——晓峰牧师小组长中秋营会分享
弟兄姐妹，平安！
这次营会分享的经文是《新约-哥林多前书》1章18-31节：
因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为 神的大能。 就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。” 智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？ 神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？ 世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。弟兄们哪，可见你们蒙召的，按著肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里是本乎 神， 神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。 如经上所记：“夸口的，当指著主夸口。”
我们一同来祷告：
天父，我们特别在祢面前献上我们的感恩，祢带领我们平安地来到这里，主，我们更感谢的乃是，祢从千万人中呼召我们到祢面前来，赐给我们永生的生命，并且给我们有侍奉跟随祢的机会。我们在这里也特别为每一位小组长来感谢祢，主，祢呼召他们到祢面前来侍奉祢，赐给他们职分，赐给他们能力，使我们能够在祢的圣工上有份，在祢的荣耀上有份。主，我们也感谢祢，我们今天能够有机会再次一同在你话语当中来寻求你。惟愿那启示真理的灵，此刻就在我们中间，帮助我们，开启我们的心。当我们再一次在祢十字架前来思想祢救恩的奇妙的时候，主，我们也恳求，愿祢的话语在我们的生命当中成为我们的能力，成为我们的智慧，下面的时间求祢来亲自地带领，祷告奉我主耶稣的名。阿门！
我们之所以选哥林多前书的这一段经文来分享，主要还是考虑到小组长这个群体，像青年营会跟大家分享的话，主要考虑到年轻的单身弟兄姐妹这个群体的特点。可以这么说，今天我们在座的诸位，从教会开培灵会的角度来看，是教会工人培训，对信息的要求程度较高，今天的分享从某个角度可以说是领袖培训。但通常领袖培训，所使用的经文往往是《尼西米记》或者《提摩太前后书》中的。《尼希米记》论到一个领袖本身各种属灵的特质，尤其是尼希米本人当时所面临的困难、压力，面对外在敌对的环境，内在各样纷争的时候，他如何来完成重建圣城的使命。而保罗在《提摩太前书》里面论到领袖的时候，就职分而言主要论到教会的两个职分——监督和执事，主要是从属灵的品格上来论到的，什么样的人可以做监督，什么样的人可以做执事。比如，保罗在提摩太前书3章里面论到监督职分的时候，特别说，初入教的不可以做监督（提前三6），这一点对于小组长也适用。小组长当然不是教会里面监督的职分了，但我们可以参考这个职分的要求，就是刚信主的不可以做小组长。但这不是绝对的，而是说我们有时候需要时间来沉淀和显明我们身上上帝的恩典和恩赐，我们有时候需要时间来显明我们内心当中的呼召。今天来到这里的每一位小组长，不少已经在小组长这个职分上侍奉了很多年。也就是说，我们每一个人都对上帝在我们身上的呼召和能力有了很多的认识。
那么这次我们为什么选择《哥林多前书》的这段经文作为做小组长培灵信息呢？其实，如果论到在圣经中，对于工人或者说对于侍奉带领者的相关经文的话，《哥林多前书》和《哥林多后书》的经文，其实更为基础。或许大家对于新约这两卷书信中涉及到事奉带领的内容不是特别熟悉，但我们都知道，《哥林多前书》和《哥林多后书》是处理教会很多牧养问题的典范性经文。跟《以弗所书》不同的是，《以弗所书》论到的是荣耀的基督、荣耀的救恩和荣耀的教会，是相当于保罗被提到三层天上那样属灵深度的时候，他对于荣耀之基督和荣耀之教会的一个看见。但是哥林多前后书呢，是处理教会在地上在现实处境中非常具体的事情。所以，哥林多前书和哥林多后书，其实可以看成是在教会层面培训工人的基础性经文，或者我们说，它是更神学性的。尤其是我们刚才所读到的这段经文，这段经文里面，似乎并未提到工人培训，但这段经文提到了我们信仰的根基。所以这段经文在分享的时候，可以有很多角度，但我们今天会选择一个小组长在侍奉的过程中个人生命和侍奉方面相关切的角度。所以我们的题目是，基督总为神的能力神的智慧，这就是我们这次营会所分享的主题。
我们今天上午会分享“十字架显明了人的愚拙”，今天下午我们会论到“基督显明了上帝的智慧和能力”，明天上午我们会具体跟大家来分享上帝的智慧是指什么。
