文/王怡牧师
经文：
9:27 耶稣从那里往前走、有两个瞎子跟着他、喊叫说、大卫的子孙、可怜我们吧。
9:28 耶稣进了房子、瞎子就来到他跟前．耶稣说、你们信我能作这事么．他们说、主阿、我们信。
9:29 耶稣就摸他们的眼睛、说、照着你们的信给你们成全了吧。
9:30 他们的眼睛就开了。耶稣切切的嘱咐他们说、你们要小心、不可叫人知道。
9:31 他们出去、竟把他的名声传遍了那地方。
9:32 他们出去的时候、有人将鬼所附的一个哑巴、带到耶稣跟前来。
9:33 鬼被赶出去、哑巴就说出话来．众人都希奇说、在以色列中、从来没有见过这样的事。
9:34 法利赛人却说、他是靠着鬼王赶鬼。
9:35 耶稣走遍各城各乡、在会堂里教训人、宣讲天国的福音、又医治各样的病症。
9:36 他看见许多的人、就怜悯他们．因为他们困苦流离、如同羊没有牧人一般。
9:37 于是对门徒说、要收的庄稼多、作工的人少．
9:38 所以你们当求庄稼的主、打发工人出去、收他的庄稼。
弟兄姐妹，主日平安！
每一个时代，都在寻求改变。甚至每一代人，都在抗议他们的时代，不满于他们的时代。古代社会，是一个造反的时代。现代社会，是一个抗议的时代。昨天，成都人也走上街头，抗议雾霾，抗议彭州石化。每一个时代的代表人物，都宣称时代已经变了，都宣称旧时代结束了，新时代要开始了。他们都宣称，他们带来的改变将是前所未有的。
中国古代的朝代更迭，都借助了宗教的力量。陈胜吴广在大泽乡造反的时候，陈胜就派吴广悄悄地到一个庙子里面去，在夜里点燃起篝火，模仿狐狸的声音叫喊道：“大楚兴，陈胜王”。这叫做“王侯将相，宁有种乎”；到了汉灵帝的末年，黄巾军造反的时候，他们的口号是“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”。到了元朝的末年，白莲教造反，他们暗地里凿了一个独眼石头人，埋在即将挖掘的黄陵岗附近河道上。同时又散布民谣“石人一只眼，挑动黄河天下反”，河工们把独眼石头人挖出来以后，消息传遍大江南北，反抗的烈火就起来了，称“明王出世、弥勒下生”。其实，佛教里面的弥勒佛在那个时候已经受到了景教的影响，带有基督教弥赛亚的特征。就是有一位代表着将来的明王或弥勒佛下世，他要永远坐在宝座上为王，人民就可以翻身。
其实自古以来，每个时代的人们都渴望改变，每个时代的人们都盼望新时代的到来。直到今天，每一代中国领导人即位，电视里就要唱一首歌，叫做“走进新时代”。我们当中一些年纪比较大的，都已经走进新时代好多回了。到底什么时候，人类才能够走进一个新时代？到底谁的宣告才是真的呢？那个沉重的旧时代要在他的身上结束，一个全新的时代要在他的身上开始。我们再一次看到主耶稣行了瞎子得见、哑巴开口的神迹，这两个神迹不单是对当事人身体的怜悯，而且这两个神迹比其他病得医治的神迹更多的是带有象征性的意义。因为自古以来，人们都会用这个来表达新时代的到来。而这个是很讽刺的，看得见的人看不见，而看不见的人却看见了。前面赶鬼的时候，鬼认出来了耶稣，鬼说，这是神的儿子。法利赛人看不见，他们开口说，他是靠鬼王的力量。瞎子说，这是大卫的子孙。到底，旧时代要在谁的身上结束，新的时代要在谁的身上开始？
我们一起低头来祷告：
