，说：‘你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权。”(启5:8-10）羔羊揭开第七印的时候，“另有一位天使，拿着金香炉来，站在祭坛旁边；有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。那香的烟和众圣徒的祈祷从天使的手中一同升到神面前。天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上；随有雷轰、大声、闪电、地震。”（启8:3-5）

众圣徒的祈祷，神在天上必收纳和记念，而代祷服事更是积攒财宝在天上，是有永恒价值的服事。因此，鼓励更多的弟兄姊妹加入代祷大军的行列中，与主随行，将来到那日必得生命的冠冕。以赛亚提醒我们说：“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。”（赛55:6）愿神复兴守望教会的代祷服事，愿神的儿女都来“先求神的国和神的义”，我们所需要的一切神必定会加给我们！

文/晓峰 牧师

弟兄姊妹平安，我们一起翻到新约《马太福音》第6章11节，我们一起来读：

“我们日用的饮食，今日赐给我们。”

我们一同来祷告：

天父我们要在你的面前来感谢你，我们每一次的聚集都是你格外的恩典，你藉着你的儿子呼召我们到你面前来，因此当我们到你面前来的时候，惟愿在这里得见你的荣面。让我们的心灵听到圣灵亲自在我们心中讲话，我们恳求你特别临在我们中间，借着你的话语，向我们每一个人说话。下面的时间求你亲自来带领。祷告奉主耶稣基督的圣名。

我们刚刚读的这一节经文是主祷文中关于为我们自己祷告的第一个祷告。到今天我们已经分享了四次主祷文的信息，第一次跟大家分享的是“祷告的真义”，并不是你要告诉上帝神所不知道的，而是你来寻求你所缺少的；第二次我们分享的是“我们在天上的父”，告诉我们在祷告的时候我们和上帝的关系是什么样的；第三次我们分享的是“愿人都尊你的名为圣”，这是我们祷告的终极意义，是为了上帝的荣耀；第四次分享的是“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天”，特别提到了关于我们祷告当中为上帝的心意和旨意能够在这地上尤其是我们身上畅行无阻。

我们之前提过主祷文从内容上可以分成“三愿三求”，“三愿”就是刚才我们所说的“愿人都尊你的名为圣”、“愿你的国降临”、“愿你的旨意行在地上如同行在天上”。然后接着是三个恳求。如果说前面的祷告都是与上帝的荣耀有关，那么这三个恳求都与我们自己有关。第一个是关于饮食的恳求，就是我们今天要分享的；第二个是关于饶恕的恳求，“免我们的债如同我们免了人的债”，第三个恳求是“不叫我们遇见试探”。下面就来分享三个恳求中的第一个。

如果我们深思主祷文本节内容的话，这节经文应该让我们感到惊讶，因为在我们开始要为自己祷告的时候，《圣经》里面居然告诉我们第一次序竟然是为吃饭祷告，因为这里面讲到的“日用的饮食”就是指我们每一个人平时基本的生活所需，这个饮食并不单单只是说每天我们所需要的水和食物，也包括我们中日常吃穿住行等所有的基本生活需要，就是吃的、穿的、用的，等等这些。但也有释经的学者认为本节经文所说的饮食可以引申到圣餐，或者引申到上帝的话语，“因为人活着不是单靠食物，也靠神口里所说的一切话。”（申8：3）但是我们从主祷文整体内容来看，从经文文本本身来看，我们还是非常清晰地看到，应当把这里所说的饮食界定在我们在地上生活中所需要的食物、衣物等等，我们生活当中必要的物品。所以这里“日用的饮食”就是指我们的物质需求。