作为信主多年、也在教会里侍奉了很长时间的教会工人，首先需要思想的一个问题是，你觉得我们信仰的核心是什么？或许过去我们经常被人问到这个看似很容易回答的基本信仰，到底福音是什么，基督信仰的核心是什么？比如，有人看到你佩戴着一条十字架的项链，问你是基督徒吗？你说，是的。显然这个人对基督信仰有少许的了解。他接着问你，那你们信什么？如果你只有很短的时间给人传讲，你应该怎么说呢？你可能说我们信耶稣，这就是我们惯常来面对这个世界对我们的信仰提出各样问题时所回应的。就像彼得所说的，我们当时常做准备，然后以温柔敬畏的心来回答各人（彼前三15）。你知道，越短的时间，越要求你说重要的内容。可是，很多时候我们在教会里面看到，当我们去跟别人传讲福音，去跟别人介绍我们信仰的时候，我们所讲述的核心可能不是我们刚才所说的，我们是信耶稣的。我们或许会接着就跟别人说，基督信仰论到的是如何得到从上帝来的祝福、如何得着永生的生命、什么叫做真正的爱，或者告诉别人如何彼此相爱。甚至，信主时间更长的基督徒或许会说得更加的专业，比如基督信仰告诉我们一个人该如何追随并顺服上帝。当你说到这个的时候，在别人看来可能更显得高深了。如果是对基督信仰没有什么了解的人，他很可能都听不明白你在讲什么，只有基督徒能听明白。这就是我们论到信仰的时候，我们跟别人来讲论时，常常用到的语言表达。那我们回到刚才那个问题，你在教会当中侍奉，每次带领查经，如果有新朋友或者慕道友来到小组当中，作为小组长要特别接待他，要回答他很多关于信仰的问题，在你的内心当中，你信仰的核心是什么？
如果有人跟你说，我们信仰的核心其实是为了遵从耶稣基督的教导，这样说可以么？如果有人说，信仰的核心是效法基督，你觉得这样说可以么？我们大家读福音书，你会惊奇地发现，福音书主要记载了主耶稣的所言和所行，是吧？可是，当你读到主耶稣被钉十字架的时候，你发现，照着世界的标准来看，基督的侍奉似乎失败了。基督所讲的很多话，第一，门徒们都听到了，但很多没听懂；第二，即便听懂了，他们也遵守不了。彼得清楚地知道主耶稣说的那些话，他也有这样的心志，他说，众人都离开你，我也不会离开你。可是，最后主耶稣上十字架之前，大祭司家里那个使女说了一句话，随后彼得就三次发誓不认主。祂在地上侍奉的时候，周游四方医病赶鬼，讲论天国的道理，重新解读律法，用五饼二鱼喂饱了五千人，凡来到祂面前的病人祂都医治了。可是最后，有多少人跟着祂呢？十二门徒中有一个把祂出卖了，然后祂上十字架的时候，其他门徒也都跑了。如果说到能力的话，主耶稣是大有能力的，祂行过如此多的神迹奇事。如果按道德来说，祂是人类历史上最完美的人，道德之模范。所以，基督信仰对许多人形成很大的吸引力，很多人对基督教很有好感。可是，你要知道，我们信仰的核心，从某个角度而言，并非是主耶稣告诉我们的这些话。我们信仰的核心，与其说是什么，不如说，我们信仰的核心是谁。如果有人问你，你信的是什么，你要说，其实应当问，你所信的是谁。我们信仰的核心，其实是一个人，是耶稣基督，是这个人所做的事情，就是祂为人的罪被钉十字架，三日后又复活了，这就是基督信仰的核心。
我们今天重点不是要讲主耶稣为我们钉十字架这个事件本身。重点是要讲对于一个跟随耶稣的人，一个信主的人，你信心的核心是什么的问题；不是单单说你归附在耶稣的名下了，而且你是真的认识祂。这就是我们常常说的，我们的信仰的重点不是一种文化类型，不是一种理论体系，不是一套道德的规范，如果是这样的话，我们的信仰没有什么吸引人的地方。甚至可以说，如果这样，我们的信仰也没有任何折服人心的能力。我们所信的，是一个客观的—历史上曾经在人们中间生活过的那个人，并那个人在历史上曾经做的那件事。我们的信仰是历史性的。我们所信的是过往历史当中，真实在时空里发生的那件事。
我们为什么特别强调这个呢？因为保罗来到的哥林多城，在当时是一个非常注重属世智慧的城市，这个城市的人很强调一个人在演讲和表达自己观点的时候要雄辩，有被人称许的智慧。我们可能见过很多演讲，尤其是现在电视上的很多演讲，那个从某个角度不应当叫演讲，应该叫表演，比单口相声还精彩。甚至可能有些传道人在讲道的时候，也会有类似的形式，他会跳起、趴下，他也会比划、表演，相比较而言，我们教会的传道人都显得很拘谨，对我而言，我们唯恐自己的行为比所传讲的信心更引起弟兄姐妹的注意。那我们为什么特别强调说，我们信仰核心的客观性呢？就是保罗在这种背景之下所提到的。当我们信主时间久了之后，我们可能有意无意地淡忘了我们信仰的核心事件。我们开始更多关注在，主耶稣是我们的保护，我们在地上过得平安吗？上帝是大有能力的，我们在地上活得成功吗？我们的家庭幸福吗？我们的事业顺利吗？我们的信仰逐步地开始从核心当中往外退化，十字架的信息逐渐变成我们信仰的边缘内容。所以，我想请大家想一下，在我们信主之后，这许多年当中，我们的灵修和听道当中，有多少次想到了、讲到了十字架？有多少次我们被十字架的信息所感动？今天的培灵会，可能很多是关于医治、工作、事奉技巧、教会增长秘诀等。