主啊，我们感谢赞美你，万世万代你是我们的居所。如果没有你，每一个时代的人都不满意，每一个时代的人都恨恶他的时代。有人曾经说，在人类的历史上，可以选择的话，你喜欢生活在哪一个时代？主啊，我们哪一个时代都不愿意生活，我们盼望那个将来的时代。我们盼望那个新的世界、新的时代的开始，而且我们盼望它在我们的身上将永无止境地下去。愿我们今天在会堂当中的人，我们看得见的却看不见，愿那承认自己看不见的，今天在我们的当中，哑巴要为你开口，瞎子要因你而看见，听我们这样的祷告、祈求，奉靠耶稣基督宝贵的圣名。阿们！
耶稣记载了这两个具有象征性的神迹——哑巴开口、瞎子看见，并且从神的儿子直到大卫的子孙，耶稣基督的身份——他是谁已经呼之欲出了。耶稣就有了后面这一段对门徒的呼召：要收的庄稼多，作工的人少，你们要求庄稼的主，打发工人去收他的庄稼。这个对门徒的呼召，这个门徒的福音，前面有一个伏笔，是在第九节那里，讲到了呼召马太。马太坐在税关上，耶稣说，你来跟从我，他就起来跟从了主。所以，我们把焦点放在庄稼的比喻。庄稼已经熟了，而且熟得很多，收庄稼收不过来。你们以前在乡村居住的，知道这个代表丰收。在北方地区那些收小麦的，到了那个时候，就到处请人来收，那些人叫做麦客，到处替人打麦子，就干那个季节，在那里包吃包住，然后把庄稼给收了。我们来看庄稼的比喻，我想分享四点。
第一，这是一个关乎上帝主权的比喻。在这个比喻当中，耶稣宣告他对这个世界的主权，他称，这个世界是他的庄稼。这个世界被称为庄稼的时候，基督在宣告，他是这个世界的主，基督在宣告，他拥有这块地。虽然你们买了房子，拿了70年的房地产，但是耶稣说，这块地是他的。虽然这个国家和那个国家在发生领土的争端，说自古以来，这是属于中国人民的。但是主耶稣基督说，这块地是他的。
回到创世记的第一章第一节，起初，神创造天地。这个庄稼是他的，整个的天地是他种的庄稼。他种庄稼是要有收成，这个收成要归给他。耶稣基督就向我们宣告，我们生命当中和整个世界当中，一个如此简单的真理，这个世界是他的，不是你的，不是我的，不是中华人民共和国的，也不是中华民国的。当以色列人被带到迦南地之后，主把这块地给了他们，但是这块地实际上给的也是使用权，而不是所有权。从哪里能看到这一点呢？当他们穷了要卖地的时候，在那个地方提到一个原则，叫做地不可永卖。因为，地是耶和华的。所以，我们70年的所有权制度其实是有道理的，表明地不是你的。但我们国家是想表明，地是它的。地不可永卖，这是写在中华人民共和国宪法中的条款，因为地是这个国家的。但是，基督向我们宣告，有一个更高的国家。在那个更高的国度里面，也有这么一条，地不可永卖，因为地是耶和华的，耶稣宣告他对这块土地所拥有的主权。
耶稣讲了另外一个比喻，说有一个园子，租给人去种庄稼或者种果树，然后主人就派了一个仆人来收租。结果这伙人就合谋说把这个人给杀了，有的被他们杀了，有的被他们赶走了，他们就占山为王，他们就把使用权当所有权了，他们就把这个世界当作他们自己的了，他们就造反。这是不是我们生命的光景？这是不是地上的每一个国家、每一个公司的状况？这是不是我们每一个罪人的生命的状态？后来，耶稣说，主人又把他独生的儿子派来了，因为主人派来他的儿子来了，这个份量比仆人来更大吧？但是，他们的眼睛就亮了，他们就说，这一次要是把他给杀了，那么，地就是我们的。因为他是承受产业的，如果我们把主人承受产业的继承人给杀了，咱们一劳永逸，以后再也没有人来收钱了。于是他们就把他给杀了。