圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者！（启 4：8）

◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜！

启应诵读：启示录 5：1-14（弟兄单数节 姊妹双数节）

5:1我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。
5:2我又看见一位大力的天使大声宣传说：“有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？”
5:3在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的。
5:4因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭。
5:5长老中有一位对我说：“不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”
5:6我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是　神的七灵，奉差遣往普天下去的。
5:7这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。
5:8他既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。
5:9他们唱新歌，说：“你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于　神，
5:10又叫他们成为国民，作祭司，归于　神，在地上执掌王权。”
5:11我又看见，且听见宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音；他们的数目有千千万万，
5:12大声说：“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的！”
5:13我又听见在天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物都说：“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！”
5:14四活物就说：“阿们！”众长老也俯伏敬拜。

齐声诵读：启示录 7：9-12

7:9此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，
7:10大声喊着说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的　神，也归与羔羊。”
7:11众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地敬拜　神，
7:12说：“阿们！颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的　神，直到永永远远。阿们！”

歌诗：圣哉三一歌 （5首）

1.圣哉，圣哉，圣哉！全能大主宰!清晨欢乐歌咏，高声颂主圣恩。
圣哉，圣哉，圣哉！全能宏恩不改，荣耀与赞美，归三一真神。
2.圣哉，圣哉，圣哉！圣徒常跪拜，各以华丽金冠，敬献宝座之前。
基路伯众天使，谦恭敬拜上帝，昔在而今在，永在至永远。
3.圣哉，圣哉，圣哉！主显云彩里，罪人不敢瞻望，真主威严荣光。
唯耶和华至圣，谁敢与主相比，力、仁、圣全备，大哉天地王。

4.圣哉，圣哉，圣哉！全能大主宰!天地沧海万有，同颂扬主圣名。
圣哉，圣哉，圣哉！全能宏恩永存，三位一体神-父子与圣灵。

齐声诵读： 弥加书 5：2-4 & 马太福音2：1-11

弥5:2“伯利恒、以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。”
弥5:3耶和华必将以色列人交付敌人，直等那生产的妇人生下子来。那时，掌权者（原文作“他”）其余的弟兄必归到以色列人那里。
弥5:4他必起来，倚靠耶和华的大能，并耶和华他　神之名的威严，牧养他的羊群。他们要安然居住；因为他必日见尊大，直到地极。

太 2:1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：
太2:2“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”
太2:3希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。
太2:4他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：“基督当生在何处？”
太2:5他们回答说：“在犹太的伯利恒。因为有先知记着说：
太2:6‘犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的，因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。’”
太2:7当下希律暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的，
太2:8就差他们往伯利恒去，说：“你们去仔细寻访那小孩子，寻到了，就来报信，我也好去拜他。”
太2:9他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。
太2:10他们看见那星，就大大地欢喜。
太2:11进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。

歌诗 ：三博士歌（15首）

1三位博士来自东方，携带礼物献给君王，经过田野荒漠山川，日夜跟随星光。

（副歌）哦！奇妙明星放光芒，灿烂无比真辉煌。明星引领不断前进，直到朝见主真光。

2我献黄金尊贵至上，做他冠冕贺他为王，永永远远统治我们，恩泽地久天长。
3我献乳香芬芳四溢，救主恩爱万民受益，祈祷、感谢、赞美、颂扬，当作馨香之祭。
4我献没药虽苦犹香，预示坟墓痛苦凄凉忧伤悲叹流血舍身，主有得胜力量。
5君王上主为人牺牲，何等荣耀 他已得胜！哈利路亚， 哈利路亚！天上人间同声。

齐声诵读：耶利米书 31：31-35

31:31耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。
31:32不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。”这是耶和华说的。
31:33耶和华说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的　神，他们要作我的子民。
31:34他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你该认识耶和华。’因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。”这是耶和华说的。

歌诗：盟约（296 首）

（弟兄唱）我以永远的爱爱你，我以慈爱吸引你 ，聘你永远归我为妻，永以慈爱诚实待你。
（姊妹唱）哦，我愿夺得主的心，用我注视的眼睛，我的心如禁闭的井，新陈佳果存留为你。
（一起唱）将我放在你的心上如印记，将我带在你手臂上如戳记 ，
你的爱情坚贞　胜过死亡，众水不能熄灭　不能淹没。

（弟兄唱）我赐你肉心代替石心，把律法写在你心里。我用水将你洗洁净，你众罪恶我全忘记 。
（姊妹唱）因你鞭伤我得医治，你受刑罚我得平安，你受咒诅我得祝福，因你流血我得生命。

（一起唱）将我放在你的心上如印记，将我带在你手臂上如戳记，
你的爱情坚贞，胜过死亡，众水不能熄灭，不能淹没。

讲道经文：创世记16章

16:1 亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女，名叫夏甲，是埃及人。
16:2 撒莱对亚伯兰说：「耶和华使我不能生育。求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（得孩子：原文是被建立）」。亚伯兰听从了撒莱的话。
16:3 于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾；那时亚伯兰在迦南已经住了十年。
16:4 亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕；她见自己有孕，就小看她的主母。
16:5 撒莱对亚伯兰说：「我因你受屈。我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕，就小看我。愿耶和华在你我中间判断。」
16:6 亚伯兰对撒莱说：「使女在你手下，你可以随意待她。」撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。
16:7 耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，
16:8 对她说：「撒莱的使女夏甲，你从哪里来？要往哪里去？」夏甲说：「我从我的主母撒莱面前逃出来。」
16:9 耶和华的使者对她说：「你回到你主母那里，服在她手下」；
16:10 又说：「我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数」；
16:11 并说：「你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利（就是神听见的意思），因为耶和华听见了你的苦情。
16:12 他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他；他必住在众弟兄的东边。」
16:13 夏甲就称那对她说话的耶和华为「看顾人的　神」。因而说：「在这里我也看见那看顾我的吗？」
16:14 所以这井名叫庇耳・拉海・莱。这井正在加低斯和巴列中间。
16:15 后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子；亚伯兰给他起名叫以实玛利。
16:16 夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。

【讲道题目：按着血气】（点击查看）

回应诗歌：我时刻需要主（74首）

1.我时刻需要主，亲爱之神；世无其他柔声，能安我心。
2.我时刻需要主，试诱难当；主若常在我旁，便能抵挡。
3.我时刻需要主，苦乐一心；主若不与我亲，虚度此生。

（副歌）我需主，我真需主，时时刻刻需主，求主此刻就施恩，我来就主。

4.我时刻需要主，愿明主旨；但愿由我完成，丰富应许。
5.我时刻需要主，至圣之神；但愿与主合一，团契永恒。

共颂：主祷文

我们在天上的父，
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！（马太福音6:9-13）

『敬拜结束』

祝福歌：永恒的答问

在世上有多少欢笑能使你快乐永久？试问谁能支配将来永远不必担忧？
名和利哪天才足够，能使你满足永久？试问就算拥有一切，谁能守住眼前的所有?
人世间变幻，无穷变幻，今朝多少光彩，在明日转眼消逝离开，
不朽的生命永存在，在耶稣基督里面，在跟随他的人心间。

简讯：

1、治委会12月11日发布关于“大恒”房产被装修的说明：

在得知教会所购位于苏州街大恒科技大厦二层的房产被开发商装修并准备使用的消息后，教会治委会派该房产的产权代表之一孙毅长老前去了解情况。2016年11月30日上午10点，孙毅长老与教会另一位弟兄（律师）在位于大恒大厦北座四层的大河房地产开发公司中找到了当初与我们签约的经理。他解释二层的装修是出于他们公司想要将其作为自己职工就餐的地方，以弥补每年公司要交几十万元物业费给公司带来的损失；一旦具备交付给我们的条件，他们的使用将不会带来交付的延迟。我们表达了教会的立场，大河公司这种做法严重地损害了我们的权益，希望他们公司能够向我们提供更详细的说明，我们会继续主张法律所给予我们的应有权益。
面对这个新的情况，让我们一同来仰望祈求我们的主，求祂挪去一切的拦阻，显明祂的公义，让开发商尽快将我们所购买的地方交付我们使用。

2、11月6日、13日、20日、27日这四个主日没有弟兄姊妹去平台敬拜。

3、教会12月份圣餐聚会于12月6、7日在西屋举行。

4、圣诞节洗礼课程自12月10日（礼拜六）14:00在西屋1202开始，共6次；圣诞节期间将安排洗礼。

5、新一期《探索》课程自12月3日（礼拜六）10点在西屋1202开始，共7次。

6、11月30日在西屋举行教会冬季敬拜赞美会，有多位弟兄姊妹前来参加。

7、长老团于11月17日启动为芳洲姊妹的指名奉献，用以募集其继续治疗所需要的费用。感谢主赐给弟兄姊妹慷慨奉献的心，11月23日晚，管理小组共接收给芳洲姊妹的指名奉献15万元（其中奉献账户14万元，教会账户1万元），满足了长老团所设定的终止条件，管理小组当晚发布公告，不再接受奉献。弟兄姊妹若有感动，可以以个人名义奉献。