我并非在批评这样的书这样的信息，我自己也会读，也会讲。而是说，我们的书架上和我们的思想里，关于我们信仰核心的内容，是不是越来越少了？缺少了基础与核心，应用性的方法会有多大的果效呢？如果是这样，这就可以解释今天为什么信主时间越长的基督徒内心里面越空虚。随着信主的时间越长，上帝把我们内心中对于属世的很多追求都粉碎了，然后你发现我们内心当中一无所有了。生活没有动力、每天早上不愿起床、晚上不想睡觉，睡也睡不着、不能读圣经，什么书都不能读，因为读别的书就会被控告说，你应该读圣经，然而读圣经却没有意思。这可能是很多基督徒的现状。在工作当中也没有激情，没有动力，只是一个纯粹的责任。所以很多弟兄姐妹会问，到底我的生命中出现了什么问题？我们可能会给出各种各样的解决方案，但归根到底所有的问题可能都出在一点上，那就是我们偏离了我们生命中最重要也最根本的对象。所以，为什么选这段经文呢？就是要一同来思想我们信仰中的核心内容在我们的生命中的地位和作用。我想，思想这一点须回到使徒在传讲福音的时候，他们所在的处境里。
日光之下并无新事，我们读圣经的时候，千万不要以为我们是在读历史，我们并不是在读历史，我们是在读当代史，确切地说，我们是在观看正上演的戏剧。因为哥林多教会的情况以及这个城市的现状，跟今天这个时代之间，几乎没有区别，甚至今天这个时代，比当初哥林多教会多面对的处境更典型。当年保罗面对哥林多教会中结党的纷争，他们有的说我是属保罗的，有的说我是属亚波罗的，有人说我是属矶法的，还有人更“属灵”，说我是属基督的。保罗针对他们这种纷争，没有挨个跟他们去谈，跟他们说，你属亚波罗不对，等等。相反，保罗告诉他们，十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。今天，我想问大家一个问题，当你想起十字架，或者你跟别人提起十字架的时候，你对十字架的感受是什么？或者一个反身问题，谁还记得，当有人第一次跟你传福音，你听到耶稣钉十字架的时候，你当时心里的感受是什么？
我之所以提这个问题，是要提醒大家，今天我们去给别人传福音的时候，我们去讲十字架的时候，我们大多时候收获的是什么？我们很多时候收获的是别人对基督信仰的尊重，收获的是一种好奇。当你跟别人说你是一个基督徒，别人的反应大概是，有信仰挺好的。通常会是这样。也就是说，这个时代似乎对于你信耶稣并祂钉十字架表达了足够的接纳和善意。我必须要这么说，这表明我们其实并没有把十字架的信息向人传达的精准。你要知道保罗当年在哥林多，当他讲十字架的信息的时候，不要说教会外的，连教会内的人其实都不喜欢保罗说这些话，所以他们说保罗其貌不扬、言语粗俗。十字架在当时那个环境里面，大家都知道意味着什么，十字架意味着一种酷刑，是一种死亡的刑罚。但我们可能常常只是在观念上知道十字架意味着是血腥，是刑罚的恐怖，我们必须要知道的一点是在当时的时代人们连提这个词都不愿意提。大家一定要知道，在当时的罗马时代，十字架作为一种刑罚本身，它其实超过死刑这个最基本的意义了。如果说死刑还有其他各种方式，比如杀头等。那么在罗马帝国，什么样的人才会被钉十字架呢？只有被罗马人看为奴隶、外邦人和野蛮人的人，确切地说被罗马人看为低等人、非人的人。所以十字架本身已经远超过作为处死这样一种刑罚最基本的功用了。十字架在当时的文化当中，其实意味着一种羞辱和抛弃。也就是说，当一个人被钉十字架的时候，在当时被认为连有尊严的死的选择权都没有，只能羞辱地死去。所以十字架更深的意义不是处死，它更深的是表达一种藐视，你是被整个文化、整个社会、整个平民阶层所厌弃和抛弃的那个人。这样的人才会被钉在十字架上。所以你当知道，有时候，能够有尊严地死都算是一件好事。十字架除了它的残酷之外，它更多地表达的是这个。如果真的从残酷的角度来说，我想中国古代的磔刑，远比十字架残酷得多。那我们为什么很少用磔刑（也就是凌迟）与十字架相对比呢？因为凌迟表达的不是一种弃绝，而是一种十足的仇恨。如果说仇恨的话，说明那个被凌迟的人跟行刑者之间，还算是地位比较平等的。恨，有时是爱的另一种表示。我看得起你、我看重你，我才会恨你。在圣经当中，爱的反义词从来不是恨，爱的反义词是把你放在更远的地方，叫做冷漠。所以十字架在当时表达的就是，我看不起你，我藐视你。不知道弟兄姐妹有没有想过，为什么我们特别强调十字架本身这个死亡的符号呢？就是因为它表达了死亡之外的另一层含义，就是对一个人在人性层面的贬低、藐视和抛弃，而不是单从残酷的角度。所以这就是当时为什么人们特别厌弃十字架。当时的人听到十字架的时候，跟今天我们的反应是完全不同的，当你跟一个人说，你要信耶稣这样一个被钉十架之人时，在当时罗马帝国那种社会里面，人们听到后会觉得你疯了。那种厌恶和排斥，是我们今天无法想象的。