耶稣说的是，你们就要把我给杀了。耶稣预言说，我来到你们当中，我到自己的地方来（因为这个世界是他的，因为这里的人也是他所救的），自己的人却不接待他。而且耶稣说，自己的人却要联合起来把主人的儿子给杀了。基督宣告他对这个世界的主权，那这样不是失败了吗？但是基督在这里宣告说，好像庄稼还是他的。有一个比喻，教会是这个地上的大使馆。大使馆意味着一种政治主权的存在，大使馆所代表的是一位君王和一个国度。第二，教会无权对这个世界行使民事权力。大使馆代表另一个国度，也就意味着他在当地没有权柄。因此，教会向这个世界所做的最重要的那件事，就是传扬基督的福音。用传福音来收割主耶稣的庄稼，并且用这种方式，预表将来终极的和最后的收割。今天，教会在地上，收割主的庄稼，是用传讲福音的方式。
第二，庄稼的比喻是关于新的生命的比喻。世界是上帝所栽种的庄稼，世界的目的是庄稼的收成，收成要归天家。世界已经彻底败坏了，人已经全然败坏了，怎么还会有收成呢？耶稣说，他是撒种的人。保罗说，他撒种，亚波罗浇灌，但唯有耶和华使庄稼生长。以色列在旧约当中，一直被比喻为上帝所种的庄稼，或者是上帝所栽种的一棵葡萄树，一棵橄榄树，或者是一座葡萄园。没有庄稼的土地被称为荒地，没有生命。在农业时代，庄稼代表着生生不息的生命。在那个时代的人们心目当中，大地主要不是用来盖房子和修建工厂的，而是用来种庄稼的。起初，承受咒诅说，地里要长出荆棘和蒺藜来，地不效力了。但是主耶稣基督说，庄稼已经熟了，这是在荒芜的大地上。因为他的来到，新的生命要来到、要丰收。
第三，庄稼的比喻是关于末世的比喻。庄稼熟了，代表时间要结束了，代表镰刀来了，麦子和稗子要被分开了。耶稣宣称，他的来到意味着庄稼已经熟了，时间已经不多了，收割的季节已经来到。为什么耶稣和他的门徒不按着以色列的定规禁食呢？在当时的以色列，禁食的日子都是为了纪念历史上的悲剧和苦难，特别是这一系列苦难的最高峰，被掳和圣殿被毁。每一年有些日子，他们要为此哀哭，他们要披麻蒙灰并为此禁食。即使圣殿已经重建，但却不是以色列的君王所建的，不是大卫的子孙所建的，而是外邦的假王希律王所建的，而且圣殿的至圣所里已经空了，因为约柜已经失去了。耶和华的荣耀，云柱、火柱，从来没有停留在新圣殿的上空。
然而，在耶稣的时代，从他的先锋施洗约翰开始，有一个等候弥赛亚的运动，他们都在等候一个新时代的来临。有一个全新的日子，已经出现在地平线上，露出曙光。耶稣宣告说，法利赛人的禁食和他们对律法的持守，就好像蜡烛。为要提醒以色列在黑暗时代之前曾有的光芒，然而，现在是吹灭蜡烛的时候，因为太阳已经来到。看那，太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。他从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得他的热气。神的儿子已经来了。这是一个真正的新时代，你不能换汤不换药，你也不能把新酒装在旧皮袋里，你也不能把旧衣服拿去翻新，世界不是一床旧棉絮，冬天到了，你把它拿去重新弹一次，又在太阳下晒两天。不，耶稣来了，他意味着一个全新的时代，他要给你一个全新的你。这就是我们来理解收庄稼的比喻和呼召的前提，这个前提还是在于如何理解基督是谁，他来要成就怎样的工作。如果耶稣只是一个伟大人物，他要带来的改变，就是有限的。造反和抗议，都能带来一些改变，甚至是社会的进步。但耶稣所行的神迹却表明，他要带来的改变，在本质上是超自然的。他要带来的改变，不是社会进步，不是没有雾霾，而是整个世界的重生。这个重生，从他的儿女的个体生命的重生开始。而他自己，就是这个重生的源头。这就是死而复活的医治的神迹的意义。
