文/晓峰 牧师

我们一起来读哥林多前书的第一章30节：”但你们得在基督耶稣里是本乎　神，　神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”

我们一同来祷告：
天父，我们感谢你，你常常这样带领我们到你面前来，并且你赐下你独生的爱子，使我们能得以在他里面来敬拜你，寻求你，仰望你，因为他是我们的圣洁、公义和救赎，他更是我们的智慧和能力，愿主你在接下来的时间当中，再次施恩帮助我们，像过往一样，在我们中间，引领我们，下面的时间都交在你的恩手当中。祷告奉我主耶稣的名。阿门！

昨天我们从两个方面分享了十字架对于当今应该如何来看待，首先这是我们信仰的核心，并且十字架显明了我们的真实，或说更显明了我们的罪，显明了我们的全然败坏和全然的软弱。因此，十字架就是神的能力、神的智慧。这是我们认识世界、认识上帝、认识自己的起点，也是我们生命的起点和终点。十字架永是我们生命的中心。今天我们分享的是30节这一节经文中最后一小段：神使耶稣基督成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。可以说，我们上午分享的是一个应用性的内容。
在希腊原文中，神使耶稣基督成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎这四个词不是并列的关系，就是说智慧后面应该有一个冒号，后面的公义、圣洁、救赎这三个词是来解释何为神的智慧。我们昨天分享的内容是十字架显明了上帝的能力和智慧的一个侧面，今天我们会看到使徒在这里非常清楚地把十字架为何被称为上帝的智慧做了一个具体的界定，上帝的智慧，内容就是十字架是上帝的公义，十字架上所钉的耶稣，不单是上帝的公义，而且是上帝的圣洁，也是上帝给我们的救赎。我们可以把这节经文简化为基督就是我们的公义、圣洁和救赎。

何为基督就是我们的公义？公义这个词，在圣经当中，像罗马书所说，如今神的义在这律法之外，已经显明出来了。藉着福音可以叫一切信耶稣的都得拯救。神的义这个词在我们的信仰当中，是一个出现频率很高的词语，虽然今天很多新神学对于神的义有多种解释，但人们不能无视圣经当中使徒保罗对于神的义多处引用的上下文的背景。当这里面说到，基督就是我们的公义的时候，我们可以简单地把它理解为神的公义就是指符合上帝律法的要求。神的义跟神的律法就是紧密连在一起的。所以，圣经里面说到，没有义人，一个都没有，没有寻求神的。所谓没有义人，就是指没有符合上帝标准的人，没有一个人够格在上帝面前说他符合上帝的要求。但旧约里面偶尔会出现，比如说约伯是个义人，那个义人是指约伯符合了律法的要求吗？义人这个词在旧约里面，当论到约伯的时候，并不是说约伯的行为是完全的，而是说，在当时的地上，按照约伯所知道的，他在上帝眼中算是一个义人。但是，上帝公义的要求如此之高，高到一个程度，这世上没有一个人能够完全达到上帝的标准。当圣经里面说每一个人都是罪人的时候，就是从这个意义上讲的。并非说这世界上没有好人，这个世界上有好人、有坏人，但所有的好人和坏人都被称为罪人，只不过犯罪的程度不一样，好的罪人和坏的罪人而已。那依据的标准是什么？依据的不是人间的、世俗的、社会化的道德标准，依据的是上帝的律法。上帝的律法就体现了上帝的公义，上帝的公平正义就是你必须完全符合上帝的要求。然而上帝的要求极高，我们的神是至高、绝对、完全的那一位，他的标准也是至高、绝对、完全的。