如果是这样的话，你会发现在我们的信仰中有一个和其他信仰很不一样的地方，那就是上帝竟然如此地看重我们身体的需要，或者说，上帝竟然如此地看重我们的身体。这就提醒我们，我们信仰并非抽象的，不可捉摸的，意念层面的。甚至说我们所信的并不是完全只关注在关乎头脑、心灵层面的。我们从主耶稣教导的内容当中可以看到，神看顾或者说神也重视我们身体的需要，上帝并不是单单救我们的灵魂脱离死亡，他也会救我们的身体脱离死亡。将来我们每一个人，到主耶稣再来的时候我们的身体都会复活，上帝会重新给一个不能朽坏、再没有痛苦、也没有疾病，永不衰残的、属灵的身体。

其实，《圣经》当中关于身体和灵魂之间的关系，使徒约翰曾经在《约翰三书》当中已提到过，就是我们非常熟悉的，约翰曾经祝福那封书信的弟兄们说的：“我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。”（约叁1：2）因此，从今天的经文当中首先看出来一点就是，我们自己也要看重我们的身体，要顾惜保养我们的身体，因为我们的身体是圣灵的殿。这就提醒我们，需要有一个良好的生活习惯，尤其是在这种人口非常密集、商业社会及其发达、工作节奏非常快速的城市生活当中，更需要对身体的操练，不单是一个良好的生活习惯，也需要有必要的体力锻炼。身体本身的健康要远比我们看重的收入、社会地位等等重要得多。

但我们今天只从三个方面来跟大家分享这一节经文当中所含有的祷告意义。

第一，就是我们每一天所需用的无论吃、穿，包括其他所有生活方面的供应都是从神而来。

我们可能会说，没有问题，这是我们最熟悉的真理。可能弟兄姊妹会遇到这种情况：你常年不回家，好不容易春节或者假期你到回家的时候，很早就告诉爸妈了，于是，你父母在家里面很早就开始盼着你回去，并准备很长时间等你。当你到家的时候他们做了一桌非常丰盛的饭菜，然后你为了要为神作见证，就大声祷告说“感谢神赐予我如此丰盛的饮食”，很有可能准备饭菜的父母听了心里会不高兴，因为他们还不认识神，他们会说“这不是我准备的吗？我很早就开始为你准备了。”但你感谢只感谢你的神。然后他们可能会问，“那你的神在哪呢？”

首先，当《圣经》里提到说“我们日用的饮食今日赐给我们”，讲到我们所需用的都是从上帝而来的时候，当然并不是总指向上帝那种超然的供应。我们知道《圣经》里面有上帝超然的供应：比如五饼二鱼的事件，那五千多人都吃饱的时候，他们都亲眼看到主耶稣用五饼二鱼以神迹奇事的方式供应了他们；比如以利亚曾经也被上帝差派一只乌鸦叼肉给他吃来供应他；甚至我们可能想到以色列人四十年在旷野行走的时候，神从天上降吗哪给他们吃；等等。所以很多时候我们说到上帝的供应，是指上帝以超然神迹的方式来供应我们吃穿。我们似乎忘记了，实际上地里的土产也依然出于上帝的恩典和供应，我们没有能力保证那个种子撒下去之后一定能发芽长好，谁也没有这样的把握，这是上帝的能力。千百年以来，气侯、温度、湿度合适的时候种子撒下去，按照季节它自然就会生长，我们就以为这是一件人力所为的自然事件，不，这就是上帝供应的恩典。

其实种子生长的比喻，跟保罗对哥林多教会论到牧养的时候一样，亚波罗撒种了，他浇灌了，叫人生长的乃是神。同样地里的出产、丰收、雨水都是出于神。并且，今天我们在地上耕种的能力也是出于神。暂且不论我们每一个人活动的能力、生命的气息，实际上人类所有的各样恩赐，我们受训练、被教育的经历，以及上帝所赐给我们的土地以及在地上工作的机会，这些都是从神而来的。所以说，我们日常所有这一切的生活所需，都是神所赐的，感谢神赐食物是没有问题的，当然也应当感谢父母的辛劳和爱心。

