文/晓峰 牧师

《马太福音》第五章1-10节：

5:1 耶稣看见这许多的人、就上了山、既已坐下、门徒到他跟前来。
5:2 他就开口教训他们说、
5:3 虚心的人有福了．因为天国是他们的。
5:4 哀恸的人有福了．因为他们必得安慰。
5:5 温柔的人有福了．因为他们必承受地土。
5:6 饥渴慕义的人有福了．因为他们必得饱足。
5:7 怜恤人的人有福了．因为他们必蒙怜恤。
5:8 清心的人有福了．因为他们必得见　神。
5:9 使人和睦的人有福了．因为他们必称为　神的儿子。
5:10为义受逼迫的人有福了．因为天国是他们的。

我们一同来祷告：

天父我们感谢你，每次你招聚我们的时候，将你自己的话语陈明在我们面前，惟愿我们的心此刻就被你吸引，你的圣灵也在我们中间，指教我们、开启我们，愿你的话语成为我们脚前的灯、路上的光，成为我们生命的供养，下面的时间求你亲自来带领，你的平安、权能也充满在我们中间，听我们这样的祷告，奉我主耶稣基督的名。阿门！

《马太福音》的结构比较特别，马太在他的福音书当中记载了五篇主耶稣的讲道，这五篇讲道可能是在不同阶段，主耶稣在一段时期内所讲信息的综合。今天我们所读的第五章的这十节经文，和第五章其余的经文，以及第六章、第七章，属于同一个部分，这三章就构成了《马太福音》中主耶稣的第一篇讲论。这篇讲论通常被称为“登山宝训”。

首先跟大家分享的是，主耶稣的登山宝训主要讲了什么。我们读这三章经文，给人一个印象，主耶稣好像重新又把旧约律法当中的一些规条做了更为深入的解释。去年每次圣餐聚会，我们分享的是十诫。主耶稣在登山宝训中似乎又把十诫中的一些条文拿出来做了更为深入的解读。当然这不是这三章中的所有内容。比如说，“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”，“有人强逼你走一里路，你就同他走二里”。甚至后面说，你们听见有话说，『当爱你的邻舍、恨你的仇敌。』只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这些要求本身似乎和旧约律法所教导的有所不同，它的不同之处在于，好像登山宝训所要求的这些比十诫还要高一些。不知道弟兄姐妹在读到《马太福音》这三章内容的时候，是不是这样一种感觉。你有没有觉得主耶稣在登山宝训中提到的这些要求超出了我们的想象？在其他的圣经书卷当中，似乎没有类似的教导。中国的传统文化最多到“己所不欲勿施于人”，可到了登山宝训，告诉你说你想别人怎样待你，你就怎样待别人。好像主耶稣提了一个非常高的要求，这个要求高到一个程度，让我们觉得这没有人能做到。不单是不认识耶稣的人觉得登山宝训的要求太难了，甚至作为基督徒，我们也觉得无人能达到主耶稣的要求。如果说，十条诫命摆在我们面前的时候，可能有一些我们也做不到，但你会承认说，这是从上帝来的话语，就应该这样。作为一个人，就不应该说谎、偷盗和杀人。哪怕你做不到，你也会承认那是好的。唯独看到登山宝训的时候，可能你并不那么觉得这是好的、这是我们应该去努力做到的。有人可能会问，有人打你的右脸，真的转过去左脸也给他打吗？人们之所以提这个问题，其实他表达的就是，主耶稣所要求的这样一种不同寻常的行为模式，真的有人愿意这么做吗？当有些标准高到你开始质疑它了，就表示真的高到你够不着了，它在你的思想之外了。我们观察登山宝训中主耶稣这些教导时，不禁要问一个问题，主耶稣讲的这些内容，是对谁讲的呢？对谁适用呢？是对这世上的人讲的吗？可没有一个人能做到啊。不用说登山宝训，十诫放在世人面前的时候都无人能完全遵守，我们能够从上帝所赐的律法当中，看到我们是不完全的人，是罪人。更何况在登山宝训中，主耶稣提到了如此多的深入心灵，甚至在行为上我们觉得不可思议的超高的要求呢？所以很显然，这不是给世人的。