管会堂的睚鲁的女儿，从死里复活了。如果你说，这是最大的神迹，那你的眼光还是太窄了。因为她活过来，后来还是要死，死于癌症，死于营养不良，死于肺结核，死于美尼尔氏综合征。她的复活，和拉撒路的复活一样，只不过是这个世界以内的寿命的延长。基督教信仰不是关于寿命的，基督教信仰是关于生命的。长生不老是这个世界以内的寿命的延长，但是主来是要结束这个世界。基督教不是关于这个世界的延长，基督教是关于另一个世界的到来。病得医治、死而复活，都是主耶稣自己的真正的受死，和真正的复活的果子。正如有些电影是倒叙的，有些科幻电影，把时空的逻辑颠倒了，后面发生的事情，是前面的事情的原因。耶稣基督被钉在十字架上，第三天照圣经所记的从死里复活，这是睚鲁的女儿和拉撒路复活的原因，这是瞎子看见、哑巴开口、得大麻风的被医治的原因。
第四，庄稼的比喻，也是一个关于献祭的比喻。收成是要归给耶和华的，这跟我们的十一奉献有关。大地上所出产的，就是五谷、新酒和油。一切土产中的头十分之一，请注意，我们每一个人在上帝面前的奉献，不是拿你这个月没有用完的、剩下的十分之一，而是拿你这个月收到的头十分之一，是要归给耶和华，作为丰收的应许和整个大地收成的祝福。
问题是，一个败坏的大地，能出什么好东西呢？已经堕落的人类，能够拿什么东西献给神呢？我也不喜欢雾霾，但是我要提醒你们一件事，我们的内心比外面的天空更污秽。你以为你配得一个更明亮的天空吗？你连一个充满雾霾的天空都不配得。天空的雾霾，揭露出来了这个世代的黑暗和人心的荒凉。
为什么耶稣说，庄稼已经熟了，工人不够用？表明丰收，收成很多。耶稣宣告，因为他的来到，意味着庄稼熟了，意味着归耶和华为圣的日子来了。换言之，在登山宝训中，耶稣宣告，他来是要成全律法。那么在这里，耶稣宣告，他的来到将要成全献祭。他的来到将成为大地上初熟的果子，他的来到意味着新世界的丰收。所以他要预备走向十字架的时候，他提前说，要收的庄稼会很多，来吧，工人不够用。当我在十字架上担当了你们的罪，完成了真的和最后的献祭之后，大地将要丰收，大地将要长出它从未那样丰收的庄稼和果子，就是你的灵魂，就是你们的新的生命。逾越节的羔羊，为什么不能用水煮，必须用火烤？因为烤羊肉比羊肉汤好吃吗？不是，是要献祭归给耶和华。火烤，是指它要被焚烧，成为燔祭。耶稣来，是要将自己作为祭物献给天父。耶稣来，是要宣告你们逾越节每一年所宰杀的羔羊，并且在火中被焚烧的羔羊就是他。
在古代社会，如果田里没有出产，连年饥荒，人们会用牛羊献祭来寻求大地的丰收。如果没有用，连年饥荒甚至都没有牛羊了，人们就用活人献祭，杀死一对童男童女，用他们的血带来大地的丰收。
上帝说，这是邪恶的，也是无用的。但这和现代人的观念不同，圣经不是说献祭本身是邪恶的，甚至不是说，用活人来献祭是邪恶的。而是说，用一个败坏的、堕落的人来献祭，是邪恶的，将污秽的东西献给神是邪恶的，是无用的。这就是人们用童男童女来献祭的原因。