8、代祷事项：

1） 为张辉师母的父母祷告

感谢主，师母的母亲已经适应了医院的饭菜了，用鼻饲（饭菜打成的糊糊）进食。目前阿姨有些咳嗽，求主缓解咳嗽的症状，以便阿姨能够进行正常吞咽的练习。也为师母的父亲祷告，老人家压力过大导致睡眠不好，盗汗，求主赐下属天的平安，除去一切的忧虑。愿神早日拣选二位老人家。

2） 为兴梅姊妹的母亲祷告

兴梅姊妹的母亲被确诊为肝癌晚期，一度生命垂危被送去抢救。感谢主，抢救后有些指标非但没有恶化，反而还略有好转，神既然已经在老人家的身上行了神迹，求神继续施恩怜悯，能够完全医治她，让她的经历成为众多人的激励和祝福；也求神开启兴梅的爸爸和妹妹的心，使刚硬的心能被软化，愿这个家族透过这件事情，使未信的灵魂归向神；也为陪护的家属祷告，求神加添心力和体力，使他们存着喜乐的心服侍。

3） 为丰羽弟兄/芳洲姊妹祷告：

感谢主借教会弟兄姐妹的爱心奉献供应芳洲术后化疗的医疗费需要！目前芳洲已顺利完成术后第一组化疗，请大家继续在祷告中记念：求神恩待保守芳洲剩余的三组化疗，同时将癌细胞全部杀死，没有任何残留；求神帮助芳洲的术后康复，使她腿部功能恢复正常，不发生脱位危险；求神坚固他们夫妇的灵性状态，在漫长的治疗过程中不至疲软。

4） 为小灵苏祷告

继续为小灵苏的脚趾康复来祷告，求神保守烫伤最深处皮肤的恢复，让康复训练能有果效，使脚趾的正常功能都不受影响。

敎牧书信

基督总为神的能力神的智慧（三）——晓峰牧师小组长中秋营会分享

被钉十字架的基督，就是你心灵当中的能力。除了基督，再也没有能够胜过你内心的力量了，这是唯一得胜的能力。

感恩之心

基督徒为什么忧虑/王怡牧师

忧虑不是出于环境，忧虑不是因为你的收入低，忧虑也不是因为中国社会的状况，忧虑是因为你的那颗心已经堕落了，忧虑是堕落的产物。

培养感恩的情怀/侯士庭

基督徒生活的重心所在，就是感恩的情怀。基督徒的生活，最重要的追求不是得到更多的知识，而是将基督的信仰付诸行动。

感恩是实践敬虔生活所必需的/毕哲思（Jerry Bridges）

对神存感恩的心表示承认神本着他的良善和信实，已经在物质和属灵方面供应及照顾我们。这表示我们完全依靠他；承认我们和我们的一切都是从他而来的。

患难中知足的秘诀/丰羽

其实对于我们已经信的人来说福音仍然是神的大能，我们永远是要处在一种被福音更新，不断地去盼望、向往属天生活的生命状态中。

美好见证

这个感恩节你为什么感恩？/宋嫂

为能穿越半个城市的雾霾来相聚而感恩；为两年半前因肺癌晚期被判半年徒刑而今坐在身边的姐妹感恩；为老公还有精力为准备饭食意见不合闹情绪而感恩……

往下扎根，向上结果/咏莲

数算神藉着女儿赐给我们家的诸多恩典，来述说女儿生命中已经显现出来的许多美好的果子，显明神在她身上作工的印记。

夸小组/海鹰

我夸的也不单是我们小组，而是夸神为我们的预备，神在我们还没有经历户外之前，就为我们预备了小组。

感恩——写于香草山东堂小学部成立第一年的感恩节/黄一琨

钢筋水泥森林和人海中，你再次带领我们登上五月花。暴风中的赞美和踏上新大陆的脚步已化为云彩，也成了我们的地图。

数不尽的恩典——2016年ZRX某班的感恩节活动回想/雅各井

我们的孩子不但要学会说感谢的话，他们也需要听到感谢！

感谢赐生命的主/惠波

我有从神而来的极大的平安，在我心里的比这世界更大！神的爱在我的心中涌流。

带着惭愧的感恩/陈亮

《箴言》中说“得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠”。我能蒙此恩惠，是我最想感谢神的。

成长/赵馨芳

骄傲，多么可怕，它可衍生各种罪来，骄傲使我失去爱，使我产生悖逆的心。我愈加认识神也就愈加认清自己。

思想随笔

当喜悦与忧伤相遇/孙泽汐

基督徒不为任何政治流派背书，而是往普天下教导人做基督的门徒。这就意味着基督徒要活在一种持续的张力当中，一种宣教式的张力，一种入世的天路客的张力。

你认识我的名字——电影《你的名字》观后感/黑门

若感动也是真实的，上帝与人相遇的那一刻，就是超越时空的爱的果实。不同的是，当我们与上帝相遇之时，上帝不会问你的名字是什么，而是会说在永恒当中我就认识了你。

主日讲章

宁录与巴别：人的国的出现——2016年11月6日主日讲道/天明 牧师
你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去——2016年11月13日主日讲章/袁灵 传道
“他又在那里求告耶和华的名”——2016年11月20日主日讲章/晓峰牧师
你我不可相争——2016年11月27日主日讲章/小白 牧师

文/晓峰 牧师

我们一起来读哥林多前书的第一章30节：”但你们得在基督耶稣里是本乎　神，　神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”

我们一同来祷告：
天父，我们感谢你，你常常这样带领我们到你面前来，并且你赐下你独生的爱子，使我们能得以在他里面来敬拜你，寻求你，仰望你，因为他是我们的圣洁、公义和救赎，他更是我们的智慧和能力，愿主你在接下来的时间当中，再次施恩帮助我们，像过往一样，在我们中间，引领我们，下面的时间都交在你的恩手当中。祷告奉我主耶稣的名。阿门！

昨天我们从两个方面分享了十字架对于当今应该如何来看待，首先这是我们信仰的核心，并且十字架显明了我们的真实，或说更显明了我们的罪，显明了我们的全然败坏和全然的软弱。因此，十字架就是神的能力、神的智慧。这是我们认识世界、认识上帝、认识自己的起点，也是我们生命的起点和终点。十字架永是我们生命的中心。今天我们分享的是30节这一节经文中最后一小段：神使耶稣基督成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。可以说，我们上午分享的是一个应用性的内容。
在希腊原文中，神使耶稣基督成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎这四个词不是并列的关系，就是说智慧后面应该有一个冒号，后面的公义、圣洁、救赎这三个词是来解释何为神的智慧。我们昨天分享的内容是十字架显明了上帝的能力和智慧的一个侧面，今天我们会看到使徒在这里非常清楚地把十字架为何被称为上帝的智慧做了一个具体的界定，上帝的智慧，内容就是十字架是上帝的公义，十字架上所钉的耶稣，不单是上帝的公义，而且是上帝的圣洁，也是上帝给我们的救赎。我们可以把这节经文简化为基督就是我们的公义、圣洁和救赎。

何为基督就是我们的公义？公义这个词，在圣经当中，像罗马书所说，如今神的义在这律法之外，已经显明出来了。藉着福音可以叫一切信耶稣的都得拯救。神的义这个词在我们的信仰当中，是一个出现频率很高的词语，虽然今天很多新神学对于神的义有多种解释，但人们不能无视圣经当中使徒保罗对于神的义多处引用的上下文的背景。当这里面说到，基督就是我们的公义的时候，我们可以简单地把它理解为神的公义就是指符合上帝律法的要求。神的义跟神的律法就是紧密连在一起的。所以，圣经里面说到，没有义人，一个都没有，没有寻求神的。所谓没有义人，就是指没有符合上帝标准的人，没有一个人够格在上帝面前说他符合上帝的要求。但旧约里面偶尔会出现，比如说约伯是个义人，那个义人是指约伯符合了律法的要求吗？义人这个词在旧约里面，当论到约伯的时候，并不是说约伯的行为是完全的，而是说，在当时的地上，按照约伯所知道的，他在上帝眼中算是一个义人。但是，上帝公义的要求如此之高，高到一个程度，这世上没有一个人能够完全达到上帝的标准。当圣经里面说每一个人都是罪人的时候，就是从这个意义上讲的。并非说这世界上没有好人，这个世界上有好人、有坏人，但所有的好人和坏人都被称为罪人，只不过犯罪的程度不一样，好的罪人和坏的罪人而已。那依据的标准是什么？依据的不是人间的、世俗的、社会化的道德标准，依据的是上帝的律法。上帝的律法就体现了上帝的公义，上帝的公平正义就是你必须完全符合上帝的要求。然而上帝的要求极高，我们的神是至高、绝对、完全的那一位，他的标准也是至高、绝对、完全的。