大家可能会读系统神学的书，会看到上帝属性的部分，会看到上帝的属性是单一的内容。比如，当我们说神是公义的，神又是慈爱的，这并不意味着上帝有两种完全分离的属性，当论到上帝公义的时候，不能说上帝就不是慈爱的，上帝无论什么时候既是公义的又是慈爱的。所以属性的单一是指，上帝所有的属性都是完全单一在上帝的绝对、至高和荣耀当中。上帝的公义，是上帝慈爱的公义；上帝的慈爱，是上帝公义的慈爱。为什么这么说呢？当我们说上帝的公义时，大家要知道，上帝的公义是至高的、绝对的、完全的，这也就是世上最高的标准了。当我们每次提出这个词的时候，你就是提出了某种绝对的东西。所以，照着上帝公义的标准，没有人是义人。因此，上帝的审判是极其可怕的，他的公义有多高，他的审判就有多可怕。圣经说，将来每一个人在上帝面前都要受审判，要受审判到什么程度呢？连你口中所说的每一句闲话都要供出来。但这并不是说，你没说过闲话就没事了，而是说，你任何一点点的过失在上帝眼中都是被明察秋毫的。不单你口中所说的每一句闲话，连你心中所想的任何一个意念，上帝都要鉴察。我记得读过一本与《末日迷踪》类似的小说，里面的主人公上了天堂，进天堂大门的时候，要先到一个房间里面，单独觐见神，他一进去就发现，他过往的一生像放电影一样在他面前放了一遍，看得他格外地心惊胆战、满心羞愧，他自己都不知道自己是如此得败坏，很多意念，他自己都没意识到。我们每一个人，将来要在上帝面前交账的。中国传统文化有个词叫慎独，就是他一个人在家里的时候，你看他的表现，就知道他内心真实的状况是什么。但我们要说的是，这个世界上不存在一个空间是你可以单独的，因为普天之下都属于耶和华，你所做的一切都是在上帝面前的。

将来每一个人在上帝面前要被审判，我们如何来面对如此公平正义的上帝呢？谁可以在上帝面前站立得住，跟上帝说，你所要求的我全做到了，有这样的人吗？我们这两天都提到了使徒保罗，或许有人心里想，可能保罗可以这么说。可是你千万不要忘了，当保罗年老的时候说，在罪人当中我是个罪魁。保罗跟我们一样，不同的是，他身上的职分跟我们不一样。神给他的恩赐和使命跟我们不一样，但他跟我们一样都是处在人性的软弱当中，将来他也会在上帝面前为他所行的来交账。这个世界上，如果说有一个人，我们说，一定有一个人，这个人就是我们的主耶稣。有一个人，是被称为义人的，这个人完全满足了上帝律法的要求，这个人就是耶稣。为什么耶稣被称为新族裔的第一人呢？他是上帝新国度的第一人、新族群的第一人，就是因为他披戴肉身来到我们中间，道成肉身来到世界，他在地上完全活出了上帝的要求。只有他敢说，撒旦在他里面毫无所得；只有他敢说，照着上帝律法的要求，他全部做到了。这是唯一一位义者，所以，主耶稣被称为以色列的圣者。到今天为止，全世界就这一个人。可是，我们在经文中却读到，耶稣基督就是我们的公义。耶稣是如何成为我们的公义呢？今天我们能够到上帝面前来吗？我们到上帝面前是凭着什么？罪人不能见上帝的面，罪人一见上帝的面，因为上帝的荣光，罪人就被杀死了。当一个不完全的人面见上帝的时候，他心里充满的是恐惧。保罗在新约里面说，神住在人所不能接近的光里。神和人之间有一条不能越过的、天然的鸿沟，我们不可能直接到上帝面前直接跟神讲话。但今天任何一个基督徒，我们可以随时跟上帝说，主啊，创造天地万有的神。你马上可以祷告，可以跟神说话，凭的是什么？希伯来书里面说，我们凭着耶稣基督的血就可以到上帝面前，坦然无惧地来见神。基督是我们的公义是指，当你被归在基督的名下，你属于基督的时候，在神眼中，你就已经是义的了。也就是在神眼中，你已经符合了律法的要求，在神眼中，你就够那个资格了。你有了那个权柄和地位，那这个身份是怎么获得的呢？我们怎么有了见上帝的身份呢？过去没有，你在认识耶稣以前是没有的，认识耶稣以后你就有了。这个身份就是耶稣在十字架上所成就的，我们称之为救恩、救赎。