但这节经文里面其实还包含另外一层含义，当读到主祷文中主耶稣教导我们说“我们日用的饮食今日赐给我们”时，我想问大家，我们今天还有人这么来祷告吗？我们暂且不说找工作的弟兄姊妹，我只说今天有稳定的工作，甚至有比较高收入的弟兄姊妹，你们祷告当中还这么跟上帝求的吗，祷告中还会说“我们日用的饮食求你今天赐给我们”吗？我们似乎在有稳定的工作，甚至哪怕没有稳定的工作，我们有足够多的存款的时候我们也很少这么祷告，是吗？之所以如此，是因为我们觉得我们不需要为每日的饮食来祷告。但我要说的是，这里面祷告的精神不单单是说，我们所需用的都是从上帝来的，神是那个真正的供应者。同时也告诉我们，我们的供应不应该是在上帝之外，也就是说，当我们来寻找在地上可以让我们生存的各样物质条件的时候，不管是我们吃的、穿的，还是你要买的各种日用品，所有这一切所需的，应该都是从上帝而来的，而不是从世界而来的，也不是从某个有权势、有财富的人来的，更不是从那恶者而来的。

也就是说，基督徒饮食的祷告中，其实有对我们自身处于这个世界上时，对上帝的恩赐、对上帝的供应有一个基本信心的依靠，虽然实际上你会发现那么多不认识上帝的人也从上帝得恩赐，但是对基督徒而言，我们得知道一切所需的供应都是从上帝而来。而且，旧约《箴言》中提到“耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。”（箴10：22）但今天你会发现，我们很多时候在富足的同时，加上了很多的忧虑、重担，甚至加上了很多的惧怕。我们的生活常常充满很多的不确定性，我们的心也常常上下起伏。为什么呢？因为，如果我们看我们在工作当中所得这一切不是从上帝来的，而是你的老板给你的，如果你是公务员的话，你说这是国家给你的，如果你在收入比较高的公司工作，这是因为我有特殊的才能和恩赐给我的，我们一样会跟以色列人一样骄傲，你会说“耶和华是谁呢？”（箴30：9）要么你会发现在你心里面充满了另外一种不确定，就是对将来的不确定，因为你不知道这个公司会不会这么一直开下去，甚至你心里对于工作和生活充满了很多的恐惧，为什么？因为你担心你的老板哪天对你不满意了，可能给你的工作评语差一些，或者你的领导对你不满意，可能用各种方式把你赶走。你会担心你失去工作，你会担心你在地上这样的供应就没有了。归根到底，就是我们有没有看见，在我们的生活当中那位真正的供应者是上帝，神是我们生命的供应者。其实不管是什么样的工作，只要是正当的，都是从上帝来的。如果我们能看到真正的供应者是神自己，我们就能看到我们内心真正的满足和平安就不是你在地上的工作和收入。这是主耶稣在旷野受试探的时候说的，“人活着不是单靠食物，乃是要靠从神口里所出的一切话。”（太/可4：4）所以如果你单单依靠你在世界上的工作、你的收入、你的存款、你的保险、你的房产，你会发现你内心当中存在许许多多的不安，你内心没有从上帝来的那种平静安稳，而且我们很容易就被这个世界或者时代的潮流所摇动，你会敏感于你周围的政治环境的变化和经济环境的变化，你会担心，你会有许许多多的担心。

所以当我们说我们的饮食从上帝而来的时候，第一个方面最后一点就是要提醒我们，我们要对神有一颗感恩之心。这就是为什么我们每次吃饭之前都会有一个谢饭祷告。愿我们谢饭的祷告不单单是习惯，而真的是一日三餐地提醒我们，我们的供应是从上帝来的，他给了我们体力、智力、能力，也给了我们工作的机会，也是他保守我们在地上各样的平安。