我们如果理解了保罗当时在哥林多城里所面对的传福音的情况后，再反思今天我们传福音的时候，别人对我们所传福音信息的反应，你会发现差别极大，大到一个程度，有时会让我觉得，我们传的和保罗传的是同一个福音吗？如果当年使徒们去传福音的时候，传耶稣基督并祂钉十字架，他们所面对的是整个时代和社会而来的厌弃和轻视，甚至是怒气和仇恨。那么我们今天传福音的时候，理当和使徒们所面对的一样，我们不应该收获从人而来的尊重、从人而来所表达的友好。所以我不得不说，如果我们传讲的福音信息收获的是别人对你如此的好感，虽然不能说是讲错了，只能说可能我还没有把福音当中的核心和精粹讲出来。我想这是我们这个时代教会的悲哀，如果福音没有被扭曲，被改变，被修正，那么就是今天的时代与使徒当年所处的时代发生了质变，但日光之下无新事。这种情况其实并不是今天在我们中间才有，可能很多年前，甚或更早的时候就已经有了，因为我们试图融入到所处的社会里面，我们的福音试图取悦所面对的世代。我们试图把福音信息修饰、打扮、做一些删减，增加，然后推出来给别人看，这就是我们所信的，别人一看，哇，你信的既有内涵又有理性，又科学又高大上，以此取得好感之后，吸引很多人愿意来信耶稣了。
你知道今天中国的在上掌权者要做一件什么事吗？就是福音的中国化。这件事本质上跟当时保罗在哥林多教会所面临的挑战是一模一样的。相应地，响应号召，我们的“福音”很多时候开始试着取悦于人了。我们尽量淡化福音信息中所包含的那些令人讨厌的地方，我们尽量淡化福音信息中那些“血腥”的地方。我们唯恐别人说基督徒是喝人血吃人肉的，大家知道，这就是教会历史中当初攻击教会的那些人所说的，基督徒是一群没有开化的野蛮人，每天不是喝人血就是吃人肉。我们内心当中有一种恐惧，我们怕把福音信息清楚地传讲出来之后被人拒绝，我们怕福音传讲的对象接受不了，于是就把福音做了一些修改，把福音打扮一番。我们一般去传讲福音的时候会说信耶稣得永生，单讲这一点这个信息当中缺少十字架的信息。或者有人会说信耶稣就会得祝福，我们很喜欢祝福这个词。去年我父亲脑溢血住院的时候，我到家里县城的医院去看他，过去曾跟他讲过福音，但他对福音不那么热情，所以后来我就很少主动对他讲了。但那天我不得不讲，因为那个病房里有两个人，隔壁床的人问我，你从哪儿来啊？我说，我从北京来。他问，那你是做什么的呀？（我觉得我传福音比很多弟兄姊妹都有优势，因为今天人们的寒暄，往往会问你是干什么的，对于我来说就是最自然的福音宣讲的机会。）我就跟他说，我是教会的牧师。他就说，那牧师是干什么的呀？我当时很高兴，正好房间有四个人，都是慕道友，我正要讲牧师是做什么的时候，门突然被推开了，来了两个人，手里拿着福音单张，说我们给你们送福来了，然后在每个病床上塞了两张福音单张，这样，就把我要说的话给打断了。这时候我父亲拿着福音单张跟我说：最烦这些信神信鬼的人了。我就把福音单张拿过来，自己先看了看，其实没有什么问题，写得挺好，我想可能是县城里面的教会去到病房里面传福音。我就跟父亲说，这写得挺好，没什么问题。我爸就发现连我也批评了，我也讲不下去了，我只能对旁边人说，这个单张上讲的就是我平时讲的。
但我对这个传福音的方式不是那么认同，这个容易让人产生一种误解，容易给人造成一种心理上的落差。有些基督徒在信主前后变化很大，不是信心大长，而是疑惑大增，为什么呢？信主前他发现，基督徒个个都很好，对他有爱心有忍耐，也有时间上的陪伴，把信仰的好处讲得天花乱坠，好像信耶稣百病全治、万事顺利。信主后他读圣经，和生活中的经历，发现不是那么回事，就有了心理上的落差。当有人跟你说，给你送福来了，我觉得把中国人喜欢的“福”字作为信仰的切入点可以，但是，这个千万不要成为我们信仰的核心。作为信仰的进路有很多，比如各人在生活当中遇到很多问题的时候，可能才会到教会里面来，我们常常听到一句话是人的尽头就是神的起头，你绝望的时候，遇到解决不了的事情的时候，你会抱着试一试的态度来到教会。这样可以，没问题，不管是因为婚姻、工作，还是其他人生当中的问题。但你的信仰决不能停留在你初进教会时那个问题的解决上。这就是保罗当年面对哥林多城的时候，他为什么要定这样一个心志。
哥林多城的人十分注重口才、演说、智慧，你要用各种排比句、用雄辩的演说方式才能吸引人，不管你讲的有没有道理，只要你的演说方式吸引人，别人就会认为你是一个非常有智慧的人。所以，保罗到了哥林多城的时候，他的心里又惧怕又战兢，为什么呢？我们可能以为保罗去哥林多城的时候，他担心被逼迫，不是的，我相信保罗在哥林多城心里面的恐惧是，他发现他面临的是内心当中极大的诱惑。我们知道，保罗是在大数这个罗马属地的城市出生，生来就是罗马人，他不单精通旧约律法，而且他熟悉整个希腊文化，也就是说，保罗有这样的资格，他受过专业训练，他也有这样的能力。他也完全可以用那种属世的方式来传讲信息，所以保罗才说，我曾定了主意，在你们中间，不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。