主耶稣的救赎有两个层面，第一个是他完全满足了律法的要求，第二个是他承担了我们没有满足律法要求的后果。如果说，主耶稣在十字架上成就了律法所要求的义时，是在两个层面成就，他首先没犯过任何罪，他是完全圣洁的，他是以一个无罪之人的身份在十字架上替代了有罪之人所应当受的刑罚。我们一般说主耶稣基督的救赎是双重的救赎，他把罪的后果给承担了，他同时也完全满足了律法的要求。所以，基督在十字架上不单单是替我们偿还了罪的债务、承担了罪的后果，而且他也把我们从罪的权势之下给拯救出来了，也就是律法对我们再也没有要求了。这就是保罗在哥林多前书一直讲的，死的毒钩乃是罪，罪的权势就是律法。所以，这个在我们的信仰当中被称为归算的义。所谓归算的义，就是说，这本来都是属于耶稣的，他完全遵守了律法，他又为我们承担了我们遵守不了律法所带来的死亡的后果，然后他把这一切都算在我们身上，这个就称为归算的义。也因此，今天我们在上帝面前已经被算为义人了。在神眼中，我们都是符合上帝标准的人，所以你可以面对一切控告。当你不认识上帝的时候，你面对的控告很少，你的良心最多偶尔在夜深人静的时候跳出来责备你一下，然后你不理他，此后，它再也不露面了。当你成为一个基督徒之后，你的良心已经苏醒了，从某个角度来说，圣灵藉着你的良心向你说话。基督徒如果犯罪了，如果不悔改，你一直不得安宁，你不会像一个罪人一样，良心就麻木了，基督徒的良心是麻木不了的，上帝也不会放过你。但是你会知道，作为一个基督徒，有时候会面临多重的控告。

圣经里面讲的控告有三重，第一就是那控告人的，近前来控告弟兄，你会面对从撒旦而来的控告，尤其是当你做错一件事情，当你反省的时候发现，很多地方都没有照着律法做到，这个时候就会有一个声音在你心里控告说，就你这样还做基督徒吗？你还得救吗？后面马上就开始问你，你是个真基督徒吗？你还信耶稣吗？再后面说，你还不如去死呢，撒旦的计谋就是这样的。当你心里有个声音告诉你，像我这样的活着还不如去死呢，你知道，这是从撒旦而来的控告，它令人绝望。犹大就是一个非常典型的受害者，我并不是说他是无辜的，在他整个出卖耶稣的过程当中，他允许撒旦进入他的内心。在他卖主之后，那种内疚、后悔，就使他走上了绝路。作为一个基督徒，你知道耶稣基督的公义算在你身上的时候，你就可以面对任何来自灵界的攻击。大家可能都听说过一个小故事，马丁路德在写东西的时候，突然魔鬼站在窗外控告他，像你这样败坏的人竟然还敢在上帝面前侍奉？马丁路德看了牠一眼说，原来是撒旦，接着继续写。当然撒旦不太可能站在窗户外面跟他说话，而是在他心灵的窗台外跟他说话。我们可能会陷入到一种灵性的低潮当中，这里面有时候有属灵的因素，你自己都不知道什么原因，突然就觉得非常失望、非常低落、难过，心里充满了各样的痛苦。当你不知道任何原因的时候，我想，有可能就是灵性里面的攻击和低潮。那么什么才能使你刚强起来？就是你想到，纵然我是这样的，但我在耶稣基督里面被上帝看为是义的。所以，你也可以面对从他人而来的控告。

作为小组长，很多时候侍奉当中最痛苦的事情不在于你很累，而在于，听到有弟兄姊妹对你说，他要离开小组，因为他在这个小组没有得到任何的牧养，你也没有给他任何的帮助，你常常伤害他，让他非常难过，他现在实在忍受不了你了，他要走了。当然，我说的是比较极端的假设的情况。我们并非说，我们不看重别人对我们侍奉的评价，而是说，你侍奉得好与坏，都不影响你在上帝面前的站立。保罗说，纵然我所做的没有问题，但是我也不能凭此在上帝面前得以站立。能让我在上帝面前得以站立的是谁呢？是耶稣基督，是他为我们在十字架上锁流的血。这可以让我们抵挡作为小组长侍奉当中的所要面对的一个诱惑，就是我一定要做得出色。追求卓越没有问题，但如果说追求卓越，因此，我们可以在上帝面前坦然站立，如果你要凭着你的侍奉在上帝面前站立、在上帝面前夸口，侍奉就会成为你的控告，会成为你的重担。我们这两天分享的经文很多，夸口的，当指着主夸口。你不可能凭你所做的事情，在神面前夸口。