主耶稣在这里论到这样一批人的时候，的确是在讲另一个世界的人，不是这地上有的人，或者说主耶稣讲到的是另一个国度的人，不是这地上国度的人。主耶稣是在讲到一个新的族类、新的群体，不是这地上我们所知晓的任何一个族类。从某个角度而言，所有信耶稣的人都是新的族类，我们都属于一个新的国度。因此，登山宝训并非是提供了一整套类似旧约十诫那样的行为规范和道德标准。我们在分享十诫的时候也说过，连十诫都不是摆在我们面前，让我们凭着自己的能力去遵守的道德标准。因为没有人能够凭着自己的能力来遵守律法。十诫的第一功用就是，非因律法我就不知何为罪。上帝的诫命显明出来的时候，我们知道原来我们距离上帝的标准如此之远，我们都是罪人。而到了新约，主耶稣提到这些超越了十诫的更高要求的时候，我们就知道，它更加不是一个给世人的道德标准了。其实，登山宝训是一个描述，它在描述属天的子民是什么样的。就像我们分享十诫的时候说过，十诫它告诉我们，一个和上帝有着良好关系的人是什么样的，也就是不会犯十诫当中所要求的。登山宝训也同样。主耶稣在这里宣告说，一个属天的子民，一个新的族群，他们的性格特征，他们的行为模式，他们的价值观，他们身上的各种特征是什么。他没有说，你符合了这些标准，你就变成了属天的子民。不，他告诉你，只要你是一个属天的子民，那么在你的身上，必定能够看到这些特点。因此，第五、六、七这三章的内容就跟十诫多少有了一些区别。
首先，十诫虽然是透过摩西在西奈山面向以色列人讲的，但我们可以理解为十诫是赐给所有人的。以色列人有刻在石版上的律法，保罗说那些不认识上帝的外邦人，虽然他们没有像摩西律法那样清晰的规条，但他们内在的良知就可以指正他们行得或对或错，这是指向人们内在的律法观念。主耶稣出来侍奉之后的第一篇讲论里面，他所讲的这些，虽然是对众人讲的，但不是对这个世界讲的。主耶稣不是给世人提出一套标准，他在登山宝训里面所提的，只是在讲那些认识和跟随耶稣的人应该是什么样的。
十诫和登山宝训的第二个不同是，宝训本身超越了十诫。我们所说的超越，不是它跟十诫有矛盾之处，恩典本身并不反对律法。之所以说它超越了十诫，是因为我们从主耶稣的登山宝训当中，看到了有比十诫更多一点的东西，就是保罗在《罗马书》里所说的，如今神的义在这律法之外显明了出来。什么样的义会要求一个人“有人强逼你走一里路，你就同他走二里”呢？什么样的动力可以使得有人打了你的右脸之后，你说我宁可承受被他继续打左脸的代价和羞辱，也愿意陪着他并要得着他呢？这已经超出了律法所要求的义，所以主耶稣在第五章当中说，你们的义如果不胜过文士和法利赛人的义，断不能进天国，这里所讲的就是登山宝训里面所说的上帝所要求的义。
今天我们都是在地上，还没有去见我们的主。在地上生活的基督徒，可能很多时候，不是按照主耶稣在登山宝训里面所讲的这种生命样式来面对这个世界的。如果你还不认识神的话，你对这个世界可能更多地充满了无奈，甚至说充满了麻木，你批评两句就不再批评了。而你作为基督徒，你知晓上帝的律法，你知道何为善何为恶，所以我们看这个世界的时候，带着一种苛刻、批评。我们看任何事情都发现，这距离上帝的要求太远了，这是违反了十诫的。我们的心中可能对这个世界充满了愤怒，甚至对很多人充满了仇恨。所以，基督徒有时候会变得非常苛刻。我们无论走到哪儿，看到的都是满眼的不完全，我们的内心也充满了批评和不满。有时候我们觉得生活在这个世界上非常痛苦，因为我们看到太多得罪上帝的事情。可是，主耶稣在论到这八福的时候说，哀恸的人有福了，没有说愤怒的人有福了，主耶稣说温柔的人有福了，没有说苛刻的人有福了。当你读到登山宝训的内容时，你会发现我们的生命状态和主耶稣所讲的差距很大。每次读到登山宝训，如果我们觉得跟我们每个人的实际生命表现有很大张力的话，我们应该到上帝面前来反思，我们是以什么样的方式来面对今天这个世代的。我们面对这个有罪的世界、这个不完全的世界的时候，我们内心当中的信心、盼望和喜乐从何而来呢？很多时候觉得这个世界没救了，甚至我们看我们自己的时候，也觉得我们真的是一个罪人，我们心里很沉重。但是，作为一个重生得救的圣徒，在应对这个世界的时候，除了公义的一面，还应该有恩典的一面，登山宝训当中充满了恩典。这是一个被恩典充满的人才能有的生命表现。面对不公义，除了公义的审判和刑罚之外，还有一种超越律法的对待方式，就是以饶恕和恩典来面对。唯有如此，这里才能有被打了右脸还愿意承受左脸被打的生命表现。