大家可能会读系统神学的书，会看到上帝属性的部分，会看到上帝的属性是单一的内容。比如，当我们说神是公义的，神又是慈爱的，这并不意味着上帝有两种完全分离的属性，当论到上帝公义的时候，不能说上帝就不是慈爱的，上帝无论什么时候既是公义的又是慈爱的。所以属性的单一是指，上帝所有的属性都是完全单一在上帝的绝对、至高和荣耀当中。上帝的公义，是上帝慈爱的公义；上帝的慈爱，是上帝公义的慈爱。为什么这么说呢？当我们说上帝的公义时，大家要知道，上帝的公义是至高的、绝对的、完全的，这也就是世上最高的标准了。当我们每次提出这个词的时候，你就是提出了某种绝对的东西。所以，照着上帝公义的标准，没有人是义人。因此，上帝的审判是极其可怕的，他的公义有多高，他的审判就有多可怕。圣经说，将来每一个人在上帝面前都要受审判，要受审判到什么程度呢？连你口中所说的每一句闲话都要供出来。但这并不是说，你没说过闲话就没事了，而是说，你任何一点点的过失在上帝眼中都是被明察秋毫的。不单你口中所说的每一句闲话，连你心中所想的任何一个意念，上帝都要鉴察。我记得读过一本与《末日迷踪》类似的小说，里面的主人公上了天堂，进天堂大门的时候，要先到一个房间里面，单独觐见神，他一进去就发现，他过往的一生像放电影一样在他面前放了一遍，看得他格外地心惊胆战、满心羞愧，他自己都不知道自己是如此得败坏，很多意念，他自己都没意识到。我们每一个人，将来要在上帝面前交账的。中国传统文化有个词叫慎独，就是他一个人在家里的时候，你看他的表现，就知道他内心真实的状况是什么。但我们要说的是，这个世界上不存在一个空间是你可以单独的，因为普天之下都属于耶和华，你所做的一切都是在上帝面前的。

将来每一个人在上帝面前要被审判，我们如何来面对如此公平正义的上帝呢？谁可以在上帝面前站立得住，跟上帝说，你所要求的我全做到了，有这样的人吗？我们这两天都提到了使徒保罗，或许有人心里想，可能保罗可以这么说。可是你千万不要忘了，当保罗年老的时候说，在罪人当中我是个罪魁。保罗跟我们一样，不同的是，他身上的职分跟我们不一样。神给他的恩赐和使命跟我们不一样，但他跟我们一样都是处在人性的软弱当中，将来他也会在上帝面前为他所行的来交账。这个世界上，如果说有一个人，我们说，一定有一个人，这个人就是我们的主耶稣。有一个人，是被称为义人的，这个人完全满足了上帝律法的要求，这个人就是耶稣。为什么耶稣被称为新族裔的第一人呢？他是上帝新国度的第一人、新族群的第一人，就是因为他披戴肉身来到我们中间，道成肉身来到世界，他在地上完全活出了上帝的要求。只有他敢说，撒旦在他里面毫无所得；只有他敢说，照着上帝律法的要求，他全部做到了。这是唯一一位义者，所以，主耶稣被称为以色列的圣者。到今天为止，全世界就这一个人。可是，我们在经文中却读到，耶稣基督就是我们的公义。耶稣是如何成为我们的公义呢？今天我们能够到上帝面前来吗？我们到上帝面前是凭着什么？罪人不能见上帝的面，罪人一见上帝的面，因为上帝的荣光，罪人就被杀死了。当一个不完全的人面见上帝的时候，他心里充满的是恐惧。保罗在新约里面说，神住在人所不能接近的光里。神和人之间有一条不能越过的、天然的鸿沟，我们不可能直接到上帝面前直接跟神讲话。但今天任何一个基督徒，我们可以随时跟上帝说，主啊，创造天地万有的神。你马上可以祷告，可以跟神说话，凭的是什么？希伯来书里面说，我们凭着耶稣基督的血就可以到上帝面前，坦然无惧地来见神。基督是我们的公义是指，当你被归在基督的名下，你属于基督的时候，在神眼中，你就已经是义的了。也就是在神眼中，你已经符合了律法的要求，在神眼中，你就够那个资格了。你有了那个权柄和地位，那这个身份是怎么获得的呢？我们怎么有了见上帝的身份呢？过去没有，你在认识耶稣以前是没有的，认识耶稣以后你就有了。这个身份就是耶稣在十字架上所成就的，我们称之为救恩、救赎。

主耶稣的救赎有两个层面，第一个是他完全满足了律法的要求，第二个是他承担了我们没有满足律法要求的后果。如果说，主耶稣在十字架上成就了律法所要求的义时，是在两个层面成就，他首先没犯过任何罪，他是完全圣洁的，他是以一个无罪之人的身份在十字架上替代了有罪之人所应当受的刑罚。我们一般说主耶稣基督的救赎是双重的救赎，他把罪的后果给承担了，他同时也完全满足了律法的要求。所以，基督在十字架上不单单是替我们偿还了罪的债务、承担了罪的后果，而且他也把我们从罪的权势之下给拯救出来了，也就是律法对我们再也没有要求了。这就是保罗在哥林多前书一直讲的，死的毒钩乃是罪，罪的权势就是律法。所以，这个在我们的信仰当中被称为归算的义。所谓归算的义，就是说，这本来都是属于耶稣的，他完全遵守了律法，他又为我们承担了我们遵守不了律法所带来的死亡的后果，然后他把这一切都算在我们身上，这个就称为归算的义。也因此，今天我们在上帝面前已经被算为义人了。在神眼中，我们都是符合上帝标准的人，所以你可以面对一切控告。当你不认识上帝的时候，你面对的控告很少，你的良心最多偶尔在夜深人静的时候跳出来责备你一下，然后你不理他，此后，它再也不露面了。当你成为一个基督徒之后，你的良心已经苏醒了，从某个角度来说，圣灵藉着你的良心向你说话。基督徒如果犯罪了，如果不悔改，你一直不得安宁，你不会像一个罪人一样，良心就麻木了，基督徒的良心是麻木不了的，上帝也不会放过你。但是你会知道，作为一个基督徒，有时候会面临多重的控告。

圣经里面讲的控告有三重，第一就是那控告人的，近前来控告弟兄，你会面对从撒旦而来的控告，尤其是当你做错一件事情，当你反省的时候发现，很多地方都没有照着律法做到，这个时候就会有一个声音在你心里控告说，就你这样还做基督徒吗？你还得救吗？后面马上就开始问你，你是个真基督徒吗？你还信耶稣吗？再后面说，你还不如去死呢，撒旦的计谋就是这样的。当你心里有个声音告诉你，像我这样的活着还不如去死呢，你知道，这是从撒旦而来的控告，它令人绝望。犹大就是一个非常典型的受害者，我并不是说他是无辜的，在他整个出卖耶稣的过程当中，他允许撒旦进入他的内心。在他卖主之后，那种内疚、后悔，就使他走上了绝路。作为一个基督徒，你知道耶稣基督的公义算在你身上的时候，你就可以面对任何来自灵界的攻击。大家可能都听说过一个小故事，马丁路德在写东西的时候，突然魔鬼站在窗外控告他，像你这样败坏的人竟然还敢在上帝面前侍奉？马丁路德看了牠一眼说，原来是撒旦，接着继续写。当然撒旦不太可能站在窗户外面跟他说话，而是在他心灵的窗台外跟他说话。我们可能会陷入到一种灵性的低潮当中，这里面有时候有属灵的因素，你自己都不知道什么原因，突然就觉得非常失望、非常低落、难过，心里充满了各样的痛苦。当你不知道任何原因的时候，我想，有可能就是灵性里面的攻击和低潮。那么什么才能使你刚强起来？就是你想到，纵然我是这样的，但我在耶稣基督里面被上帝看为是义的。所以，你也可以面对从他人而来的控告。

作为小组长，很多时候侍奉当中最痛苦的事情不在于你很累，而在于，听到有弟兄姊妹对你说，他要离开小组，因为他在这个小组没有得到任何的牧养，你也没有给他任何的帮助，你常常伤害他，让他非常难过，他现在实在忍受不了你了，他要走了。当然，我说的是比较极端的假设的情况。我们并非说，我们不看重别人对我们侍奉的评价，而是说，你侍奉得好与坏，都不影响你在上帝面前的站立。保罗说，纵然我所做的没有问题，但是我也不能凭此在上帝面前得以站立。能让我在上帝面前得以站立的是谁呢？是耶稣基督，是他为我们在十字架上锁流的血。这可以让我们抵挡作为小组长侍奉当中的所要面对的一个诱惑，就是我一定要做得出色。追求卓越没有问题，但如果说追求卓越，因此，我们可以在上帝面前坦然站立，如果你要凭着你的侍奉在上帝面前站立、在上帝面前夸口，侍奉就会成为你的控告，会成为你的重担。我们这两天分享的经文很多，夸口的，当指着主夸口。你不可能凭你所做的事情，在神面前夸口。