第三重控告，很多时候来自于我们自己。我们自己往往会评估我们侍奉的果效，其实我们评估我们的侍奉果效，不是为了评估侍奉本身，而是为了评估我们的自我价值。就是为了评估一下我侍奉的意义，评估一下我在上帝面前、我在地上生活的价值是什么，甚至我要评估一下我在地上赖以支撑我行走的力量。所以，有时候你会自我控告，当你发现你做得不好时，你就会自己控告自己。保罗说，无论是别人来评论我，还是有其他的评论，我都以为这是极小的事，连我自己都不评价我自己。如果我们把自己的侍奉当成我们赖以生存的基础时，那是你的事业，是你在上帝面前得以夸口的资本，你的侍奉就是对你和上帝关系的损害。当彼得在被主耶稣三次问到，西门的儿子，你爱我吗？三次之后，彼得被重新坚立了。坚立之后，彼得马上指着约翰说，主啊，这个人将来如何？主耶稣似乎非常不客气地说，他将来如何，与你何干？我们读圣经的时候，可能会觉得这句话很刺耳，问一问都不行吗。因为彼得在那一刻，他故态重发了。在主耶稣上十字架之前，他说，主啊，众人都离弃你我也不会离开你。在那一刻，他已经把他和众门徒分别开来了，说假如他们都离开你，我也不会离开你。主耶稣当时也非常直接地说，是吗？今晚鸡叫以前，你要三次不认我。当彼得真的三次不认主之后，他进入到了灵性低潮里面，他觉得他很不配跟从耶稣，不配做门徒。所以，主耶稣去寻找他回来之后，三次问他，西门的儿子，你爱我吗？以这样的方式重新坚立他的时候，他才刚强了一点，立刻又开始跟约翰比较。

我们也常常会拿自己的侍奉跟别人比，在比较当中，会给你带来很大的压力。我并不是说，我们的侍奉没有区别，也不是说你在侍奉当中就不用尽心尽力了，而是说，让你在上帝面前得以被称义的，不是这些，而是基督让你在神面前称义。你被呼召成为小组长进入侍奉之前，耶稣基督已经给了你被神接纳、被神称义的所有一切了。所以，保罗说，夸口的，当指着主夸口。这就是我们信仰当中常常提到的，称义和成圣之间的区别。我们被上帝看为是符合了上帝的要求了，但并不意味着，我们就真的符合了那个要求。保罗说，我活着就是基督，我死了就有益处。我们面对保罗的时候，常常觉得保罗的境界太高深了，高深到我们根本就追不上。那句经文是普世的，给所有基督徒的，今天你也可以这么说，我活着就是基督，我死了就有益处。从某个意义上说，这可以不是一个境界，而是个地位，你现在就已经在效法基督的地位上了，已经在神儿子的地位上了。但我们的生命还不完全，这叫基督徒的张力，这是你生命中的张力，相对于上帝给你的恩典来说，你距离上帝的恩典太远了，称义和成圣之间的张力。我们活在张力当中，只要我们在地上活着，永不可能把张力化解掉，除非我们见主了。你在地上的时候，不可能变得完全，你只能变得更完全，但没有最完全。

在圣经当中，有一种求死，我称之为圣洁的求死。如保罗为什么说，我情愿离世与主同在，那是好得无比的。保罗为什么那么切慕死呢？我们应该从一个伟大的使徒对这种张力的体会的角度来理解。保罗在地上的时候，他一定经历了他看见基督的荣美之后，他发现他自己达不到那个程度，所以他说与主同在好得无比，就是说，他在天上将来见主了，就再也不用忍受这种痛苦了。他不是说，他在地上活得太累了。如果说是因为属灵的累，罪每天的搅扰让他很累，那也可以这样理解。保罗这个例子不是很典型，还有更典型的例子，以利亚。以利亚在旧约先知当中是一个非常特别的先知，因为只有他蒙受了被火车火马直接接走这样无比的荣耀。以利亚在迦密山上大战巴力的四百个先知，非常有信心、有能力，可是耶洗别一句话就把他吓跑了。耶洗别说，明天早上我必取你的人头。以利亚就一路狂奔而逃，跑到旷野当中，在一棵罗腾树下求死。以利亚说，耶和华啊，罢了！他这句话的意思就是，我不活了，因为我不胜于我的列祖。他为什么不想活了？那一刻，他看到了他内心当中的恐惧和软弱，他觉得他跟摩西、跟其他的先祖们一比，他差得太远了。不知道在座的各位有没有类似这样不想活的经历。我有。当我常常在同一件事上不能做到的时候就会有这样的想法，我说，主啊，我不活了。这是真实的，因为那一刻我看到了，我想做的事做不成，我不想做的事我偏要做。我想今天把讲章准备完，结果睡觉之前发现，第一篇讲章还没开始动笔写。我想今天读完这本书，最后就只读了目录。实际上，我常常处在这种失败当中，我常常说我要立志为主而活，我今天想要特别照着我的祷告列表祷告一个小时，可是我最终发现，我的列表没打开。我每天晚上检视我自己，检视之后的痛苦就是，我不能再活下去了，我没有办法面对如此失败的自己。当我面对上帝时候，常常处在这种半死不活的状态之中，我觉得生不如死。我不是说我要结束自己的生命，我的意思是，如果这么活着，我无法面对上帝，无法面对基督所给的恩典。那种痛不欲生的感受，我想，就是这里所说的，已经被称义却还不够圣洁的那种张力。