大家一定要留意，这句话不是为一个人偷懒来找借口。什么样的人才可以说这句话呢？像保罗这样的才可以说这句话。他有这样的能力，他不用，可以。但如果说你从来不准备讲章，也从来没在这方面下功夫，然后每次查经的时候从不准备，小组聚集时就拿起来读说，我不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架，这叫懈怠。我们必须回到这个背景当中来。所以保罗避免什么呢？很多年前的英国，有人上午去听了一个著名牧师的讲道，赞叹说多么伟大的讲章，晚上去听了司布真的讲道，赞叹说多么伟大的救主。这就是保罗要避免的，他不想让别人说这是一个非常有学问的人所讲的特别有道理的高深的关于犹太文化的信息，他要避免这些。他渴望别人赞叹耶稣基督伟大的救主。所以保罗在面对哥林多城这种状况的时候，他内心的恐惧恰恰在于，他发现他必须靠着祷告才能够胜过这种内在可能的试探。
你有没有发现，保罗传福音的时候，所采用的方式和思路和今天我们有时传福音的方式和思路几乎算是背道而驰的。我们今天巴不得要把福音信息跟这个世界融合起来，甚至让别人一读一看一听，就觉得真是对他们有用的，真的挺好的。当别人对于我们传讲的福音信息，在他还没有信的时候，表达出很多亲近、很多认同的时候，其实，这恰恰是我们要反思的时候。我们是不是回避了福音信息当中那些真实的、核心的内容呢？我们是否掩饰了十字架令人讨厌的地方呢？而相反，我们是否是把福音信息当中那些边缘化的东西给拿出来，作为核心去告诉别人，甚至在我们传福音的过程中，很多时候我们心里有一种无形的误导呢？我们唯恐让别人知道福音信息的核心是牺牲，是代价，是死亡，是罪，是流血等等。我们一再美化福音信息的时候，我们所信的其实跟当今的主旋律是一样的，我们的信仰也符合社会主义核心价值观，我们的信仰传播的也是正能量。别人说，所有的宗教都是劝人为善，你也说，我们的信仰就是劝人为善。如果这个善不界定为基督的话，我就不能认同。所以，我很多次地遇到，有人说基督教跟其他信仰都差不多，都是劝人为善的，信一信挺好，我基本上不会接着他的话往下说，因为在我看来，这不是我信仰的核心，行善是我信仰重要的一面，但非核心。善行本身不能让我们得救，所以，圣经说什么才让别人认出我们是神的子民、是基督的门徒呢？是彼此相爱，是别人发现在我们中间有一种东西是这个世界上所没有的。如果人家用其他的一种东西来衡量你，发现你符合那个标准的时候，然后表达了对你的认同，我想，要么就是他误解了福音，要么就是我们传讲的是错的。
所以，我们首先分享的就是，使徒保罗当时所面临的挑战对于今天是同样的。尤其是小组长，在侍奉的过程中，我们需要不断地来调整侍奉的焦点，你侍奉的核心是什么？你对于福音信息的理解是什么？我记得《教会》杂志上有一篇文章就特别讲到，在小组当中，小组长或者教会牧者应当关心小组成员的重生问题，甚至那篇文章还给出了具体操作的步骤，连问题都设计好了。我们今天能够清晰地把所信的以符合圣经的和当年使徒们所传讲的信息相一致的方式表达出来吗？有时候，认信的宣告恰恰提醒我们这是信仰的核心、基础和本质。
第二个方面，我们来分享的是，十字架的道理在那灭亡的人为愚拙。我们有没有觉得十字架本身是人所不喜欢的？其实也是我们所不喜欢的。就像刚才的问题，你刚刚听到十字架信息的时候，内心的感受是什么？如果说，非常好，极为感动，那就表明是这里面所说的另一句话：在我们得救的人为神的大能，或者说那一刻，圣灵在你身上做了格外的工作。但是，如果一个人还不认识神，他听到十字架信息的时候，他的反应是什么？保罗在亚略巴谷讲道的时候，那些人一开始还听，后来保罗讲到耶稣被钉死又复活了，立刻就有人说讥诮的话，说，算了，别听这个人胡说八道了。当保罗在公堂之上向腓力斯来分诉他的信仰的时候，腓力斯内心当中充满了恐惧（徒二十四25），他真的听明白了保罗在讲什么。你见到过别人听到福音后被激怒的情况吗？有时候人们听到说，耶稣基督并祂钉十字架，你是一个罪人的时候，他可能会很生气。他一听有人讲耶稣就生气，甚至他自己都不知道为什么生气。这就是世人面对十字架的反应。可是，我们想过没有？人为什么讨厌十字架？人们为什么藐视被钉十字架的耶稣？人们为什么会被激怒呢？