第三重控告，很多时候来自于我们自己。我们自己往往会评估我们侍奉的果效，其实我们评估我们的侍奉果效，不是为了评估侍奉本身，而是为了评估我们的自我价值。就是为了评估一下我侍奉的意义，评估一下我在上帝面前、我在地上生活的价值是什么，甚至我要评估一下我在地上赖以支撑我行走的力量。所以，有时候你会自我控告，当你发现你做得不好时，你就会自己控告自己。保罗说，无论是别人来评论我，还是有其他的评论，我都以为这是极小的事，连我自己都不评价我自己。如果我们把自己的侍奉当成我们赖以生存的基础时，那是你的事业，是你在上帝面前得以夸口的资本，你的侍奉就是对你和上帝关系的损害。当彼得在被主耶稣三次问到，西门的儿子，你爱我吗？三次之后，彼得被重新坚立了。坚立之后，彼得马上指着约翰说，主啊，这个人将来如何？主耶稣似乎非常不客气地说，他将来如何，与你何干？我们读圣经的时候，可能会觉得这句话很刺耳，问一问都不行吗。因为彼得在那一刻，他故态重发了。在主耶稣上十字架之前，他说，主啊，众人都离弃你我也不会离开你。在那一刻，他已经把他和众门徒分别开来了，说假如他们都离开你，我也不会离开你。主耶稣当时也非常直接地说，是吗？今晚鸡叫以前，你要三次不认我。当彼得真的三次不认主之后，他进入到了灵性低潮里面，他觉得他很不配跟从耶稣，不配做门徒。所以，主耶稣去寻找他回来之后，三次问他，西门的儿子，你爱我吗？以这样的方式重新坚立他的时候，他才刚强了一点，立刻又开始跟约翰比较。

我们也常常会拿自己的侍奉跟别人比，在比较当中，会给你带来很大的压力。我并不是说，我们的侍奉没有区别，也不是说你在侍奉当中就不用尽心尽力了，而是说，让你在上帝面前得以被称义的，不是这些，而是基督让你在神面前称义。你被呼召成为小组长进入侍奉之前，耶稣基督已经给了你被神接纳、被神称义的所有一切了。所以，保罗说，夸口的，当指着主夸口。这就是我们信仰当中常常提到的，称义和成圣之间的区别。我们被上帝看为是符合了上帝的要求了，但并不意味着，我们就真的符合了那个要求。保罗说，我活着就是基督，我死了就有益处。我们面对保罗的时候，常常觉得保罗的境界太高深了，高深到我们根本就追不上。那句经文是普世的，给所有基督徒的，今天你也可以这么说，我活着就是基督，我死了就有益处。从某个意义上说，这可以不是一个境界，而是个地位，你现在就已经在效法基督的地位上了，已经在神儿子的地位上了。但我们的生命还不完全，这叫基督徒的张力，这是你生命中的张力，相对于上帝给你的恩典来说，你距离上帝的恩典太远了，称义和成圣之间的张力。我们活在张力当中，只要我们在地上活着，永不可能把张力化解掉，除非我们见主了。你在地上的时候，不可能变得完全，你只能变得更完全，但没有最完全。

在圣经当中，有一种求死，我称之为圣洁的求死。如保罗为什么说，我情愿离世与主同在，那是好得无比的。保罗为什么那么切慕死呢？我们应该从一个伟大的使徒对这种张力的体会的角度来理解。保罗在地上的时候，他一定经历了他看见基督的荣美之后，他发现他自己达不到那个程度，所以他说与主同在好得无比，就是说，他在天上将来见主了，就再也不用忍受这种痛苦了。他不是说，他在地上活得太累了。如果说是因为属灵的累，罪每天的搅扰让他很累，那也可以这样理解。保罗这个例子不是很典型，还有更典型的例子，以利亚。以利亚在旧约先知当中是一个非常特别的先知，因为只有他蒙受了被火车火马直接接走这样无比的荣耀。以利亚在迦密山上大战巴力的四百个先知，非常有信心、有能力，可是耶洗别一句话就把他吓跑了。耶洗别说，明天早上我必取你的人头。以利亚就一路狂奔而逃，跑到旷野当中，在一棵罗腾树下求死。以利亚说，耶和华啊，罢了！他这句话的意思就是，我不活了，因为我不胜于我的列祖。他为什么不想活了？那一刻，他看到了他内心当中的恐惧和软弱，他觉得他跟摩西、跟其他的先祖们一比，他差得太远了。不知道在座的各位有没有类似这样不想活的经历。我有。当我常常在同一件事上不能做到的时候就会有这样的想法，我说，主啊，我不活了。这是真实的，因为那一刻我看到了，我想做的事做不成，我不想做的事我偏要做。我想今天把讲章准备完，结果睡觉之前发现，第一篇讲章还没开始动笔写。我想今天读完这本书，最后就只读了目录。实际上，我常常处在这种失败当中，我常常说我要立志为主而活，我今天想要特别照着我的祷告列表祷告一个小时，可是我最终发现，我的列表没打开。我每天晚上检视我自己，检视之后的痛苦就是，我不能再活下去了，我没有办法面对如此失败的自己。当我面对上帝时候，常常处在这种半死不活的状态之中，我觉得生不如死。我不是说我要结束自己的生命，我的意思是，如果这么活着，我无法面对上帝，无法面对基督所给的恩典。那种痛不欲生的感受，我想，就是这里所说的，已经被称义却还不够圣洁的那种张力。

但感谢神，我今天还能站在这里，靠的是什么？靠的是基督就是我们的圣洁。我们必须要经过这样一个被熬炼的过程。旧约诗篇里面讲到，有人熬炼金银，唯有耶和华熬炼人心。我们必须认识到我们的真实、我们的本相，否则骄傲就会追上我们。电影《末日迷踪》里面，那个圣徒一路高歌、快速上行、直往高峰，把其他人远远地甩下，到了山顶上之后，他一不小心滑了一跤，一下就到了山底。原来他发现，骄傲就在他的鞋底上，紧贴着他，就等着他登上高峰的那一瞬间把他放倒。有一位牧师曾经说过，骄傲是你本性当中最后一个被发觉并被胜过的罪。所以，我们每一个人都要经历这样被试炼的过程。我们的盼望在哪呢？我们的盼望在于基督就是我的圣洁，他既然救了我们就必救我们到底。我特别喜欢腓力比书，那是一卷少教义的经文，也是保罗个人情感流露最为充分的一卷书信。在这里面，保罗讲到了很多他自身的经历。他跟腓立比的弟兄姐妹说，那在我心里动了善工的，必成全这工。很多时候，能支撑我们活下去的，就是想到这是上帝让我经历我的失败的，不是指上帝在我们的罪上有主动的作为，而是指这一切的失败和软弱上帝都知道，并最终有恩典。但他已经称我为义了，他必然能让我配得上那个称义的地位。圣洁的工作是神自己做成的，有人可能很快地就达到一个相对完全的程度，有人可能经过很长时间痛苦的来回的争战才能达到某个程度。我们只能说，这是耶和华量给他的地界。所以，我们不能轻视教会里任何一个弟兄姐妹，不管你的生命表现好还是不好，因为在我看来，你里面只要有耶稣基督的灵，你最终都会达到完全。之所以你今天处在这种痛苦当中，处在这种跌倒-站起、软弱-刚强的过程当中，那是上帝给他量身定做的他自己的属灵的历程，他必须走这个过程。你不了解他，你不了解他过往是什么样的，你也不知道他内心的争战是如何惨烈。但你知道一点，神如果想做成一件工作，神自然就能做成。因为耶稣是我们的圣洁，不是靠着我们的努力，不是靠着我们的修炼。

为什么说基督就是我们的圣洁？因为只有他，能够让我们的生命真正配得上他放在我们里面的拯救的恩典、称义的恩典。只有他，能够让我们真正行出上帝律法的要求。所以，基督成为我们的圣洁，本身就是他要把他在地上行走所展现出来的那个完全的生命，成型在我们里面，他要做成这工作，而且他必定做成这工作。这就是我们的盼望，这就是我们将来盼望的那个天国。与其说我们盼望天国里面的荣华，不如说我们盼望在天国里面那种自由。那么基督是如何成为我们的圣洁呢？你是如何才能从生命的深处拥有了遵行上帝话语的能力呢？我们知道，律法不会提供这个能力，律法只提供了要求和规范，它并不提供能力。我们的问题不在于不知道对与错，而在于你知道对与错，却行不出来，我们常常会觉得力不能胜。那么真正遵行上帝律法的能力是从哪来的？是圣灵。那么圣灵是如何让你遵行律法的？保罗在哥林多前书里面讲到，我们得在耶稣基督里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、圣洁、公义、救赎。神使耶稣基督成为我们的圣洁，上帝使耶稣基督成为我们遵行上帝命令的能力。耶稣基督是如何成为我们遵行上帝命令的能力的？我们不妨回想一下，我们不信耶稣的时候，遵行上帝律法的力量是从哪来的。本质上，是因为恐惧。可能在中国文化里面叫做羞耻之心，那依然是恐惧，你怕被整个社群轻视。你发现，惧怕是你遵行律法的力量。在认识耶稣之前，我们依然能够遵行一些律法，那个能力就是惧怕，这就是律法的功用。