但感谢神，我今天还能站在这里，靠的是什么？靠的是基督就是我们的圣洁。我们必须要经过这样一个被熬炼的过程。旧约诗篇里面讲到，有人熬炼金银，唯有耶和华熬炼人心。我们必须认识到我们的真实、我们的本相，否则骄傲就会追上我们。电影《末日迷踪》里面，那个圣徒一路高歌、快速上行、直往高峰，把其他人远远地甩下，到了山顶上之后，他一不小心滑了一跤，一下就到了山底。原来他发现，骄傲就在他的鞋底上，紧贴着他，就等着他登上高峰的那一瞬间把他放倒。有一位牧师曾经说过，骄傲是你本性当中最后一个被发觉并被胜过的罪。所以，我们每一个人都要经历这样被试炼的过程。我们的盼望在哪呢？我们的盼望在于基督就是我的圣洁，他既然救了我们就必救我们到底。我特别喜欢腓力比书，那是一卷少教义的经文，也是保罗个人情感流露最为充分的一卷书信。在这里面，保罗讲到了很多他自身的经历。他跟腓立比的弟兄姐妹说，那在我心里动了善工的，必成全这工。很多时候，能支撑我们活下去的，就是想到这是上帝让我经历我的失败的，不是指上帝在我们的罪上有主动的作为，而是指这一切的失败和软弱上帝都知道，并最终有恩典。但他已经称我为义了，他必然能让我配得上那个称义的地位。圣洁的工作是神自己做成的，有人可能很快地就达到一个相对完全的程度，有人可能经过很长时间痛苦的来回的争战才能达到某个程度。我们只能说，这是耶和华量给他的地界。所以，我们不能轻视教会里任何一个弟兄姐妹，不管你的生命表现好还是不好，因为在我看来，你里面只要有耶稣基督的灵，你最终都会达到完全。之所以你今天处在这种痛苦当中，处在这种跌倒-站起、软弱-刚强的过程当中，那是上帝给他量身定做的他自己的属灵的历程，他必须走这个过程。你不了解他，你不了解他过往是什么样的，你也不知道他内心的争战是如何惨烈。但你知道一点，神如果想做成一件工作，神自然就能做成。因为耶稣是我们的圣洁，不是靠着我们的努力，不是靠着我们的修炼。

为什么说基督就是我们的圣洁？因为只有他，能够让我们的生命真正配得上他放在我们里面的拯救的恩典、称义的恩典。只有他，能够让我们真正行出上帝律法的要求。所以，基督成为我们的圣洁，本身就是他要把他在地上行走所展现出来的那个完全的生命，成型在我们里面，他要做成这工作，而且他必定做成这工作。这就是我们的盼望，这就是我们将来盼望的那个天国。与其说我们盼望天国里面的荣华，不如说我们盼望在天国里面那种自由。那么基督是如何成为我们的圣洁呢？你是如何才能从生命的深处拥有了遵行上帝话语的能力呢？我们知道，律法不会提供这个能力，律法只提供了要求和规范，它并不提供能力。我们的问题不在于不知道对与错，而在于你知道对与错，却行不出来，我们常常会觉得力不能胜。那么真正遵行上帝律法的能力是从哪来的？是圣灵。那么圣灵是如何让你遵行律法的？保罗在哥林多前书里面讲到，我们得在耶稣基督里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、圣洁、公义、救赎。神使耶稣基督成为我们的圣洁，上帝使耶稣基督成为我们遵行上帝命令的能力。耶稣基督是如何成为我们遵行上帝命令的能力的？我们不妨回想一下，我们不信耶稣的时候，遵行上帝律法的力量是从哪来的。本质上，是因为恐惧。可能在中国文化里面叫做羞耻之心，那依然是恐惧，你怕被整个社群轻视。你发现，惧怕是你遵行律法的力量。在认识耶稣之前，我们依然能够遵行一些律法，那个能力就是惧怕，这就是律法的功用。