我们心里可能会有一个疑问，既然这么高的要求是对那些真正认识上帝重生得救的人讲的，那主耶稣为什么在这里对众人讲呢？我们知道，这是主耶稣出来侍奉讲的第一篇信息。主耶稣所面对的这些人，除了十二个门徒是被呼召之外，连十二门徒在这个时候，相信他们听了登山宝训也不是那么的明白，那其他人就更不明白了。主耶稣为什么面对这样一批人第一篇讲道就讲要求如此之高的信息呢？这群人没有像我们今天一样经过了初信造就、门徒训练、会友课程一系列造就之后，过了好几年，终于变成了成熟的基督徒，主耶稣说，好，来读登山宝训吧。不是这样的顺序。似乎主耶稣的教导跟今天教会里面的教导不太一样，主耶稣一上来就把一个天国圣徒应有的样式先放到了这群人面前。其实，这恰恰就在说明一点，当主耶稣出来侍奉的时候，他首先要告诉这些过来追随他的人，他在地上要建立一个不属这世界的国度。以至于后来彼拉多在审问主耶稣的时候，主耶稣就说，我的国不属这世界。主耶稣要告诉这些人，将来在他统治之下，他所呼召出来的这批人，就要有第五、六、七三章里面讲到的生命样式。从各处而来的听主耶稣讲道的这些人，可能有法利赛人，可能有撒都该人，可能有税吏、妓女、渔夫等等。有人来可能是为着吃饼得饱。有人来是因为身体有疾病，因为当主耶稣的名字传遍了叙利亚一带的时候，他们把所有得病的人都带来了。有人可能是因为婚姻出现了问题，所以她过来听听这位拉比要讲什么。你会发现，各种各样的人到主耶稣面前来了，主耶稣却对这个群体说，天国子民的样式是这样的。我们有没有觉得这其中有一些张力？正常情况下，比如对慕道友，我们很少一开始就讲登山宝训，主耶稣其实是对十二个门徒加一大群慕道友一上来就讲登山宝训。主耶稣是要告诉这些来寻求他的人，不管他们带着什么样的目的，主耶稣将来会把他们带领进入到圣经的轨迹上。甚至可以说，主耶稣在这里就暗示了他将来要进行的救赎大工要做什么。在我们的眼中，这些人都是罪人，不要说主耶稣所说的登山宝训的内容了，他们连律法的标准都达不到。但是在主耶稣看来，将来上帝国度里面的子民，拥有这样美好生命表现的人，就是从这样一群人当中产生的。主耶稣之所以给他们讲这些话，绝不是在做无用功，不是在对牛弹琴。当主耶稣在讲登山宝训这些话的时候，连他到地上来的使命都已经暗含在当中了，因为天使曾经对玛利亚说，你要生一个儿子给他起名叫耶稣，他要将他的百姓从罪人当中拯救出来，主耶稣来就是做成这事的。他从来没有说，你们都达到了我刚才说的标准，你们就可以成为天国的子民了，不，主耶稣说，我会使你们成为天国的子民，并且能有这样的生命表现。在这些跟随耶稣的人当中，他们对耶稣有各种各样的盼望，唯独不是上帝要他们盼望的那样。我们常说以色列人有一种错误的弥赛亚观，包括门徒们在内，他们把耶稣看成是一个在地上要建立上帝国度的属地的君王。他们把耶稣看成是一个民族性的、军事性的、政治性的弥赛亚，但主耶稣一直在表达的是，他的国不属这世界，他要来建立一个属神的国度，绝对不是地上国家的样式，这国度里的子民当然也不是世人所以为的样式。这国度也不是照着他们所想象的，有各种等级制度、靠各种利益来诱惑，这不是天上国度的样式。