你看到了区别，我们和不信的人一样，都反对用童男童女献祭。但他们之所以反对，是因为他们认为童男童女是纯洁的和无辜的。而我们之所以反对，是因为童男童女仍然是堕落的和污秽的。你没有办法在罪人所生的里面，找到圣洁的和无辜的，来完成献祭，使大地可以丰收。不信的人说，把如此纯洁的孩子拿来献祭是邪恶的。信主的人说，把如此污秽的人献给上帝是邪恶的。所以上帝要赐给我们一个孩子，就在平安夜，上帝要将他自己的独生儿子赐给我们，要成为那马槽当中的圣婴。福音意味着，唯有一位圣洁无辜的人子，他要被献给上帝，担当大地的罪恶和苦难，大地才会有新的土产和丰收，耶和华自己亲自预备了献祭的羔羊。
耶稣行了这一连串的神迹之后，呼召他的门徒，宣告说，他的庄稼已经熟了。意思是说，他的死而复活，他被献上，是这一切医治的神迹的原因。他的死而复活，将带来一个前所未有的新世界和新的收成。所以，你们要来，做他的工人，你们要来，收割主的庄稼，因为有许多庄稼。有许多的灵魂需要被拯救，有许多新的生命要成为大地新的土产。所以，对马太的呼召和对法利赛人的责备，形成了一个对比。马太把自己蒙召的故事，放在整整两章讲述的医治的故事之间，这样的结构有什么样的意义？第一，对门徒的呼召，就是这一系列的医治神迹的目的。第二，对门徒的呼召，对马太来说，本身就是一个生命翻转的神迹。马太认为他的蒙召，并不亚于他所记载的那些神迹。我们当中有没有人认为，你的信主就是最大的神迹，你的信主，比你病得医治更奇妙？马太虽然很有钱，但他在以色列人当中没有地位，没有道德、宗教和政治的地位，他是被人瞧不起的犹奸，他是那个时代真正的穷得只剩下钱的人。马太坐在税关上，耶稣说，起来，跟从我。“起来”这个词，在旧约当中就是复活的意思。
这就是这段经文对你的呼召，起来，跟随他。起来，收他的庄稼。
有一个牧师说，今天不要说有太多的人没有听到过福音，没有信耶稣，而且他说，今天在全地的教会（当然也包括中国的教会）当中有大量没有听过福音的基督徒。有些人在教会聚会了很多年，他们没有听过真正的福音。曾经有人来到我们教会的时候，他分享说，他在之前的教会当中从来没有听到过，他们是全然败坏的罪人。他们从来没有听到过，他们的得救是完全在于上帝白白的恩典。换言之，他们之前没有听到过真正的福音。
最近这半年的时间，前后有几位会友问过我关于门徒训练的事。我们教会之前做过个人门训的计划，但实际上没有推行下去。我们当时提出一个号召：为一个人流泪，陪一个人成长，带一个人归主。我不知道在这间教会当中，有多少弟兄姐妹自己仍然在做这样的个人的传福音的工作，个人的门训的工作。问一问，
我很亏欠，我们没有将个人的门训在教会中推行下来。有很多的弟兄姐妹，有好些年，从来没有带过一个慕道的朋友来过教会，也从来没有向人分享过信主的见证和耶稣基督的福音，没有为主收割他的庄稼。我们为什么要提到教会的植堂？因为植堂是向你表明一件事情，传福音不只是牧师和传道的工作，你累死他们，他们也不可能把福音传到地极。传福音，是全教会每一个人的使命。植堂意味着，全教会必须一起来传福音，收割主的庄稼。你们需要在这件事上，与牧师、长老一起同工。在某个意义上，在这间教会当中，有许多会友，从来没有在这件事上与我同工过。这是我常常感到的一种悲哀。因为有许多人，生命当中最在乎的，是自己，自己的属灵成长，自己的家庭、职业状况，自己对这间教会的不满。我从来没有在他们的生命当中看到，对失丧的灵魂的热爱，对于想去收割主的庄稼的热情。