保罗在这段经文中讲到了，上帝要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。他并没有讲为什么，但我们看到圣经有一个一贯的思路。很多人读圣经的时候不喜欢旧约，我们也很少建议慕道友或者初信主的弟兄姊妹说，你先读摩西五经。很少有弟兄姐妹介绍了一位慕道友，说他想了解基督信仰，牧师说，那你先把利未记读了，似乎没有这种情况。我们通常会建议他读福音书或罗马书，福音书我们一般会建议他读约翰福音。我以前所在的教会，有一种决志包，那个包里面有一个四律的小册子和一个约翰福音的绿色封面的单行本，让慕道友先读约翰福音，因为里面讲到神儿子的起头，讲到耶稣是神儿子的各种证据，或者对于那些擅长理性思辨的哲学和理工科的学生，会让他们直接读罗马书，看看新约最善于理性雄辩的使徒是怎样论述信仰的。当然，我个人觉得，无论是约翰福音还是罗马书，在新约当中都是非常难的，我比较建议系统地读马可福音，比较浅显。为什么我们不建议慕道友先读旧约呢？为什么那么多不认识神的人读了旧约后，就对基督教充满了愤怒呢？你发现很多人对基督信仰的攻击，不是因为他们读了新约，是因为他读了旧约才发怒；他会说，新约的耶稣和旧约的耶和华根本不是同一位神。为什么？因为旧约的耶和华上帝看起来太残忍太嗜血，不但支持以色列人搞侵略，还告诉以色列人一个也不留，全部杀光。上帝告诉以色列说，老人、孩子和牲畜都必须全部杀光（书六21）。到了新约之后说，神爱世人，甚至将祂的独生子赐下，人们会觉得这跳跃太大了。为什么会有看似这么大的不同呢？？就是因为旧约主要显明了人的罪。我们知道，旧约讲到上帝的律法，新约讲到上帝的恩典，律法显明了人的罪，恩典显明了上帝的恩慈和爱。所以当人看见有一本书指着他说，你是有罪的、该死的，他当然会发怒。但是，新旧约之间是和谐而统一的，统一在哪呢？就统一在十字架上！ 十字架把旧约和新约联系在一起了。人们之所以理解不了旧约，就因为你还没理解新约的十字架。所以如果一个人说，我真的十分欣赏基督的十字架，同时，我特别厌烦旧约，那么，这个人在要么在说谎，要么他不知道他在说什么，他根本不理解十字架的道理是什么。没有律法和公义就没有救赎和恩典。一个真正理解十字架的人，一个知道为什么基督被钉十字架的人，他读旧约才能够读懂，因为旧约所说的上帝的公义就在十字架上显明出来。旧约的时候，上帝依然是慈爱的；在新约中更是藉着祂儿子的道成肉身格外显明出来。所以，新旧约没有任何矛盾，若有理性上的张力，在十字架上得到了统一。这就是罪人为什么不喜欢十字架的原因，他自己都不知道为什么就是不喜欢。今天我们知道了，因为十字架显明了人的罪。
我们对这句话，从某个角度说，或许体会的不那么深。希伯来书里面有一句经文，神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明（来四12）。这句话是什么意思？唯有上帝的话语可以显明我们内心的真实。那么，如果我们信仰的核心是耶稣基督的十字架的话，那十字架最直接的是什么？十字架显明了人的罪。不管你是谁，不管是好人坏人，不管一个人是十恶不赦还是道德模范，不管是以色列人还是外邦人，上帝有一个试金石，这个试金石就是十字架。哪怕平时你是一个特别温文尔雅特别善良的人，但是最善良的人面对十字架的时候，也会表现出他对上帝的藐视。我们现在在查约翰福音，大家知道约翰福音有一个主题叫光与暗。我们一直说，基督就是世界的光，然后说，我们也是世界的光。为什么说基督是世界的光？因为基督把你我给照亮了，在属灵的层面上照亮了每一个人内心的真实。你怎么知道祂把你给照亮了？因为他让你看到你身上的污秽。所以，基督所到之处，罪就无所遁形。基督走到哪，哪都是罪人。基督是光，一种绝对意义上的光。任何一个人跟他在一起，哪怕见第一面，你就知道，你是个罪人，你可能不知道祂是谁，但你会知道你是个罪人，这就是约翰福音讲到的光与暗的区别。基督是这世上的光，祂一来，就显出我们是个罪人。而十字架更是这样。为什么世人都不喜欢十字架？就是因为当他面对十字架的时候，他的本相就不能再掩盖了，他再也不能伪装他是个义人了，他再也不能说他是一个善人了。因为在基督的十字架前，显出了一个人抵挡和恨恶神的本相。这就是十字架让人讨厌的地方。这是保罗说的，那些勉强你们受割礼的人无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。那么，十字架到底如何来显明人的罪？上帝为什么用十字架的方式？保罗在这里说，我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。
下面保罗说的话是一种约战式的，智慧人在哪里，文士在哪里？似乎保罗没有解释，保罗只是引用了以赛亚书这节经文，我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明（赛二十九14）。上帝如何灭绝智慧人的智慧？我们每次读哥林多前书这节经文的时候，有没有想过这个问题？神是怎样灭绝智慧人的智慧、废弃聪明人的聪明的呢？神用十字架灭绝了智慧人的智慧，废弃了聪明人的聪明。那神用十字架怎么灭绝的呢？我们知道罪的本质是什么吗？唐崇荣牧师说，罪是自由的误用。但我觉得这是对罪的说明。其实，圣经里面关于罪的本质有解析，依然在以赛亚书里面。当讲到抵挡者，也就是撒旦，牠怎么堕落的，为什么被称为抵挡者呢？牠说，我要高举自己的地位到天上，与至高者同等（赛十四12-14）。所以罪的本质其实是骄傲，或者说，罪的本质叫自我中心。你要把自己提高到与上帝一样的地位，这就叫罪。唐崇荣牧师还说过，罪是偏离本位。偏离本位，也就是你离开你原本应在的那个位置。这个符合保罗所说的那个定义，罪是矢不中的，就是你没有达到上帝的标准。所以，十字架是如何显明人的罪呢？其实，十字架显明了人的骄傲。一个再宽容的人，也是骄傲的宽容；一个再善良的人，也是自我的善良。