律法的第一重功用是显明了上帝的圣洁和公义，你通过律法就知道，颁布律法的是一位怎样的神。第二，律法使人知罪，你通过律法知道，你是一个怎样的人。第三，律法让你有一定的能够遵行它的能力，是靠着强制的恐惧的力量。如果有一天你不怕了，律法对你就没有作用了，就没有限制的能力了。当你信耶稣之后，你遵从律法的力量从哪里来？保罗在罗马书里面说，在上掌权者不是空空地佩剑，所以我们要尊重他们，要遵守法律，不是出于惧怕，乃是出于良心。什么样的良心？这是我们需要去思想的。圣经里面有句话是，爱是永不失败。爱，可以使人有行动的能力。你信耶稣之前，是靠着惧怕、骄傲、嫉妒、仇恨来成为你遵行的力量，仇恨有时候能使你非常有能力。但你信耶稣之后，让你遵行律法的能力是从耶稣基督的爱而来的，唯有爱才有那样的力量。恐惧只能限制你的行为，保罗说，非因律法说“不可起贪心”，我就不知道何为罪。保罗一开始说，按照律法的义而言，我是无可指摘的。但后来他为什么说，在罪人当中我是个罪魁呢？保罗是在讲，他终于看到了他内心当中的诡诈和败坏。什么样的力量可以进入一个人的心灵呢？唯有十字架可以除去我们内心一切的诡诈、败坏和骄傲。这就是上帝的智慧和能力，上帝让他的儿子为罪人被钉十字架，这个事件本身所显明出来的，耶稣基督可以进入到你的心灵深处。被钉十字架的基督，就是你心灵当中的能力。除了基督，再也没有能够胜过你内心的力量了，这是唯一得胜的能力。为什么只有基督能胜过我们内心的罪呢？你要知道，罪是藉着什么在我们内心当中发动的？是藉着我们内心当中的私欲。我们通常会讲，我就是胜不过这个罪，而不是直接说，我就是要胜过这个罪，我们从来不这么说。教牧辅导当中，永远跟你说，我们到上帝面前一同来祷告，我们来思想主耶稣在十字架上给我们的恩典，重新让你心灵的力量刚强起来。这就是基督是我们的圣洁。