主耶稣要建立的属天的国度是什么样的呢？就是在登山宝训中所提到的，将来在他治下的臣民都是这样的。但是，我们却看到门徒们直到主耶稣复活之后，主耶稣要升天的时候，他们还在那里问，主啊，你复兴以色列国是在今日吗？到这个时候，门徒们对于天国的印象、对于天国的概念依然还是属世的内涵。主耶稣的第一篇讲论登山宝训中的内容，直到主耶稣复活之后，那些门徒还没理解。跟随主耶稣三年之久，他们还没有理解登山宝训的涵义是什么。

作为主耶稣出来侍奉的第一篇讲论，登山宝训和主耶稣侍奉的时候所讲的第一句话之间有着密切的关联。在《马太福音》第四章第17节里面主耶稣起来传道的时候说，天国近了，你们应当悔改。当众人来簇拥跟随他的时候，他就在山上坐下来，开口教训他们，就告诉他们，天国里面都是什么样的人，你们要悔改，才能够成为天国里面的臣民。登山宝训所论到的是什么？它的核心不是在论述一套极高的道德标准，而是论到了天国里面的君王和臣民。

主耶稣在地上传道的过程中，有一个犹太拉比叫尼哥底母，他白天不敢来，晚上的时候来拜访主耶稣。主耶稣曾经对他说，人若不重生，就不能见神的国。登山宝训里面所论到的这样一群属天的国民，是需要重生才能进入神的国的。这个进入，不是说物理上的，这里的进去是人非重生就不能见神的国。你看不见，不是肉眼的层面，而是心灵的层面。很多人读登山宝训的时候可能没有读得很懂，为什么？除非是一个重生得救的人在读到登山宝训的时候，他真的羡慕这里面所说的所有的福分和诸般基督徒的样式。也就是说，如果你在上帝的国度之外，那么登山宝训里面所说的，尤其是八福里面论到的福分跟你是无关的。唯独你在上帝的国度之内的时候，这些福分才会在你的身上。

而且，登山宝训并非单单只是论到了属天国度的子民，他还论到了属天国度的君王。我们或许会问，这里并没有论到君王呀？当主耶稣出来传道的时候说，天国近了，你们应当悔改。我们怎么知道天国近了？主耶稣说“天国近了”是什么涵义呢？主耶稣说完这句话之后，从这句话开始，难道我们看到这个世界变得越来越好了？你发现人类的寿命都变长了，树变得更高更绿了，环境更优美了？至少在北京不是。过去雾霾没这么严重，现在雾霾越来越严重了。那么，怎么知道天国近了呢？一个国度临近的时候，当主耶稣说到“天国近了”的时候，是在讲到天国的王站在你跟前了。