第二，我们要分享的是，“日用的饮食今日赐给我们”中的时间性。

 其实在新译本当中，译为“我们每天的饮食今天赐给我们”，吕振中版的翻译有一个括号，是“我们明日的饮食今日赐给我们”。不管是今天的，还是每天的，还是明天的，你会发现其实主祷文教导我们为自己需要祷告的时候，祷告单位是天。主耶稣并没有教导说，今年一年的饮食你要赐给我们，更没有说，主我一生的需要你都要赐给我；我需要银行现在有500万的存款，我看见它心里就平安了。这个不是《圣经》的祷告，甚至给人感觉按照《圣经》的教导我们今天可能就活不下去了。我们在座的没有一个人说我今天吃了上顿没有下顿，我们今天晚饭吃了明天的早饭在哪我还不知道呢。有这样的人，但是不多。我们最多为下个月的房租担心，也就是说我们今天的生活从饮食需要的角度看重的是以年，以月为单位的，除了个别极其特殊的情况。

其实当这里面说“我们日用的饮食今日赐给我们”的时候，我们可能不可避免地就会想到了以色列人过去四十年在旷野的经历。以色列人在出埃及进迦南地之前在旷野待了四十年，这四十年我们常常说这是上帝刑罚他们的四十年，《圣经》里面也说这是训练他们的四十年。当然我们也知道这四十年整整一代人都死了，约60万人死在旷野。那我们可能会说，上帝从哪个方面训练了他们了呢？至少从饮食，从吗哪这个事件来训练了他们。以色列人进入旷野之后，他们就开始说，他们没有吃的，然后神就从天上降吗哪给他们，而且告诉以色列人收取吗哪的规则，就是每天只能收今天一天所用的，这个吗哪是早上降下来的，所以早上你们出去就收，就收今天一天所用的。按着每个人的饭量和每家的人数，可能一家派一个代表出去收就可以。明确规定不可以多收，你不可以今天周一早上一收，把周二的也收了，摩西明确说不可以多收，但有人就是不听。还真有家庭是收了两天吃用的，星期一晚上吃完了这顿饭，第二天早上说我们不用再出去收新的了，但周二早上发现昨天收的一大堆吗哪都生虫了。但是有一天是特殊的，周五那天是特殊的。周五可以收两天的吗哪，因为周六是安息日，周六不再降吗哪。所以一周之内六天降吗哪周五可以收两天的，周五收的这两天的，到周六可以吃，不会生虫。所以对以色列人来讲，他们四十年如一日地吃吗哪，这个对于他们来说是一个很大的训练。训练什么呢？我想第一个就是我们刚才所说的，上帝其实在《圣经》当中启示给我们他供应的方式是按天算，也就是说我们日常生活信心的极限是，如果我们今天早上一看家里的米，或者我们兜里的钱够我们今天一天的生活，你就当一无挂虑。可能有人觉得这就跟讲笑话似的，今天谁能做到这个呢？但我告诉大家，上帝从不跟人开玩笑，历史上有这样的圣徒，不单单是以色列人有这样的信心考验，今天现实生活当中有很多跟随上帝、完全把自己奉献出来的上帝的仆人，有时候可能的确经历这些，神是信实的。我过去读到过一个属灵的小故事，讲到一对夫妻，他们家就剩下够吃一天的米了，他们的邻居连一粒米都没有了，丈夫把他们家的米一半拿过去给邻居。然后他妻子说那明天我们怎么办，如果我们节省的话明天还可以吃一天。丈夫说，按《圣经》上说“我们日用的饮食今日赐给我们”，今天我们还有，但邻居今天就已经没有了，给了他，他们今天有了，我们今天也还有，明天呢，明天上帝会再给明天所需要。这就是此处祷告所说的信心。