律法的第一重功用是显明了上帝的圣洁和公义，你通过律法就知道，颁布律法的是一位怎样的神。第二，律法使人知罪，你通过律法知道，你是一个怎样的人。第三，律法让你有一定的能够遵行它的能力，是靠着强制的恐惧的力量。如果有一天你不怕了，律法对你就没有作用了，就没有限制的能力了。当你信耶稣之后，你遵从律法的力量从哪里来？保罗在罗马书里面说，在上掌权者不是空空地佩剑，所以我们要尊重他们，要遵守法律，不是出于惧怕，乃是出于良心。什么样的良心？这是我们需要去思想的。圣经里面有句话是，爱是永不失败。爱，可以使人有行动的能力。你信耶稣之前，是靠着惧怕、骄傲、嫉妒、仇恨来成为你遵行的力量，仇恨有时候能使你非常有能力。但你信耶稣之后，让你遵行律法的能力是从耶稣基督的爱而来的，唯有爱才有那样的力量。恐惧只能限制你的行为，保罗说，非因律法说“不可起贪心”，我就不知道何为罪。保罗一开始说，按照律法的义而言，我是无可指摘的。但后来他为什么说，在罪人当中我是个罪魁呢？保罗是在讲，他终于看到了他内心当中的诡诈和败坏。什么样的力量可以进入一个人的心灵呢？唯有十字架可以除去我们内心一切的诡诈、败坏和骄傲。这就是上帝的智慧和能力，上帝让他的儿子为罪人被钉十字架，这个事件本身所显明出来的，耶稣基督可以进入到你的心灵深处。被钉十字架的基督，就是你心灵当中的能力。除了基督，再也没有能够胜过你内心的力量了，这是唯一得胜的能力。为什么只有基督能胜过我们内心的罪呢？你要知道，罪是藉着什么在我们内心当中发动的？是藉着我们内心当中的私欲。我们通常会讲，我就是胜不过这个罪，而不是直接说，我就是要胜过这个罪，我们从来不这么说。教牧辅导当中，永远跟你说，我们到上帝面前一同来祷告，我们来思想主耶稣在十字架上给我们的恩典，重新让你心灵的力量刚强起来。这就是基督是我们的圣洁。

第三个方面，基督就是我们的救赎。我特别从“软弱”这一点来跟大家分享。基督的拯救不单单是救我们脱离了永远的灭亡，而且他救我们脱离了罪的权势。罪在我们身上，已经不再是一个必然的后果了，但我们却发现我们常常在软弱当中。甚至说，从信主以来，从来就没有刚强过。我无时无刻不觉得自己处在软弱当中，因为我无时无刻不觉得我没有那个活出主耶稣生命样式的能力，所以，圣经与我的生命之间，总是有一个很大的差距。似乎，圣经里面所讲的圣徒跟我没什么关系，我觉得我不是圣徒，他们才是。他们所活得那种属灵的荣光焕发的生命，我怎么从来就没有过呢？直到有一天我读到保罗说，有谁软弱，我不软弱呢？突然我内心释然很多，原来使徒也软弱，我们印象中最刚强的使徒也软弱。保罗说的软弱甚至不是一时的，这是他生命的常态，他常常处在软弱当中。面对逼迫、急难、挑战的时候，他常常处在软弱之中。但是你看保罗写的书信，后面又常常说，我什么软弱，什么时候就刚强了。所以，基督徒的刚强不是我们从来没经历过软弱、没有恐惧。如果你看到一个弟兄姐妹从来没有经历过软弱，他的刚强可能不是真实的。圣经里讲到刚强这个词的时候，我们用另一个表达叫”软弱中的刚强“。我们的软弱是我们生命和人性当中的常态，但是，我们可以靠着耶稣基督的十字架变得刚强起来。什么叫软弱中的刚强？有时候你会看到一个很有意思的场景，尤其是北美拍的影片。有人问主角说，你害怕吗？他说，害怕。那你还去吗？他说，去。难道你不怕死吗？他说，怕，我怕得要命。那你还要去吗？去。这就叫软弱中的刚强，就是我心里有这个惧怕，但我还是要往前走，对于基督徒来说，同样的，我心里依然有软弱。就像很多弟兄姐妹说，我真的不想打游戏，但我就是胜不过这个软弱，游戏成为我的辖制。我们给的属灵建议是什么？你永远不是去胜过那个外在的试探跟诱惑，你也不可能胜过，因为你是软弱的。我们本来就是被罪所掳去的，是在那个阵营里的，我们是被掳之人，基督把我们从哪个被掳的阵营里重新救回到另外一个阵营里。我们现在是阵营换了，也就是我们的身份地位换了，但你本身那个软弱的身体状况和软弱的属灵状况并没有变化。你打不过撒旦，永远打不过。那什么发生变化呢？你加入的队伍发生变化了。所以，胜过试探、胜过辖制、胜过软弱的方式是什么？你不是去胜过那个软弱，也不是去胜过那个试探你的东西，而是你选择去做另一件事。如果你根本没有另外一个目标，最终你还会失败，你一定还会去打游戏，因为你只有唯一的选项。你跟犯罪较什么劲呢？所以，我们给的方法是，你的生命当中，你必须意识到，你处在了一个新阵营，然而另一个阵营是你的试探和诱惑。你应该这么说，我在打游戏和读圣经之间应该选择哪个？你必须有一个选项是符合上帝心意的，所以你不是去胜过内心当中的罪恶，从某个角度来说，你是去顺服上帝在你生命当中的旨意，你必须知道上帝对你的旨意是什么。你不是不去做那个错的事，而是要去选择做对的事。因为在你没有认识耶稣基督之前，你也在选择，你在选择A和B，就是选择犯A种罪还是B种罪。无所事事也是罪。今天你认识上帝，你就知道何为上帝所喜悦的事，你就去做那件事。很多弟兄姐妹问，那我做不来怎么办？说我无法选择，这是谎言。你一定能选择，你可以说我读圣经的时候没亮光怎么办？你的担心从来不是打不开这本圣经，你最多心里说，读圣经没有滋味、没有亮光，圣经不吸引我。主耶稣说过吗，什么时候有亮光了，有吸引力了你才来读？不是的，拿起来读，这就是奥古斯丁当年听到的那句话。他没有问你的感受是什么样的，有没有亮光，不需要这样的评估。

你做正确的事，比你心里有正确的感受要重要得多。你做一件事情的效果，是上帝来保证的。你读的时候，哪怕心里非常痛苦，你根本就不知道你读这节经文对你的生命起到了什么样的作用，上帝可能就在你这种纠结和痛苦当中，在你的里面建造你的生命。因为建造者不是你自己，建造也不是依赖你的感受，你今天的感受特别好，这不表示你的生命就长进了。很多时候，你痛苦的时候，边流泪边读的时候，你的生命就被建造了。甚至有时候，你觉得没有滋味的时候，若干年之后，你突然想起在某一个清晨，你曾经读过诗篇的某一篇，那句经文成为你内心雀跃欢喜的因素。你只管去做，然后，把果效交给神。

我想，胜过自我，和你在小组里面侍奉的原理是一样的，你只管去尽心尽力，你不用管小组的人数增长与否。你只管在上帝面前有坦然无惧的心，你的心若不责备你，不用太过在意人怎么评价你。你并不知道，你侍奉的果效会是什么样的。主耶稣在地上侍奉的时候，去到两个城传福音，还被人弃绝了呢。主耶稣的侍奉当中，也有很多被人拒绝的事，也有没有果效的时候。我们到了建造我们自身生命的时候，就开始说，我的感受如何，我的生命增长了吗。哪有那么快速和显而易见的？那是个属灵的奥秘。所以，你唱那首诗歌时，连圣灵怎么进入你的心你都不知道。圣灵怎么在你心里工作，你也不知道。神照着他自己圣善的美意，在我们每一个身上做他美好的工作。我们并不知道。所以，在你认识耶稣之前和认识耶稣之后，同样是对于律法的遵行，你内在的动机发生了完全的变化。之前你是因为恐惧，或者说之前我们是靠着一种索取的手段，之后你是靠着基督的爱。所有的软弱，本质上都是律法主义；试图以自己的努力获取什么，而非是对上帝恩典的仰望。

马丁路德、加尔文等等这些改教家们一直对比恩典和律法这两个概念，他们构建神学的重要根基就是这两个概念。为什么我们说所有软弱的本质上都是律法主义？因为律法主义是，我要靠自己的能力立自己的义。你的软弱就在于，我要靠我所做的这件事，在上帝面前换取什么。所以，信主之后，基督徒的生命依然没有从律法主义的、这样一个没有被更新之前的人性的本质当中挣脱出来。但你必须意识到，耶稣基督已经更换了我们内在的本质，给了你一颗新心，告诉你是蒙恩的人。我们常常忽视我们是蒙恩的人，你不需要靠遵行律法从上帝那里换取什么。那上帝不喜悦我们照着他的旨意行吗？当然喜悦。但上帝要的更多，上帝要你的心向着他是纯全的。所以，圣经里面说，我的百姓用口唇尊重我，心却远离我。我们即使理解上帝要让我们遵行耶稣基督的命令，我们依然可能是律法主义式的理解。我们以为，他只要求我们在行为上遵行了他的命令，他的心就满足了，他就喜悦我们。不，恰恰相反。如果你带了一种民间宗教那种敬拜交换的模式来到教会的时候，神不悦纳我们的敬拜。神要的就是我们的心。