昨天有一个姐妹跟我分享，在校园当中，一群基督徒在学校草地上跪着祷告，被保安发现、报警，把他们带到了派出所。他们的牧师赶过去，等他们出来。我多么希望你们有一天，也因为福音的缘故被带到派出所，我多么希望可以赶到派出所门口等你们，你们不出来我就不走。我希望你们给我这样的机会。
上两周，一个企业家基督徒问我关于信仰中的挣扎。我说，你恋爱的时候，干过在别人眼里的傻事没有？有人说，恋爱中的人都是笨蛋。不然，怎么证明你在恋爱呢。那么，你为主干过傻事没有？做过疯狂的决定没有？做过在那些不信主的人眼里看为愚蠢的事情没有？如果没有，你怎么证明你爱上了主，因为主先爱了你呢？
亲爱的弟兄姐妹，你是活在一个死而复活的新世界里，还是偷偷溜回那个让你感到舒适和安全的旧世界？虽然你不断地抱怨那个世界，你也参与对那个世界的抗议，但你还是舍不得那个世界，你回去悄悄做点小生意，发点国难财。是的，如果这个世界终要过去，只有基督徒知道这个内部消息。只有基督徒知道这个世界将要过去，而且现在正在过去，其他人不知道，因为他们不相信。所以你趁着他们不相信，去和他们争夺这个旧世界中的利益，这不是发国难财是什么？你是为那个将来的新世界而活着，不是为这个将要过去的旧世界而活着。别人跟你宣告说，一个新世界开始了，一个新时代来到了，你不要信。但是主耶稣基督来了，真的是一个新世界和新时代的来临。
庄稼熟了，意味着我们在这个世界上的工作，都是一种先知性的、象征性的，甚至是一种掩护性的工作。我们扫地的，就勤勤恳恳地扫地，开车的，就专心地开车，教书的就认认真真地教书。我在网上搜到一张1942年汉口教会发的一张受洗证书，上面说，这张受洗证，也可以作为通行证。因为那个时候在打仗，教会的受洗证可以当通行证用。我不知道是不是政府跟他们有协议，还是说这个社会看重基督徒的见证。但当别人问你，你是干什么的？战争片里通常会这么问。你不会说，我是开车的，我是教书的，你要说，我是一个基督徒。我蒙召在我们公司，在这座城市，在这个行业收割主的庄稼，这是我做的地下工作。
收割庄稼，是门徒的福音的核心信息。相信耶稣基督的献祭的人，就要成为为基督收割庄稼的人。如果信耶稣基督一次的献祭，愿你们在你们的公司、家庭，在任何一个地方，在这个城市里面，每一年你们给自己定一个目标，你要带一个人归主，你要为一个人流泪，你要陪一个人成长。
我们的咳嗽，暴露了这里是一座雾霾之都。而我们的赞美，显露出这里是一座上帝之城。
我们一起低头来祷告：
主啊，我们感谢赞美你，你说要收的庄稼多，因为有你成为这万物当中被献上的初熟的果子。所以，我们这些信你的人，也成为万物当中初熟的果子。我们成为这初熟的果子，不单是为我们，而是为着万物复兴，而是为着那失丧的灵魂。所以，今天你的教会当中的每一位你的儿女在这个世界上，就好像是你为整个世界所选定的利未人。我们在你的里面为祭司，我们在你的里面为先知，我们在你的里面为君王。主啊，愿你差派、打发、装备这里的每一位你的儿女，在他们的职场，在他们所在之处，去收割你的庄稼，这才是他们所做的最重要的那份工作，这才是他们的事业。他们所做的具体的那个事情是他们的职业，他们是收税的，他们是教书的，他们是卖菜的，主啊，但是他们的事业乃是收割主的庄稼，愿你祝他们人人都事业有成。听我们如此的祷告祈求，奉靠耶稣基督宝贵的圣名。阿门！
（本文是王怡牧师2016年12月11日在成都秋雨之福教会的讲道，根据录音整理而成）