当然我们会说，以色列人其实也不是在他们整个民族历史中永远过着一个有了今天而明天需要仰望的生活，他们只是在旷野被训练了四十年，四十年之后进入迦南地的时候，他们也开始吃迦南地上的土产。当他们吃迦南地上土产的那一刻，吗哪就没有了。当吗哪没有的时候，以色列人从某个角度来说，他们一收就是一年的产量，他们也不再过像旷野的生活了。的确，生活形态上可以不用每日仰望，但在信心上却需要每日仰望。也就是说，我们生活常态的大部分时间，都不是吃了上顿就没下顿，吃了今天没明天的状态。但对于我们信心的要求却是这样一个常态。因为你不知道明天会发生什么事情，你不能保证你所预备的一年的或者多年的需用你就一定用得上，上帝可能是藉着你给他人预备的。也就是说，第三点我们会分享，当弟兄姊妹有需要的时候，你当要学会慷慨，慷慨到什么程度，就像我刚才说的那个小故事。真有这样的需要时，上帝可以感动你不为自己的明天再保留，让邻舍今天也有吃的。但你会发现，今天我们在上帝面前的信心往往都不是这样的，就像刚才我们所说的，我们今天很少人的生活是明天的饭在哪我还不知道。可能有弟兄姊妹说，我下个月我就没有存款了，但我们排除那些月光族，我们排除那些不好的生活习惯，这个月收入拿到手之后两周就全部花光，之后剩下两周就开始勒紧裤腰带，甚至靠借钱来过日子，这种情况另当别论。

今天在中国，我们可以这么说，很少有因为单纯的贫穷饿死的，有被虐待饿死的，有因苦难被饿死的，有因犯罪被饿死的，但是单纯因贫穷饿死的很少。我们基本上解决了单纯吃饭的问题。但是你会发现今天人们内心的忧虑，对将来的担心不但没有减少，还越来越多了。随着物质的越来越多，人内心当中的不安全感也越来越强，越来越大。如果弟兄姊妹没有存款，每个月的收入刚够自己的生活，从某个角度来说，他不会考虑什么理财、金融、通货膨胀，不会考虑这些问题。但是如果你的银行存在有5000万，然后你拥有了20栋房产，这个时候你每天的心思就专注在房产税，房价是上升还是下跌，然后说我的钱怎么能保值，甚至你要担心哪天你被绑架了。你的钱有时候会把你的心带走，所以《圣经》上说“你的财宝在哪里，你的心也在那里”（太6：21）。有很多弟兄姊妹很羡慕亚伯拉罕，因为亚伯拉罕是一个富豪，他虽然住在帐篷，但是他有几千只牛羊骆驼。但你要知道，你没有亚伯拉罕那样的信心和属灵生命，你承担不了那样的财富。当你有那样的财富的时候，财富就把你带跑了，不是你拥有财富，而是财富拥有了你，你就离上帝越来越远了。

所以《圣经》里面所讲的“日用的饮食今日赐给我们”，其实就是告诉我们，当放下很多的拥有和忧虑，不要为我们将来的生活担心。有弟兄姊妹曾问现在需要上养老保险吗？我的看法是，照着你的信心和实际收入来处理就可以。我不反对保险，但是我不认同若收入刚好负担正常生活的时候，拿出收入的1/2去上保险，让今日的生活陷入困顿。当你有可以上保险的收入的时候，可以上，但你的指望不在于那个。将来怎么样你不知道，两年之后怎么样你也不知道，甚至连明天怎么样你都不知道。我们的依靠是在上帝那里。

因此，“日用的饮食”的第二个层面不单单是一个时间的问题，不单单是我们不能求很多存款的问题。其实还有另外的含义，保罗曾经说过“有衣有食就当知足”（提前6：8），这一节经文其实也告诉我们，在上帝面前为我们基本的生活祷告的时候，依然是有衣有食就当知足，我们不能在上帝面前去求一个其他人和我们同龄人，和我们所熟悉的很多人看起来很奢华的生活。有时候在教会中会遇到一种情况，比如有时候弟兄姊妹会说，我知道谁谁谁很困难，我们要不要帮一帮他。另一人可能会说，其实这人并不困难，我们不用帮他。为何会有这种判断的不同呢？因为说他困难的人，是因为他的收入负担房租和基本的生活之外，可能就所剩无几了，所以我们会觉得他比较困难。但觉得他不困难的弟兄姊妹会说，他用的手机都很贵，iPhone5出的时候用5，iPhone 6出的时候用6，他一直追着用。这不是上帝所说的有衣有食就当知足的生活。如果你的日常是这么在上帝面前祷告，说这个月把钱花光了我不管，我就要用iPhone ，那叫妄求，这不是今天我们主祷文所分享的“我们日用的饮食今日赐给我们”。有的弟兄姊妹可能会说，《圣经》讲的这一点对今天的生活还适用吗？我们真的可以做到像这里面所说的如此的自由吗？大家知道这是一种自由的生活，对吗？我们依然把这个精神应用到我们今天的生活中，当你有了今天能活着的需用的时候，就当放下对明天的忧虑。