所以，当圣经里面说，他要我们遵行他旨意的时候，你的内心需要臣服在他的命令下面。即使你做得非常出色，你从上帝那里也换不来什么东西，因为上帝给的东西太贵重了。即使你行得特别好，你经历了上帝的平安，这平安不是你拿行为换来的。上帝给的东西贵重到一个程度，是你拿命都换不来的。你不是靠行为来得到喜乐、平安，这都是律法主义，都是当时犹太人所想所做的。我靠外在行为的遵从，就能得着属天的恩赐和恩典。那是不可能的。所以，律法的本质乃是爱。我们要操练的是，对于被钉在十字架上的基督的那种长阔高深之爱的思量。你能够经历耶稣基督的爱，你就能够从心里面去爱他。那种爱有时候不是让你感动得痛哭流涕，那种爱是让你内心坚定了对耶稣基督的委身和奉献。有时候你被感动，你心里清楚地跟自己讲，是的，这就是耶稣基督向我所要的，这就是我要的人生，我就愿意照他说的去做，你不一定要流泪的。耶稣基督的爱是深入到你内心当中的，他要更新我们的心灵层面，这就是他所赐给我们的能力和圣洁。圣洁一定跟爱是连在一起的。也因此，他是我们的救赎，不单是救我们胜过我们的软弱，也胜过我们的自我，胜过一切的搅扰和攻击，也胜过我们的虚妄。今天我们这个时代当中，你会看到，有各种各样的操作指南。我们几乎所有的事工，都有培训手册。我不是反对计划，大家知道，我是一个特别注重计划的人，但你必须知道，你侍奉果效的根基和保证，不是你的计划，是耶稣基督的十字架。今天我们能够平安地到达这里，这是耶稣基督在十字架上击败了另外一个属灵的势力。今天你能坐在这里全神贯注地听，也是因为，你现在处在耶稣基督能力的保守笼罩当中。很多时候，你的侍奉有果效，不是因为你策划筹算得多么好，而是因为你跪在上帝面前，切切地去祈求说，求神来坚固我们手中所做的工，那是能力的根基。在那个基础之上，我们要在上帝面前尽心尽力。我为什么喜欢秩序？因为我们的神是有秩序的。我为什么喜欢计划？因为这是我们在上帝面前应尽的责任。但你不是靠这个，你靠的是耶稣基督。他十字架的能力一直护蔽我们，正是因为有他在十字架上的得胜，今天才有我们在地上的平安，和做事的空间。这个平安的涵义太广了，不单是我们每天生活的平安，更是我们手中所做任何事情能够得以成行。我们今天在地上，其实没有一件事情是靠着我们自己能做成的，无论大事还是小事。连你的读经祷告，都不是靠你自己能读下来的。今天，我们每个人都在上帝的恩典当中。所以，惟愿我们在地上的时候，无论大事小事都能忠心，能以舍命的爱来做我们手中的每一件事情。

我们一同来祷告：
主啊，你曾为我们在十字架上舍命，乃是为了让我们这些还活着的人能够为你而活，这不是给我的重担，反而这是为我们的益处，愿你开我们的心，提升我们属灵的境界，让我们得以窥见十字架的荣光和奥秘，也因此成为我们一生跟随你的力量和喜乐。听我们这样的祷告，是奉我主耶稣的名。阿门！

（本文是晓峰牧师2016年9月在小组长退休营会的分享，根据录音整理，全文完。）

文/王怡牧师

经文《马太福音》6:25-34：
6:25 所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃甚么，喝甚么；为身体忧虑穿甚么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？
6:26 你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？
6:27 你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（注：或作“使身量多加一肘呢”）？
6:28 何必为衣裳忧虑呢？你想，野地里的百合花怎么长起来。它也不劳苦，也不纺线。
6:29 然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！
6:30 你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，　神还给它这样的妆饰，何况你们呢！
6:31 所以，不要忧虑说，‘吃甚么？喝甚么？穿甚么？’　
6:32 这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。
6:33 你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。
6:34 所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。

弟兄姐妹主日平安！

我们一起来祷告：主，我们感谢赞美你，因为我们是一群充满了忧虑的人，被你带到你自己的面前来，主啊，我们在这个主日渴望你除掉我们的忧虑，因为我们用了很多的方法，但是我们除不掉。求你使我们来认识你的儿子耶稣基督的福音，求你让我们来看你所创造的天地，求你让我们来思想你在历史当中所成就的恩典，求你的圣灵能够充满、引领我们各人的心。听我们如此的祷告，祈求奉靠我主耶稣基督宝贵的圣名。阿门！

我的题目叫《基督徒为何忧虑》，为什么不说人为何忧虑呢？因为人肯定忧虑，人忧虑是很正常的事，每个人都忧虑。少年不识愁滋味，为赋新词强说愁，少年人不忧虑，他却要装作很忧虑，因为他知道，那是成年人的标志，有点忧虑的话，会显得比较成熟。基督徒为什么忧虑呢？基督徒和忧虑是一对反义词。忧虑的话，那还是基督徒吗？比如说，白天为什么这么黑？水怎么这么干？火怎么这么冷？基督徒为什么会忧虑？当耶稣问道，你们为什么忧虑？有两个意思。第一，是事实层面的意思，就是你们在忧虑，你们有忧虑，忧虑是一个现象。第二，是价值层面的判断，基督徒没有理由忧虑。你们的忧虑是荒唐的，错误的，奇怪的，你们的忧虑与你们的身份是不相配的。就好像一个皇帝，坐在那里发愁。太监过去问，陛下，您怎么不高兴呢？皇帝说，你说我下顿饭吃什么呢。太监回答，您是皇帝，您想吃什么就吃什么，您干嘛为这个发愁呢。太监心里想，没有说出来的是，您是皇帝，您就不能忧虑点别的事吗？您不应该忧国忧民吗？忧国忧民才是您的天职。你说，这个比喻不恰当。为什么，因为我不是皇帝啊！皇帝为吃什么穿什么忧虑，当然没有道理，太掉价了。但是我为衣食住行忧虑，这是我的天职啊。对啊，学生的天职是学习，不，学习是他们的责任和使命。学生的天职是抱怨，老师的天职是抱怨，丈夫的天职是抱怨，妻子的天职是抱怨，信徒的天职是抱怨，牧师的天职是抱怨？这就是耶稣的意思。您是基督徒，各位，您就不能为神的国和神的义操心吗？您就这么点本事，就为吃什么穿什么而忧虑吗？你们为吃什么穿什么而忧虑，就跟一个皇帝为吃什么穿什么而忧愁，是一样的悲哀，是一样的没有理由。生命的悲哀就是，你与你应该是与那个样子相反，你不是你应该是，甚至你不是你渴望是的那个样子，这就是罪人的本相、罪人的可怜。所以，不是我们所忧虑的事情使我们可怜，而是我们的可怜使我们一天到晚忧虑。耶稣在这里讨论的不是让你忧虑具体的一件件事情，他要指出来的是你的心。整个登山宝训讲的也都是这样，重心不是你外在的行为，也不是你肉身当中的需求和忧虑，而是你的心。你的财宝在哪里，你的心就在哪里，耶稣藉着这段话来让我们认识自己。

为什么福音是必须的?因为只有福音能够揭示出来我们生命中的这个悲哀。就是，我们不是我们应该是，也不是我们渴望是的那个样子，也只有福音能够解决这个悲哀。

人都是所在文化和处境的产物，这就是他忧虑的原因。当你活在一种生活状态中的时候，你几乎认为，人只能这么活，不可能有另一种活法。不如意事十之八九，生活只能这样。我所知道的世界，就是这个世界。我所了解的现实，就是这个现实。不会有另一个世界了，不会有比现实更现实的现实了，这就是我们忧愁的原因，你被你自己的生活困住了，你掉在了一张网里面；你被你的生活塑造成这个样子，你被世界的文化塑造成现在的这个样子。所以，耶稣在这段经文当中，要你去看见另一个世界。

耶稣说，你们来看，看天上的飞鸟，你们来想，想野地里的百合花。你们看，看清楚生命中的忧愁，借着看清楚我们生命中所忧虑的是什么，从而看清楚我是谁，从而认识我自己。

在经文中说，不要为灵魂忧虑，不要为身体忧虑。在这里，有基督教讲的人观，就是，人是什么。所有的宗教要问的问题就是，你是谁？你从哪里来？你要到哪里去？你是怎么理解人的，这件事情直接决定了你生命中的忧愁，或者这些忧愁到底有没有出路。第25节可以让我们看到圣经中讲到的两个人观，第一，人有灵魂也有身体，第二，身体和灵魂是全人，是不可分割的，人是有灵魂的身体，也是有身体的灵魂。保罗在讲到，谁能救我脱离这取死的身体呢，这个身体同样指代的是全人。这个全人是指的旧人，他不是把身体和灵魂做区分，是在旧人和新人之间做区分。基督徒不应当忧虑，因为基督徒是新人，旧事已过，都成为新的了。在耶稣基督的里面，信神儿子的人，怎么要为这世上肉身的一切而忧虑呢？基督徒还会忧虑，因为他里面还有旧人，他生命的实质是一场争战，这场争战叫做情欲与圣灵相争。从登山宝训的角度来讲，就是地上的国跟天上的国相争，一个我因为瞎了眼而看不见的世界，另一个是我看的真真实实、心惊肉跳的世界。