第三个方面，基督就是我们的救赎。我特别从“软弱”这一点来跟大家分享。基督的拯救不单单是救我们脱离了永远的灭亡，而且他救我们脱离了罪的权势。罪在我们身上，已经不再是一个必然的后果了，但我们却发现我们常常在软弱当中。甚至说，从信主以来，从来就没有刚强过。我无时无刻不觉得自己处在软弱当中，因为我无时无刻不觉得我没有那个活出主耶稣生命样式的能力，所以，圣经与我的生命之间，总是有一个很大的差距。似乎，圣经里面所讲的圣徒跟我没什么关系，我觉得我不是圣徒，他们才是。他们所活得那种属灵的荣光焕发的生命，我怎么从来就没有过呢？直到有一天我读到保罗说，有谁软弱，我不软弱呢？突然我内心释然很多，原来使徒也软弱，我们印象中最刚强的使徒也软弱。保罗说的软弱甚至不是一时的，这是他生命的常态，他常常处在软弱当中。面对逼迫、急难、挑战的时候，他常常处在软弱之中。但是你看保罗写的书信，后面又常常说，我什么软弱，什么时候就刚强了。所以，基督徒的刚强不是我们从来没经历过软弱、没有恐惧。如果你看到一个弟兄姐妹从来没有经历过软弱，他的刚强可能不是真实的。圣经里讲到刚强这个词的时候，我们用另一个表达叫”软弱中的刚强“。我们的软弱是我们生命和人性当中的常态，但是，我们可以靠着耶稣基督的十字架变得刚强起来。什么叫软弱中的刚强？有时候你会看到一个很有意思的场景，尤其是北美拍的影片。有人问主角说，你害怕吗？他说，害怕。那你还去吗？他说，去。难道你不怕死吗？他说，怕，我怕得要命。那你还要去吗？去。这就叫软弱中的刚强，就是我心里有这个惧怕，但我还是要往前走，对于基督徒来说，同样的，我心里依然有软弱。就像很多弟兄姐妹说，我真的不想打游戏，但我就是胜不过这个软弱，游戏成为我的辖制。我们给的属灵建议是什么？你永远不是去胜过那个外在的试探跟诱惑，你也不可能胜过，因为你是软弱的。我们本来就是被罪所掳去的，是在那个阵营里的，我们是被掳之人，基督把我们从哪个被掳的阵营里重新救回到另外一个阵营里。我们现在是阵营换了，也就是我们的身份地位换了，但你本身那个软弱的身体状况和软弱的属灵状况并没有变化。你打不过撒旦，永远打不过。那什么发生变化呢？你加入的队伍发生变化了。所以，胜过试探、胜过辖制、胜过软弱的方式是什么？你不是去胜过那个软弱，也不是去胜过那个试探你的东西，而是你选择去做另一件事。如果你根本没有另外一个目标，最终你还会失败，你一定还会去打游戏，因为你只有唯一的选项。你跟犯罪较什么劲呢？所以，我们给的方法是，你的生命当中，你必须意识到，你处在了一个新阵营，然而另一个阵营是你的试探和诱惑。你应该这么说，我在打游戏和读圣经之间应该选择哪个？你必须有一个选项是符合上帝心意的，所以你不是去胜过内心当中的罪恶，从某个角度来说，你是去顺服上帝在你生命当中的旨意，你必须知道上帝对你的旨意是什么。你不是不去做那个错的事，而是要去选择做对的事。因为在你没有认识耶稣基督之前，你也在选择，你在选择A和B，就是选择犯A种罪还是B种罪。无所事事也是罪。今天你认识上帝，你就知道何为上帝所喜悦的事，你就去做那件事。很多弟兄姐妹问，那我做不来怎么办？说我无法选择，这是谎言。你一定能选择，你可以说我读圣经的时候没亮光怎么办？你的担心从来不是打不开这本圣经，你最多心里说，读圣经没有滋味、没有亮光，圣经不吸引我。主耶稣说过吗，什么时候有亮光了，有吸引力了你才来读？不是的，拿起来读，这就是奥古斯丁当年听到的那句话。他没有问你的感受是什么样的，有没有亮光，不需要这样的评估。

你做正确的事，比你心里有正确的感受要重要得多。你做一件事情的效果，是上帝来保证的。你读的时候，哪怕心里非常痛苦，你根本就不知道你读这节经文对你的生命起到了什么样的作用，上帝可能就在你这种纠结和痛苦当中，在你的里面建造你的生命。因为建造者不是你自己，建造也不是依赖你的感受，你今天的感受特别好，这不表示你的生命就长进了。很多时候，你痛苦的时候，边流泪边读的时候，你的生命就被建造了。甚至有时候，你觉得没有滋味的时候，若干年之后，你突然想起在某一个清晨，你曾经读过诗篇的某一篇，那句经文成为你内心雀跃欢喜的因素。你只管去做，然后，把果效交给神。

我想，胜过自我，和你在小组里面侍奉的原理是一样的，你只管去尽心尽力，你不用管小组的人数增长与否。你只管在上帝面前有坦然无惧的心，你的心若不责备你，不用太过在意人怎么评价你。你并不知道，你侍奉的果效会是什么样的。主耶稣在地上侍奉的时候，去到两个城传福音，还被人弃绝了呢。主耶稣的侍奉当中，也有很多被人拒绝的事，也有没有果效的时候。我们到了建造我们自身生命的时候，就开始说，我的感受如何，我的生命增长了吗。哪有那么快速和显而易见的？那是个属灵的奥秘。所以，你唱那首诗歌时，连圣灵怎么进入你的心你都不知道。圣灵怎么在你心里工作，你也不知道。神照着他自己圣善的美意，在我们每一个身上做他美好的工作。我们并不知道。所以，在你认识耶稣之前和认识耶稣之后，同样是对于律法的遵行，你内在的动机发生了完全的变化。之前你是因为恐惧，或者说之前我们是靠着一种索取的手段，之后你是靠着基督的爱。所有的软弱，本质上都是律法主义；试图以自己的努力获取什么，而非是对上帝恩典的仰望。