但我们并非说一个人可以随意、没有计划地生活，不是指一个人可以懒散。相反，我们要有财务上的规划，你要怎么用你的钱，每个月你的钱要怎么分配，储蓄的计划，消费计划，都要规划。但这并不意味着我们不可以过一种自由的生活，我们的心灵不应当被金钱所捆绑，我们不应该被生活把我们所捆绑住。

我曾看过一个关于医学的资料，听一个医生讲，他说他看到了很多中国人，活着的时候好像不会生病，生病的时候好像从来没有活过。当他拼命工作的时候他从来没有想到他身体会出问题，等他身体出现问题之后，他又极其痛苦，他就好像再没有生活了，他把所有的钱所有的精力全部用来博救命的可能性。上帝把我们创造出来，让我们在地上生活，上帝盼望我们的生活方式是一个简单自由的生活模式。上帝愿意让我们以一种单单来依靠他给的，单单来仰望他所赐予的各样供应的生活。所以我说其实这样的生活是完全可以的。

我上大学时候的外教，是宣教士，也是为我们得救长久祷告好多年的人，当她知道我们信主之后非常地高兴。她是我见过的很独特的姊妹，按照世人的看法来说，她什么都没有，没有婚姻，没有子女，没有钱。我认识她的时候她很年轻。前年见到她的时候她已经满头白发，已经50岁了。我看见她的时候我才觉得时间过得太快了。据我们了解她回到美国生活也会很艰难，因为她在那里没有医疗保险，没有房产，她把她一生都奉献给了中国。她说她什么都没有，可是如果（我们）有什么问题，张辉找她，发现问题都解决了。后来我问张辉都谈什么了，张辉说她什么都没有说，跟她聊聊天，看见她就觉得自己面临的事情不算什么。张辉说她看见一个完全依靠上帝而活的人。有时候我们觉得这样的人离我们非常遥远，其实或许在我们身边就有很多以简单的方式来生活的人。甚至从某个角度来说，这种简单的生活或许是我们的保护。摩西在以色列人即将结束四十年旷野生活进入迦南之前，在《申命记》里面不止一次地提到以色列人的将来，说有一天他们进了迦南之后，一旦生活富足他们就会忘记是谁供应了他们，他们就会说耶和华是谁。有时候当我们手里的钱多了，拥有的东西多了，对于我们来说，不是我们更自由了，也不是我们更感恩了，而是那个东西可能会成为我们心灵的辖制，把我们心带走，让我们依靠那个东西，让我们跟上帝越来越远。所以我们要过一个在地如在天的生活，我们的地上其实上帝真的给了很多人格外的恩典，在生活上不让我们陷入到困顿当中。

第三，我们要分享的是“今日赐给我们。”

 你会发现在主祷文当中，就从来没有一个祷告是为自己祷告，“我们在天上的父”，“我们日用的饮食今日赐给我们”，这是一个在生命关系中的祷告。所以你要知道这个祷告其实并不是单单为了自己来祷告，为生活饮食的祷告其实是在一个生命共同体当中祷告，也就是说，当你每次为饮食来祷告的时候，你首先其实是为着我们身边有切合需要的弟兄姊妹来祷告。甚至说这可能是今天教会当中彼此相爱的一个非常重要的显明。《旧约》当中非常看中施舍，当你看到你的弟兄贫乏的时候，他缺乏日用的饮食的时候，你不可以硬着心攥着手，你当来帮他。