耶稣说，你们来看，你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？亚当夏娃在伊甸园里面没有忧愁，他们也没有忧虑吃什么穿什么，他们从什么时候开始忧虑呢？也跟吃有关，他们吃了那分别善恶树上的果子，他们违背了神的诫命。很讽刺，他们的眼睛就“明亮”了，所以他们就看不见原来所看见的那个世界了，他们看见了一个人造的世界、一个自以为义的世界、一个物质生活的世界，看见了一个人类自己的道德和智慧的世界，所以就看不见一个本来由天父所创造的世界了。箴言里面告诉我们，去看那个上帝所创造的世界，在那里面你会得着智慧。可是，你们自以为有智慧的，却看不见那个世界了。学堂最近在讲博物学的课程，老师说到，如果你连咬你的那个动物叫什么名字你都不知道，你说你是它的主人，听上去合适吗？所以，神让我们抬头去看天上的飞鸟，去看神的恩典，去看我们起初的那颗心。忧虑不是出于环境，忧虑不是因为你的收入低，忧虑也不是因为中国社会的状况，忧虑是因为你的那颗心已经堕落了，忧虑是堕落的产物。

直到主耶稣复活，在以马忤斯的路上，耶稣向两个门徒显现，他们忧愁、害怕，所以他们离开耶路撒冷回老家去了。耶稣忽然出现在他们的身边说，你们到哪里去呢？然后，这两个人一听，就越发忧愁了。你是谁？你为什么要问这个？耶路撒冷发生了这么大的事，你难道不知道吗？他们心里很警惕。但主耶稣基督就带他们走了这一路，一路上给他们解经，但是他们还是没有认出他来。到了天黑的时候，耶稣留下来跟他们一起吃饭。耶稣拿起饼来祝谢了，就掰开，他们的眼睛就明亮了，于是认出了耶稣。在伊甸园犯罪堕落的结果，眼睛“明亮”了，就认不出耶稣，所以就从此陷入了生命当中的忧愁，从此人类的天职就是忧愁。直到耶稣拿起饼来掰开，他们的眼睛就明亮了，讽刺吧？不是早就“明亮”了吗？原来那一次的明亮和这一次的明亮之间，叫做你里面的光若黑暗了，那黑暗是何等的大呢。现在他们的眼睛真的明亮了，就认出耶稣来，他们的忧愁被除掉了。因为他们马上启程，半夜走路赶回去。起初早晨让他们离开耶路撒冷的环境并没有改变，现在他们要做一个相反的决定，半夜启程赶回去，跟那些还在躲藏的、还在忧虑的其他的门徒们会合，告诉他们，我们已经见到我们的主耶稣，他果然复活了。

这就是耶稣让我们来看、让我们来想的，看见自己的忧愁，看见忧愁的原因是什么。上周讲到一段经文，一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个，你们不能又事奉神，又事奉玛门。你们不能事奉两个主，你们看到忧愁的原因了吗？当一个基督徒做了正确的选择，因为看见、认识了那一位复活的耶稣基督，他将生命带给了我们，他将与神和好的关系带给了我们，于是我们生命中只有这一个主，我们不事奉玛门，只事奉这一个主。这样的人怎么可能忧愁？这样的人的忧愁可以被主拿掉，为什么你的忧愁总是拿不掉呢？因为你既事奉上帝，又事奉玛门。

忧愁是堕落的结果，堕落的结果在敬拜上面的表现就是既事奉上帝，又事奉玛门。这样的人必然在他的心中，要有许多的刺、许多的愁苦，把他的心给刺透了。所以，忧愁是拜偶像的结果。今天全球是市场经济，市场经济有一种力量，就是把你生命当中的一切都市场化，把你生命当中的一切都拿来估价，它把全世界所有的地方、所有的东西、所有的人都整合进入一个买卖市场的体系和文化当中。没有人可以自外于这个系统，而且这个系统是全球系统。今天只有一个社群不愿意被整合在这个系统当中，打死都不愿意，那就是伊斯兰，当然他们是用邪恶和恐怖的方法。他们用恐怖的方法在反抗一个世俗化的、市场化的和西方化的全球系统，他们不想被整合在这个系统当中，他们想表达他们生命当中、他们的社群和他们信仰当中的超自然的属性，而他们的问题是不认识耶稣基督的福音。我们被整合在这个市场的体系当中，市场是今天几乎所有的人（包括基督徒）最强大的思维系统和操作系统，你的忧虑是从这里来的。你生命当中的幸福感是通过市场来衡量的，市场给你的人生有一个K线图。你有没有发现，你的心情、你整个的幸福指数、你生命当中的渴望和追求，是随着这个线在波动的，这就是你的忧虑。你能不能抬起头来，离开这个人造的世界，这个堕落和罪恶的人造的世界（虽然这里面也有上帝普遍的恩惠），看一看上帝所造的那个世界，看一看在那个世界当中还能不能看见上帝。诗篇的第八篇也说到，我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿。这个地方的观看，我们翻译的是“看”，其实原文是“想”。你来思想，神指头所造的天。后面讲到，你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。耶稣是天国的君王，他来到我们当中，透过认识他和认识你里面那一个堕落的产物、那一个被世界的系统所驱使的忧虑，让你重新在他里面得荣耀尊贵为冠冕。所以，你们这些天国的子民、君尊的祭司、被称为上帝儿女的，你们在上帝唯一的独生爱子里面活着的人，信靠他，在他里面有了新的身份、新的尊贵，比飞鸟贵重得多的人，你们怎么可能忧虑呢？

还有一个忧虑的原因是不信，你不信神的儿子耶稣基督。然而，耶稣来了。他到了山上，坐下，就开始教训你们，他的话被称为登山宝训，他的话被称为天国的宪章、人类真正的自由的蓝图。耶稣所传讲的，就是你无法想象、你眼瞎看不见的另一个世界。耶稣告诉我们，基督徒和忧虑是一对反义词。因为，耶稣告诉我们，还有一个更现实的现实。你被那个虚假的人造的世界捆绑了，你活在虚空当中。我不是说你所面对的困难本身不现实，而是说你的忧虑非常的超现实。除非你把上帝所创造的那个世界，变成一个以你自己为中心的世界，你完成了这个转换之后，然后你在你的那个世界中忧虑，这就是我所说的忧虑是超现实的意思。如果你打破那个以你自己为焦点的世界，抬头看看那个神所创造的、以神为中心的世界，你一旦看到了这个，你才发现真正的现实是什么。耶稣说，有这样一种生活，和这样的生活相比，你现在的生活根本不配称之为生活。这就是登山宝训要打击你的，这也是登山宝训要祝福你的。你的生活跟耶稣在登山宝训中所讲的生活相比，根本算不上是生活。甚至有这样一首诗歌，和这首诗歌相比，你现在的人生，最多只能算是躺在公司档案里的一份财务报表；甚至有这样一种爱情，你曾经的爱情和这样的爱情相比，最多算一次内分泌失调；你根本没有爱，因为你只爱你自己。你这辈子根本没有生活，你只是算了一辈子的账。然后，神说，有一天，他要算账。

你生命当中，算了一辈子账。最后，人生中真的有一件很重要的事，就是神要算总账。在他儿子耶稣基督里的，这笔账也要算。福音就是，在他儿子身上算你的账，在你身上算他儿子的账。在他儿子耶稣身上算你的账，是把你的罪的账算在耶稣基督的十字架上面；在你身上算耶稣的账，是把耶稣成就的义算在你的户头上面。你算了一辈子的账，福音就是要告诉你，这个世界，还有另一种算法。

所以在你们当中有两种人，一种人听见这样的话，说，你凭什么这么说我？你谁啊。对了，整个福音书的主题，整本马太福音最重要的问题，就是这个，你谁啊。向我们说话的这一位，他到底是谁啊。谁是基督？基督是谁？谁才是你生命当中所有的忧愁真正的出路？另一种人听见这样的话，就扎心、就惊讶，说，你怎么知道我的心呢？你把我的苦都说出来了，我心中的隐情都被你刺破披露了。你是谁啊？

如果耶稣所说的话，令人反感、震惊、抗拒，或者令人惊讶、扎心、感动，那么我说，读神的话语，最重要的问题从来不是这些话到底是什么意思，当然我们要明白这些话的意思。读经最重要的那个问题，是去问，说这些话的人，他到底是谁？我们通过去了解这些经文是什么意思，来认识说这话的那一位到底是何方神圣？他到底是谁？他可以救我吗？换言之，一切经文，若不把我们领到基督面前，那么你读不懂经文，固然不能认识基督。或者你自以为读懂了经文，也不能认识基督。凡不能帮助我们认识基督和他的福音的，其实还是没有读懂经文。

让我们带着这个最重要的问题，来进入这段伟大的上帝的话语：第一，你们来看，第二，你们来想。

今天愿神借着他的这段话，带你来看你的忧虑，带你来看神的儿子。愿这一段经文带你来想，想你的愁苦，想耶稣基督的福音，想这个世界和你的人生还有另一种算法。归根到底，忧虑是以自己为焦点。神给了你出路，第一，信靠神的儿子耶稣基督，第二，你们要先求神的国和神的义，这些东西都要加给你们了。先求不是时间上的顺序，而是价值上的顺序。一个真正信靠耶稣基督的人，他的忧愁如何被拿掉？就是一句——神知道。