谁是天国的王？就是拿撒勒人耶稣。所以在登山宝训里面，你会发现主耶稣用的都是第一人称，“你们听见有人说”、“你们听见书上说”、“只是我告诉你们”。主耶稣是用第一人称说“只是我告诉你们”，甚至跟他们说“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。”当主耶稣用第一人称来表达的时候，其实所表达的就是他手中的王权。只有他有资格这样说，没有任何人有资格说这样的话，甚至没有任何人有资格宣告说“天国近了”，也没有任何人有资格呼召一个人说“你们要悔改”。主耶稣所说的第一句话，既是一个宣告，也是一个呼召。他宣告的是“天国近了”，呼召的是“你们要悔改”。施洗约翰虽然也是这么说的，但这是上帝授权给他的。当主耶稣在登山宝训里论到这一切教训的时候，是在告诉我们，你如何才能进入神的国？唯独靠你对于耶稣基督的认识。你认识了天国的王，你就可以进入这个国。这与我们移民加入其它国籍是不同的，如果你移民加拿大，你不用关心加拿大的总理是谁，你不需要认识他。你想移民到美国的话，你也不需要知道美国总统是谁。而天国子民的身份跟天国的王之间，是紧密相关的，你都不认识天国的君王，你就不可能成为天国的子民。你都不认识耶稣，怎么能说你是属天的呢？所以，后面主耶稣说，那些称呼我主啊、主啊的人，我从来就不认识他们。那些自以为认识耶稣而不被主耶稣所认识的人，并不是真的基督徒。但并不仅限于此，当主耶稣在这里说“天国近了，你们要悔改”，然后告诉众人天国里的人是什么样的时候，他暗含的另外一层表达就是，唯有顺服耶稣基督王权的人，才能有第五、六、七章里面讲的基督徒的样式。你说你认识耶稣，却不愿意听从耶稣的话，不愿意认他为你的主、你的王，你的生命不可能有登山宝训里面所说的这些属天的样式。就在这一点上，登山宝训超越了律法、超越了十诫。十诫只是告诉你不可以做什么，你做了就是犯罪。而到了登山宝训的时候，告诉你天国的君王就站在你跟前，跟你个人之间建立了非常紧密的联系，他爱你，他可以让你成为上帝所要求的天国子民的样式。

也因此，我们要特别提到“八福”。主耶稣在论到上帝国度的时候，首先论到的是上帝国度里面的子民。登山宝训其实可以分成三个部分，第一个部分是“天国子民的性格和品格”，第二个部分是“天国子民的行为处事模式”，第三个部分是“天国子民的权利和义务”。在主耶稣论到一个国度的时候，他首先论到的是国度里面的子民，这跟我们今天在地上看到的很多所谓的国度是完全不一样的。我们对一个国家，更多的是关心它的经济发展、国际地位和军事力量，不那么关注这个国家的人怎么样。但对于天国而言，天国子民是什么样是非常重要的事情。所以主耶稣就首先论到了天国子民是什么样的，至少这表明一点，作为天国君王的耶稣，他极其看重属天子民的品格。我们常常说上帝要的更多，就是这个意思，主耶稣要的是你内在里面的生命。行为当然重要，但除了行为，他还要我们每个人对他是什么样的。需要解释的一点就是，这里论到的八种福分，我们不能把它们看成是割裂的，我们每个人身上只有某一种属天子民的品格，然后我们每个人只承受其中的某一种福分，不是这样的。这里所说的八种品格，是每个基督徒身上都要有的，是每个属天的子民都会有的。而这里面所说的八种福分，也是每一个属天的子民都要承受的。就像圣灵所结的九种果子一样，并非是说在你身上只结某一种果子，不是这样。你如果去看原文的话，圣灵所结的果子是个单数，就是指圣灵在一个人生命当中所做的工作会有九种表现，是说每一个个体的生命都会有的九种表现。在八福里面论到的这八种特点和八种对应的福分，是指在每一个圣徒身上都会有的，它是一个整体。