马丁路德、加尔文等等这些改教家们一直对比恩典和律法这两个概念，他们构建神学的重要根基就是这两个概念。为什么我们说所有软弱的本质上都是律法主义？因为律法主义是，我要靠自己的能力立自己的义。你的软弱就在于，我要靠我所做的这件事，在上帝面前换取什么。所以，信主之后，基督徒的生命依然没有从律法主义的、这样一个没有被更新之前的人性的本质当中挣脱出来。但你必须意识到，耶稣基督已经更换了我们内在的本质，给了你一颗新心，告诉你是蒙恩的人。我们常常忽视我们是蒙恩的人，你不需要靠遵行律法从上帝那里换取什么。那上帝不喜悦我们照着他的旨意行吗？当然喜悦。但上帝要的更多，上帝要你的心向着他是纯全的。所以，圣经里面说，我的百姓用口唇尊重我，心却远离我。我们即使理解上帝要让我们遵行耶稣基督的命令，我们依然可能是律法主义式的理解。我们以为，他只要求我们在行为上遵行了他的命令，他的心就满足了，他就喜悦我们。不，恰恰相反。如果你带了一种民间宗教那种敬拜交换的模式来到教会的时候，神不悦纳我们的敬拜。神要的就是我们的心。

所以，当圣经里面说，他要我们遵行他旨意的时候，你的内心需要臣服在他的命令下面。即使你做得非常出色，你从上帝那里也换不来什么东西，因为上帝给的东西太贵重了。即使你行得特别好，你经历了上帝的平安，这平安不是你拿行为换来的。上帝给的东西贵重到一个程度，是你拿命都换不来的。你不是靠行为来得到喜乐、平安，这都是律法主义，都是当时犹太人所想所做的。我靠外在行为的遵从，就能得着属天的恩赐和恩典。那是不可能的。所以，律法的本质乃是爱。我们要操练的是，对于被钉在十字架上的基督的那种长阔高深之爱的思量。你能够经历耶稣基督的爱，你就能够从心里面去爱他。那种爱有时候不是让你感动得痛哭流涕，那种爱是让你内心坚定了对耶稣基督的委身和奉献。有时候你被感动，你心里清楚地跟自己讲，是的，这就是耶稣基督向我所要的，这就是我要的人生，我就愿意照他说的去做，你不一定要流泪的。耶稣基督的爱是深入到你内心当中的，他要更新我们的心灵层面，这就是他所赐给我们的能力和圣洁。圣洁一定跟爱是连在一起的。也因此，他是我们的救赎，不单是救我们胜过我们的软弱，也胜过我们的自我，胜过一切的搅扰和攻击，也胜过我们的虚妄。今天我们这个时代当中，你会看到，有各种各样的操作指南。我们几乎所有的事工，都有培训手册。我不是反对计划，大家知道，我是一个特别注重计划的人，但你必须知道，你侍奉果效的根基和保证，不是你的计划，是耶稣基督的十字架。今天我们能够平安地到达这里，这是耶稣基督在十字架上击败了另外一个属灵的势力。今天你能坐在这里全神贯注地听，也是因为，你现在处在耶稣基督能力的保守笼罩当中。很多时候，你的侍奉有果效，不是因为你策划筹算得多么好，而是因为你跪在上帝面前，切切地去祈求说，求神来坚固我们手中所做的工，那是能力的根基。在那个基础之上，我们要在上帝面前尽心尽力。我为什么喜欢秩序？因为我们的神是有秩序的。我为什么喜欢计划？因为这是我们在上帝面前应尽的责任。但你不是靠这个，你靠的是耶稣基督。他十字架的能力一直护蔽我们，正是因为有他在十字架上的得胜，今天才有我们在地上的平安，和做事的空间。这个平安的涵义太广了，不单是我们每天生活的平安，更是我们手中所做任何事情能够得以成行。我们今天在地上，其实没有一件事情是靠着我们自己能做成的，无论大事还是小事。连你的读经祷告，都不是靠你自己能读下来的。今天，我们每个人都在上帝的恩典当中。所以，惟愿我们在地上的时候，无论大事小事都能忠心，能以舍命的爱来做我们手中的每一件事情。

我们一同来祷告：
主啊，你曾为我们在十字架上舍命，乃是为了让我们这些还活着的人能够为你而活，这不是给我的重担，反而这是为我们的益处，愿你开我们的心，提升我们属灵的境界，让我们得以窥见十字架的荣光和奥秘，也因此成为我们一生跟随你的力量和喜乐。听我们这样的祷告，是奉我主耶稣的名。阿门！

（本文是晓峰牧师2016年9月在小组长退休营会的分享，根据录音整理，全文完。）