今天讲最后一点，就是《宗教事务条例》。你为《宗教事务条例》忧愁吗？可能有两种忧愁，一种还是为吃什么穿什么而忧愁，怎么办，会不会丢工作，会堂会不会被封掉？如果是这样的话，你不关心也好。那我们应该为什么而关心呢？神的国和神的义。

我们一起低头来祷告：

主，求你带我们脱离这个堕落的黑暗的挣扎，求你救我们脱离我们身上那个与圣灵相争的老我，求你救我们脱离事奉两个主的那一种生命的挣扎。我们在你面前承认说，主啊，事奉两个主太累了，我生命当中事奉两个主实在是太累了，我不想事奉两个主，我想单单地事奉你。求你帮助我，求你帮助我信靠你的儿子耶稣基督，好叫我单单地事奉你。因为单单地事奉你的人有福了，他的心是清洁的，他的担子是轻省的，他的忧虑因为你知道而被拿走了。主啊，拿走我们的忧虑，赐给我们为神的国和神的义来奔跑、来信靠、来顺服，来摆上我们自己，来献上我们一生的眼泪，来献上我们一生的苦，这个苦在你里面成为甘甜，这个苦在你里面与那永恒的荣耀相连，与你的儿子、我们的主耶稣基督相连。主啊，帮助我们与你的儿子紧紧相连，不要片刻的分离。因为我们知道，有一秒分离，我们那一秒就忧虑，有一个月分离，那一个月我们就愁苦，若是有一年，那一年，我们的悲惨、我们的忧愁、我们里面的黑暗是何等的大呢。所以，无论我们当中有人已经远离了你一天或者几个小时，还是远离了你几个月甚至几年、几十年了，求主你帮助我们，求主你拯救我们，与我们同在。奉靠我主耶稣基督宝贵的圣名祷告。阿门！

（本文是王怡牧师2016年10月16日在成都秋雨之福教会的讲道，根据录音整理而成。）

文/侯士庭

一、感恩的情怀来自神的激发

在我们生命中能够对神流露出真正的情怀，乃是因神的恩典；对神恩典的响应，使我们对他越来越有情感。我们因神的圣洁而欢喜快乐，因神的奥秘而顺服谦卑，唯有从神而来的恩典激发我们，我们才会对他有爱的心。

我们所拥有的神学知识一旦缺乏此情怀，就会显得冷漠，甚至是自大。有些人很有艺术，对一切有美感的东西都很敏锐，见到美好的事物就懂得去赞叹。我们期望求神的灵感使我们对神有美感。事实上，大部分我们对神的颂赞，是源自欣赏神的荣美。诗人说：“你要在神圣洁荣美当中敬拜他。”所以，我们在神面前，要存着敬畏、赞叹的心，就因为他是荣美。若你从未注目过神的荣美，我鼓励你现在就开始学习，求神让你有敏锐的感觉，使你能意识到他的荣光，将蒙住你眼睛、使你不信的鳞片拿走，使你顺服、谦卑下来，并求他让你有属灵的领悟力、洞悉力，这也是使徒保罗为歌罗西信徒所代求的事项。“因此，我们自从听见得日子，也就不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。”（西1:9）

二、亲身经历生命的更新变化

亲身经历生命的更新变化，是对神有感恩情怀的第二个要素。我们的情怀必须建基于已经确实发生了的事情之上，因为我们的信仰乃是有历史的信仰，不仅是一个广泛的理论。我们对神所产生的情怀乃是因着实实在在曾在世界上所发生过的事情，且在我们亲身的经历里，有我们亲身体会的见证。

我在前文强调，“我们要认清自己个人弱点的所在”，认清自己在情感方面的致命伤，并求神在我们最弱之处更新改变，使我们能经历到在何处软弱，也就在何处靠神得力。这么一来，你实实在在就成为基督复活的亲眼见证人。所以，当你论到信仰的真实性时，免不了要提到生命的改变，就是以前是胆小的，现在是勇敢的；以前是虚谎掩饰的，现在是光明磊落的；以前是与人疏远的，不晓得去爱的，现在则是与神亲近的。现在所过的生活简直跟与生俱来的本性背道而驰。我们的性格由于经历神更新的增多，我们对神的情怀、热情也会有相应的增加。我们不单单见证重生的事实，若我们的生命没有更新变化的经历，“重生”对我们来说也是没有意义的。加尔文在《基督教要义》中提醒我们，当我们越认识神是谁，我们越能欣赏神为我们所成就的，是何等大的事。

三、要谦卑

谦卑是什么？首先是我们能够在神的面前正视自己的道德状况。倘若我们并没有生出悔改、懊丧、领受的心，我们就无法接受福音。其实是指我们在一切事情上不再靠自己，而是全然倚靠神。谦卑及爱是最容易被人“模仿”的属灵品德，比较容易产生所谓灵性上的骄傲。究竟怎样才能分辨出何为真正的谦卑，何为属灵上的骄傲？我相信，得救之道是不再有自我意识，即不过分关心自己的表现，因为这是与心的骄傲有关。若我们能说不再是我，乃是神的恩典，那么你就不会整天想着自己是什么身份？做得怎样？别人怎样看我？因为你已经是在基督里的人了，依靠基督而活，已得着自由，得着释放。

四、必须有个人方面的更新

信徒通常会过分强调第一次悔改的经历，以为那一次的举手决志之后，我们的生命就会奇妙地完全改变。现实生活却告诉我们不是这样，我们每日都需要悔改、更新。清教徒强调每天都要有靠神的恩典悔改的经历。“每一天”是指时常有需要，“靠神的恩典”是指必须由他亲自来引导。悔改是因自己想得到改变，所以基督徒必须时常有追求更新的惴惴不安，使我们不满足于现状，不断被改变，才可以逃脱在道德上的自满。上星期你有何改变？这星期有求神改变你吗？身为基督徒，你有求一生不断的改变吗？若能这样，如诗人所说，“如鹿切慕溪水”，我们才能在基督里健康成长。

五、需要有平衡的生活

诗人说：“我的心在神面前得到满足，因我定睛仰望神。”他的生命似乎接通了一口清泉，活水的泉源永不干涸，不断结出丰饶的果实。在第一章提到，人是有不同的气质的，但成熟的基督徒的生活是不受气质影响的，成熟的基督徒能在各样品德上达到平衡。

所以，我们时常靠神的恩典去改进我们的弱点，使我们能看见神如何叫我们得到满足、得到补充。基于这个原因，基督徒的情怀乃是不断渴慕神的情怀，基督徒的生活是一种永不止息的欲求。例如，有一些在灵修生活中有丰富经历的圣徒说道：“像人的心被燃着的火箭烧着一样，当被火箭射中时，整个心都被燃烧。”或许有些人经历过热恋，某人激起你的热情和爱慕，你敞开自己的心接纳对方，并将所有的心思意念向对方倾吐无疑，甚至愿意终身相许，全心信任他。然而，这热恋的情况，若与应该爱神的情况比较，根本是无可比拟的。当我们与神相爱的时候，我们是以贞洁的爱来爱我们的神，因这贞洁代表着：“我是爱他、单爱他，超越其他所有的一切的爱，而没有任何人间的恋人可以取代神作为爱的对象。”千万不要忘记人世间所有的爱，不论多深，只是人与神之间真正的爱的象征而已。

六、感恩的情怀

神要我们在日常生活中实践出感恩的情怀，因此，我们每日所思想的是如何向他人行善，使我们实际的行动反映出内心的真诚程度。在新约中，我们看见一个重要的教训是“实行敬虔的生活”，包括顾惜、探访孤寡，慷慨施赠，探访病人，安慰受苦的人，在我们所行的一切事上，都是在实践我们的信仰。

基督徒生活的重心所在，就是感恩的情怀。基督徒的生活，最重要的追求不是得到更多的知识，也不只是拿起一堆书去阅读，而是将基督的信仰付诸行动；所以，我们首要的任务是培养与神之间的友谊。例如在旧约中，神的朋友亚伯拉罕做了最重要的事——与神同行。怎样同行？就是在我们的感情中，所有的东西都以神为中心，以神为取向；我们所盼望、所渴求的都在神里面；我们无论有什么焦虑、什么恐惧，向神都是无所不谈的；我们一切的盼望、一切的热心、一切的雄心大志都是为了神，以致我们整个的前途都是为了朝见神。或许有些人想成为学者，有些人想成为富翁、名人，我们却只有一个心愿，就是成为属神的、敬虔的人。

若你有任何的恐惧或疑虑，这反映出你很需要享受在基督里的自由、释放，因神要叫你得释放。所以我们能学习使徒保罗所言：“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓3:8）各位是否已准备走与世俗背道而驰的路？愿神帮助我们，使我们知道我们是认真的，是认真地做讨神喜欢的事。他要我们得着欢乐的心来生活，他要我们得着平稳的心、坚定不移的心、充满爱的心来生活，而这一切只有在我们的基督耶稣里才会有。

（摘自《美好品格的塑造》 侯士庭 著 陈恩明 译 上海三联书店 2016年 ）