我们很喜欢“福气”、“福分”这个词，一旦说，信耶稣有祝福，天然就会吸引一些人。在我们论到“虚心的人有福了”“哀恸的人有福了”等等时，这八福当中的“有福”不是我们平日所理解的福分，我们可以把它理解成一种感叹。比如保罗曾经说“大哉，敬虔的奥秘”，同样，我们可以理解成“福哉，虚心的人哪”。所谓感叹，就好比说“真的幸福啊，虚心的人”。因此，这里说到“有福”的时候，不是说“虚心”、“哀恸”就是你承受福分的条件，不是这样的。这是内在生命的东西，当基督的爱触摸到你的时候，当他为这个世界而哀伤的时候，你也会哀伤的。我们需要再次说，你跟天国的君王之间没有关系的时候，这里所说的福分都跟你没有关系了。你跟天国的王之间没有生命的关联的时候，这里所说的所有属天子民的性格和品格跟你也就没有关系。你肯定理解不了，他怎么总是常常流泪呢？为什么他一祷告就流泪？你肯定理解不了，他怎么会如此的温柔呢？当我们说“有福”的时候，前面这些“虚心的人”、“哀恸的人”、“温柔的人”都不是蒙福的条件。都是在告诉你，这样的人真的有福啊，是指蒙福之人的特征。

主耶稣在论到这八种福分的时候，所指的都不是属世的福分，都不是肉眼可见的。他从来没有说，家财万贯的人有福了，也没有说长得漂亮的人有福了。当主耶稣在论到这些“有福”的时候，其实都是在一个属天的角度论到的，都是在一个灵魂的角度论到的。而我们今天在地上，很多时候都是从属地的角度来认识耶稣，我们也从属地的角度来认识自己。我们一想到上帝的祝福是什么呢？就是生活平安、工作加薪、考试顺利等等。我们把祝福都直接指向了地上所发生的事情。有一天，你觉得准备得很好，结果考试没过的时候，你就开始埋怨上帝了。你觉得你工作非常努力，升迁和加薪的机会没有给你，你会觉得很不公平，你也开始埋怨上帝了。有一天当你遭遇逆境的时候，你该怎样来面对神呢？圣经里面从来没有说那些属世的好处是不好的，不是的，那也是上帝的赐福。旧约的以色列人，上帝赐福的一个很重要的表现，就是在物质上的赐福，儿女众多、牛羊成群、五谷丰收、出入平安，这都是好的。如果真的是上帝保守我们，给我们很多属世的赐福的时候，我们要从心里面来感谢神。但是，如果基督徒的目光只盯在那里，认为那是上帝祝福的主要内容，我们就错失了信仰的核心。当我们读八福的时候才知道，原来上帝所给的福分，更重要的不是属世的这一切。世界的一切，都是暂时的。所以，你的心灵不可能在这个世界上找到归宿，你的灵魂不可能依靠这个世界上的任何东西。你整日焦虑，说如果你在银行有两百万存款就再也不焦虑了，不，有了存款你就更焦虑了，以前你是个无产者，你吃饱了就挺高兴的，现在变成有产者了，你开始各种担心明天货币贬值怎么办。如果你觉得地上有一个人是你灵魂的归宿的话，有一天他对你不好了怎么办，他一直对你挺好的，他如果离开这个世界了你怎么办。其实你仔细思想的话，没有任何属世的福分是能够真正属于给你的。

我们在论到十诫的最后一条诫命的时候，特别提到奥古斯丁在《忏悔录》中那一句非常著名的话，上帝在我们里面放了一个永恒的渴望，唯有神能够填满。属世的这一切都是暂时的，它不能提供给你灵魂永远的归宿。而相反，任何一个认识天国君王的天国子民，他都是有福的。第3节经文“虚心的人有福了，因为天国是他们的”和第10节经文“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的”正好形成了一个结构性的框架，而且第一个福分和第八个福分都是现在完成时，而中间的六种福分都是将来时。也就是，作为一个基督徒，你现在已经得到了一个福分，永恒的福分，就是与上帝之间那种平安的关系、爱的关系。你得到了一个永恒的盼望，就是将来你会在天上与神永远在一起。你得到了可以随时向上帝祷告的权利，得到了随时可以向上帝祈求恩典的机会。当然，上帝所给的远超过我刚才所说的。