CS路易斯写的《四种爱》中，对于人间不同的爱有非常精辟的论述。我们在青年团契讲爱情和婚姻的时候曾经分享过相关的内容。基督徒每一次提到十字架上的爱的时候，会非常感动，一唱到这样的诗歌、读到这样的经文，眼泪就哗哗的流。这就是保罗说的，在得救的人却为神的大能。因为你身上有圣灵的工作，所以你听到十字架的爱的时候，你就被感动得流泪。但你要知道，一个不信的人一听到十字架的爱的时候，他就被激怒了。为什么？因为十字架粉碎了他的骄傲。在他看来，十字架贬低了他。这就是路易斯在讲到四种爱其中的圣爱的本质，这也是我们讲到婚姻里面爱的本质。从基督来的爱，从某个意义来讲，是对你的自义的一种贬低和否定，是对人性的一种否定。也就是说，一个在罪恶之中的人是不会接受耶稣基督的爱的。我们为什么这么说呢？十字架显明了，任何人没有区别，都需要耶稣基督替你死，祂替你，表明你不能救自己。而且十字架的爱告诉你，这份爱是你不配得的。我们会说，凭什么不配得呢？因为这爱跟你没有关系。这句话很伤人。比如我对你说，我是如此爱你，但是我非常不欣赏你，你身上没有任何优点是我能欣赏的，你一无是处，但我就是爱你，我就是对你好，我愿意为你而死。你听了之后是什么感受？你会说，算了，我们还是不要做朋友了，你那么不喜欢我不欣赏我，我一点可取之处都没有，你还会爱我？我不需要你这样的爱。路易斯在四种爱中说到，朋友之爱是基于欣赏的爱，他身上总有地方是你能看得上的。但你知道，圣爱就是如此“冷酷”，明明地宣告说，你没有任何值得我爱的地方，一点都没有，你完全一无是处，毫无可取之处，然后上帝说，我愿意爱你并接纳你。当你真理解了什么叫基督的爱、十字架爱的时候，你就知道，你先得谦卑，你才能接受。这就是基督之爱，是对人性中骄傲的彻底的否定。
什么时候才会要求一个人接纳另一个人呢？那个人身上有缺点才需要接纳。基督对你是完全的接纳，说明你身上没有可以值得上帝爱的地方。大家不要以为我是在夸张，其实这就是事实。神看我们，就形容我们所看重的义不过是破旧污秽的衣服，没有一点达到上帝的标准，没有一个地方满足上帝公义的要求。所以，改革宗的教义当中讲到的全然败坏不只是指深度，更是广度，是任何层面都被罪给玷污了。什么时候才需要宽容呢？不喜欢不认同，才需要宽容。我想，今天对于基督徒而言，我们面对上帝在十字架上所体现出的爱，如果你还没有看到，那是对你所赖以夸口的一个完全的否定，总有一天，你会走到对十字架的厌弃。你会不喜欢十字架，这是人性的必然。我们总是觉得，我们其实还不错，可能比不上张三，但总比李四好一点。而且不单上帝的爱是如此的无条件，而且祂爱你之后，对你也没什么要求。我们会觉得这不可能，上帝对我们有很多要求，不可撒谎、不可杀人、不可偷窃，要爱主，要聚会，等等。你一定要知道，上帝的律法就是爱。我们现在周三圣餐分享正在讲十诫，我很强调这一点。为什么强调呢？因为我们往往把人间的东西投射到上帝身上去。今天，你知道这世上通常对你最无私的是你的父母。但也有孩子会说，我父母对我这么好，岂不是指望我将来给他们养老吗？当你这么一想的时候，你发现，这爱就不那么纯粹了。也就是，在你眼中，任何爱都是有目的的，都是为了自己的益处。我们以前被教育说，这个世上没有无缘无故的恨，也没有无缘无故的爱，我们受这个影响太大了。我要说的是，圣经恰恰告诉我们，这世界上有无缘无故的恨，也有无缘无故的爱。无缘无故的恨就是我们对上帝的恨，无缘无故的爱就是上帝对我们的爱。圣经说，他们没有理由地恨我（约十五25），这就是主耶稣说的。上帝的爱本身并不要求你有任何的回报，知道吗？上帝当然对你有一些要求，有行为的规范，不可做什么，应该做什么，但这不是祂要从你身上收获益处，乃是祂要告诉你，你要进入到尊贵和荣耀中，任何犯罪都是自我玷污、自我贬低、自我堕落。所以十字架上的爱就是这样的一种爱。当你每次来面对十字架的时候，你应该看到，我在祂面前一无所有。祂却爱我到为我舍命！