我曾经读过一个属灵的小故事，某个时期教会中很多弟兄姊妹因为工作失业陷入困境的时候，一个富有的长老在家里大声地祷告：“神哪，求你看顾他们。”他小孙子在旁边说：“爷爷，把我们家的钱拿出来，给他们一些就可以了。”很多时候上帝赐给我们的远超过我们生活所需，就是说上帝给我们的从来不是说你的食物就够今天吃饭的。我们今天没有发日薪的，可能有发周薪的，大部分是发月薪。上帝给我们很多家庭的供应其实超过了我们的基本生活所需，然后还有结余，多出一部分干什么？是预防将来可能的需要吗？不能说没有，但照着《圣经》所说，这多出来的一部分是让我们有能力去帮助别人。因此使多的也没有多，少的也没有少。

因此这个祷告还有另一个更深的含义，就是告诉我们要乐善好施。我们对这节经文的分享看起来是对饮食的需求，但实际上首先是我们对上帝的依靠，你的供应、你在这个社会上的生活，其实并不是你的工作所提供的，不是你的老板给你的，不是某一个著名的财力雄厚的公司提供给你的，神是我们的帮助者和供应者。

第二个层面提醒我们的，神是我们真正的满足，我们活着不是单靠食物，乃是靠从神口中所出的一切话，这节经文一定要合起来一起来理解，也就是说今天你在地上所得的，没有上帝的赐福，没有上帝的恩典在这当中的话，那你所得的就不是你生命当中的供应，而是你生命的重担，是你的忧虑。从某个角度来说这节经文隐含了一个意思就是，你要吃你劳碌所得的，你不能用非法的手段来获取财产，那不是神所喜悦的，那不是上帝的恩赐。

第三，我们当有一颗感恩的心。感恩我们谈了很多，今天在工作和生活上我们也有很多的时候感谢神，但我们很多的感谢都是当我们的所得远超过我们所需的时候我们才感谢神，我们找到了一份收入特别丰厚的工作的时候，我们说神真是有恩典。我们一旦失业，对我们的工作不满意的时候，我们对上帝同时也不满意了，尤其一失业的时候，我们对上帝不是那么满意；尤其一看我手里还有500块钱，下个月工资还没有的时候，我们心里就更加的着急、忧虑，对上帝不满意，我们很少为我们今日的饮食来感谢神。我们很少为今天我们还能吃饭来感谢神。

我们一同来祷告：

主啊，我们来到你的面前，为我们今天所听的经文来仰望你，感谢你。因为你不但给我们生命的气息，给我们永生的福分，也给我们在地上，我们身体各样所需，也使我们身体、心灵都得以在你的掌管中。主啊，按照今天我们所听到的信息，我们对你的感恩真的是不够，我们对你的信靠也是如此地微小。但我们要感谢你的是，如果将来哪一天，我们生活的供应只剩下今天的时候，你告诉我们说，明天我们日用的饮食你已经为我们预备。让我们在地上的时候不为了我们的饮食、身体的需用，而投入过多的精力。这一切你都为我们预备，你让我们首先来寻求你的面，寻求你的国，寻求你的心意。这一切不是凭着我们的劳碌去赚来的，乃是主你施恩赐给我们的。唯愿我们的心在你面前谦卑，也唯愿我们的心被你所更新，使我们的信心得以提升，使我们能够脱离世上一切的缠累，更是脱离从世界而来的物质和享受的诱惑，愿我们脱离对将来的忧虑，让我们单单地来仰望和跟从你。你让我们在地上生活，就已经预备了我们生活所需的一切，为此我们来感谢你。我们每一个人在地上你也给我们应尽的责任和使命，求主你让我们知晓并且让我们在你面前能够尽心竭力。主啊，为着我们的身体和灵性双重的供应来到你的面前来感恩，也愿我们的灵魂和身体在你里面都越发地兴旺、健壮。祷告奉我主耶稣基督的名。

（本文是晓峰牧师于2015年8月5日在教会祷告会上的分享）