我们作为一个基督徒今天在地上生活的时候，作为一个属天的子民，我们有时候过的很悲哀。我们的悲哀就在于，我们在天如同在地。你已经是属天的子民了，可是你却活得如同一个属地的子民，因为你把你的盼望、幸福还放在这个世界所能提供给你的东西上。你要知道，一旦成为属天的子民，你的一切喜乐都不从这个世界而来，路德对于福音的解读就是如此。当一个人被上帝、被基督所得着，他不会在这个世界里再有任何的满足了，他的满足只从上帝而来。但是我们认识神之后，我们依然还在这地上追寻，然后发现我们的生活当中没有了喜乐，因为我们是从上帝之外来获取。很多时候，天国子民的身份在我们身上是缺失的。我们没有把自己看成是另一个国度的子民，我们没有认识到原来基督在我们里面已经给了我们一个新生的生命、永生的生命，一个属天的生命，是这个世界不能胜过的。如果你觉得你的生活没有动力、没有盼望、没有喜乐，可能你已经泯然世人矣，你把自己看得和属世的人一样，忘记了身上属天子民的身份。

八福里面论到的所有福分，其实都不是一种感受，都是客观的。我们有时候会怀疑，神还爱我吗？通常情况下我们应对这种疑惑的方式就是，重新来思想我们里面客观的信仰内容，你现在心里还有信心吗？你相信耶稣基督是神的儿子，他曾为你在十字架上被钉死，今天他依然在天上为你代求吗？如果这件事能确定的话，你就可以知道，直到现在、此刻，乃至将来、永远，神都爱我。上帝的爱是客观的，当然并不是否认主观，而是说我们主观的信仰经历必须建立在客观真理的基础之上。没有这个基础，很多时候，你的经历不那么可信。八福里面所说的这八种福分，都是客观的，都跟环境无关。它可以说“哀恸的人有福了”，这在世人看来不可理解，你都哭成那样了，还说你是有福的。是的，因为你必得到从神而来的安慰。当我们总体来看主耶稣论到天国子民的性格特征和品格特点的时候，我们看到的是一个跟主耶稣之间有着活泼关系的属灵生命的表现。诗篇里面所讲的，他是我的高台、是我的依靠、是我的磐石、是我的山寨，就是这里的福分，祂是我们灵魂的归宿。因此，我们在地上就可以如同是在天上一样，活出另一个群体、另一个世界、另一个国度的身份样式。圣经里怎么说基督徒呢，是这个世界不配有的。在主耶稣来之前，没有人见过属天国度的人是什么样式的，主耶稣他先在地上活出来，让我们看到了。此后，所有跟随他的人，也都将或多或少地活出基督的样式来。最后，我以保罗在《腓立比书》第三章的两节经文来跟大家共勉：只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。
我们一起来祷告：

主啊，我们来到你的面前，献上我们的感恩。因为你做我们的王，你是我们的神，你把我们从罪恶和黑暗当中救拔出来，为叫我们成为光明、圣洁的子民。你在我们身上所施加的恩典，远非是我们这有限的心灵所能理解的。每当我们在你面前思想这一切的时候，愿我们的心被你打开，更多的来认识你，更愿你的话语在我们的心中发出亮光，驱除我们心中一切的拦阻、一切的黑暗，使我们得以心眼通明来敬拜和侍奉你。听我们这样的祷告，奉我主耶稣基督的名。阿门！

（本文是晓峰牧师2017年3月1日在教会圣餐聚会的分享，根据录音整理。）