为什么世人不喜欢十字架？第三个方面，就是保罗在这里所说的，神岂不是叫这世上的智慧变为愚拙吗？人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。所以，犹太人要神迹，希腊人求智慧，我们却是传钉十字架的基督。十字架显明了人的罪，而且显明了人罪恶的本质，就是内心当中的骄傲。因为祂告诉你，你什么都没有，你只能依靠上帝的爱。十字架上的爱其实抹平了人一切的差异。这么说，似乎人与人之间没有了差异。或者应该这么说，基督的十字架除去了人一切夸口的可能。上帝怎么样灭绝聪明人的聪明和智慧人的智慧呢？就是用基督被钉十字架。所以，十字架不但是显明，而且十字架是上帝主动地粉碎了这个世界的虚伪，撕开了人生命当中的伪善。就像法利赛人一样，他们面对基督的时候，他们为何如此地仇恨，就是因为他们一面对基督，他们就看到了他信仰当中的伪善，他所谓的虔诚都是假的。其实对于我们来说也是一样。世人突然间发现，不管他多么聪明，他面对十字架的时候，他发现他也不可能明白；不管他多么的富有，他面对十字架的时候，他发现他也不可能靠花钱买来救恩；不管他多么有权势，他面对十字架的时候，他发现他也不可能凭着权势让基督为他做什么。这世界上任何一个人，来到十字架面前，他发现我们身上所有的一切，在十字架面前被上帝给粉碎了。到了十字架跟前，你会发现你的聪明、学识、财富、权力、智慧、美貌，一切都变为无用。连你的愚钝都不能夸口，你不能说因为我太笨了，我听不懂福音所以我不能信，连这个都被粉碎了，因为上帝有办法让你明白。只要往十字架面前一站，你发现所有人都一样了，这就是上帝的智慧，上帝就是用这样的方式粉碎了人一切的骄傲。谁也不可能说，我比这个人更好一点，因此神就得救我，没有这回事。这就是保罗一直所讲的，没有义人，一个都没有，都是一同变为无用（罗三10-12）。所以十字架显明了人生命当中最本质的东西，就是灵性上的死亡和无能。你再聪明，你也是远离了上帝的人。
在这里，我们特别提到今天这个时代，需要引起我们注意的现象。大家知道，G20期间，在微信上有一篇文章在基督徒朋友圈里流传，里面提到两个人，一个是利玛窦，一个是司徒雷登，说这两个都是基督徒，特别被习主席点名了，等等。我发现，在今天这个时代里面，基督徒也有一种趋向才能、智慧、富贵和权势的倾向，某一个名人是基督徒的话，我们会格外兴奋、心潮澎湃。似乎名人信耶稣，使得耶稣在十字架上更加荣耀了。我不是说名人信主不好，我恰恰是想说，他们信主和其他任何人信主，在上帝面前都是一样的，没有任何区别（天上的天使都会欢呼颂赞神的），十字架粉碎了这一切的差异。所以，你发现，每个人面对十字架的时候，再也不能骄傲了，一个人到教会当中来的时候，他再也不能比较了。这是富人所受不了的。我说的富人不是单指有钱人，而是觉得自己拥有一些什么的人。你越觉得自己是个人物，你在教会里越觉得难受。因为你不能比较，你也不能显摆。上流人的社会是什么呢，就是我要与众不同。如果我背一个包，满大街的人都背，那我就不背这个包了，我必须背一个其他人都没有的包。突然到了教会里面，发现一视同仁了，在上帝面前都是罪人，都需要依赖十字架，你的VIP没有作用了。这就是上帝十字架的方式。但人是特别喜欢分级、分阶层的，我们所处的世俗世界就是这样生活的。但在十字架面前，这一切都被粉碎了。从本质上来说，所有的分层、骄傲，都是律法主义。这事只有我能做到，你做不到，所以我就可以在别人面前夸口，我也可以在上帝面前夸口。保罗在这里说，犹太人是求神迹，希腊人是求智慧，这两个群体把今天世界上所有人骄傲的资本给披露出来了。所谓的犹太人求神迹，就是犹太人说，我们有上帝圣洁的律法，我们有至高之上帝，这是很邪恶的一件事情，就是把上帝拿过来，作为自己骄傲的资本。
其实今天大同小异，每个人都说，你看，我就是反应比你快、记忆力比你好，那是上帝给的恩赐，你为什么要骄傲呢？为什么觉得你拥有这些，你就比别人高一等呢？犹太人就是拿着律法和可以带着他们过红海进迦南的这一位大能的上帝，作为他们骄傲的资本。所以犹太人求神迹的意思就是，我比你有能力，就是有些人依赖力量和能力。而希腊人求智慧就是说，你有力量不算什么，我比你聪明。今天其实世人所依赖的也无非这两点，能力和聪明。所以保罗说，你的能力和你的聪明，在面对十字架的时候，一点用都没有。你的能力不能让你归在上帝的十字架下，相反，你的能力使得你轻视上帝的十字架，犹太人就是要求神迹，因此他藐视上帝的儿子。所以，十字架其实是对我们整个人生的拆毁。十字架是真实的拆毁，祂告诉你说，你所倚赖、所夸口、所赖以生存的那些，在上帝眼中，都没有意义和价值，唯有耶稣基督的十字架。
我们一同来祷告：
天父，我们再次到你面前来俯伏敬拜祢，像我们这样的罪人，竟然蒙了祢格外的恩典，祢把我们从灰尘当中抬举，从粪堆当中提拔出来，祢把我们放在王子的座位上，不是因为我们自己，乃是祢借着祢的儿子耶稣基督的十字架，把我们救拔出来，愿我们在祢面前，有一颗谦卑的心，不要看自己过于所当看的，也愿我们在祢面前有一颗感恩的心，因为祢是如此地高抬我们，也更愿我们在祢面前有一颗顺服的心，唯有跟从祢、听从祢的命令，才是生命的正路，愿祢的名在我们中间被高举，得着我们每一位，祷告奉我主耶稣基督的名。阿门！