经文：【创三十二】
我们在分享《希伯来书》十一章信心前辈们的时候，论到雅各曾说，他的人生中有两次遇见神的重要时刻，一次是离家途中在伯特利的夜晚梦中异象里遇见神，一次是二十年后回家途中在雅博渡口的夜晚与神摔跤。从雅各的信心历程来看，伯特利可以视为雅各信心的起点，而雅博渡口的夜晚才是雅各生命真正顺服的开始。
本章内容主要记录了雅各重回迦南，见哥哥以扫之前在雅博渡口的惧怕徘徊。二十年前他以欺骗的方式从父亲以撒那里得到了长子祝福，但因为哥哥以扫的愤怒他不得不逃离迦南去哈兰投奔自己的舅舅拉班，在拉班家雅各娶了拉班的两个女儿，生了十一个儿子，辛劳二十年后耶和华神再次在梦中向雅各显现，告诉他住在哈兰的日子满了，他返回迦南地时候到了，于是雅各就带着妻子儿女并神赐给他的一切牲畜财物从哈兰启程返回迦南。虽在路上经历拉班的拦截，但是蒙耶和华神一路超然的保护，雅各平安地到达迦南地，驻扎在雅博河的北岸。
刚刚脱离了舅舅拉班的欺压，马上就面对哥哥以扫的“威胁”。如何解决雅各内心的恐惧就成了本章的主题。结构上以开头雅各遇见神的使者，和后面再次遇见“神的使者”作为首尾，中间是雅各为了应对可能的危机自己所做的一系列安排。
一、“玛哈念”
雅各虽然被贪财的拉班拦截，但是蒙神的介入一路有惊无险地回到了迦南。
正如起初雅各离开应许之地时在伯特利遇见神的使者那样，这次雅各归回迦南再次遇见神的使者（这个词是复数，表示雅各看见了许多神的使者），只是这次的遇见圣经记载的非常简略，没有像二十年前在伯特利遇见神那样的细节描述，只是记载了雅各对遇见神的使者这个事件的反应。雅各宣告“这是神的军兵”，然后将这地方起名叫“玛哈念”。玛哈念的意思是“二军兵”，“军兵”这个词是营地、帐篷的意思，“二军兵”这个双数名词可以理解为雅各看到了上帝的众多使者所组成的一个营队，他也看到自己人口众多在地上成为一个营队。 // 但如此简略的记叙，雅各也似乎很平淡地看到、起名，可能预示了此刻雅各对于上帝的同在不那么看重。
从伯特利到玛哈念，一晃二十年过去了，对于雅各来说这是逃亡的二十年，是被拉班欺压的二十年，是对迦南魂牵梦绕的二十年，但对于上帝来讲，却是赐福保守他的二十年，正如他自己后面所说的：我出去的时候孤身一人，只有一根杖，如今我却成了两队，妻子儿女众多、牛羊仆婢成群。不管面对拉班还是以扫，不管是他逃离还是归回，也不管他的信心如何，耶和华的眼目没有离开过他。
诗篇一二一篇可能很适合用来诠释这两节经文所记载耶和华军兵的异象要传递的信息：
我要向山举目，
我的帮助从何而来？
我的帮助从造天地的耶和华而来。
他必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹。
保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。
保护你的是耶和华，
耶和华在你右边荫庇你。
白日，太阳必不伤你；
夜间，月亮必不害你。
耶和华要保护你，
免受一切的灾害。
他要保护你的性命。
你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。
不是雅各配得上帝如此的恩待，也不是雅各对上帝的信心一直很大，因为圣经上说：（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主）。神就对利百加说，将来大的要服事小的。正如经上所记，雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有。因他对摩西说，我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。（罗九11-15） 是的，神曾说：雅各是我所爱的，以扫是我所恶的（玛一2-3）；这不是说上帝有什么不公，而是上帝照着祂自己的意旨乐意将恩典赐给谁就赐给谁，在伯特利的晚上向雅各显现不是他配得，在拉班家里二十年给雅各的赐福和保护，也不是雅各配得，今日在他进入迦南时有使者同行，同样是单单出于上帝的旨意。
二、“雅各就甚惧怕，而且愁烦”
上帝使者的出现一方面表明上帝对雅各的保护，另一方面也暗示了雅各的回归之路并不平坦，会有挑战和拦阻，他需要上帝的帮助才能顺利归回。就像他需要上帝的帮助，才能从拉班手下平安地脱身一样。
1.雅各的打探
虽然雅各看见了神的使者，但似乎他并不明白上帝为何让他看见这异象，因此他并不是那么地激动和在意，也因此他所看见的并未对他要见以扫有所帮助。此时的雅各还没有意识到他在地上的这一队需要依靠天上上帝使者的那一队才能重回应许之地，他要以他的方式来进入迦南。
雅各此次回归，以扫是他必须要面对的。雅各也以为重回迦南最大的拦阻就是如何面对他曾欺骗的哥哥以扫，二十年前的事情能否轻易冰释前嫌他不确定，但他一向为人精明，筹谋在先，在不知道以扫的想法之前，先不能贸然相见，于是他就先派一个仆人去探探以扫的口风。// 回归迦南的最大拦阻其实不是以扫，而是雅各自己。是他内心的不平安、各样揣摩、小信、恐惧使得他不敢渡过雅博渡口。
雅各自己的仆人去向以扫表达三层意思：一称呼以扫为我主，姿态放的很低，藉此换取以扫的好感和谅解；二强调自己寄居在异地很多年了，想唤起以扫的怜悯之心（丝毫不提自己当初为何离开）；三不提自己的妻子儿女，而是着重在“牛、驴、羊群、仆婢”这些财物上，表明自己这次回来不会对以扫所继承的家业有什么损害，以此打消以扫可能有的猜忌。甚至也暗示了他可以给为二十年前的欺骗给以扫一些经济上的补偿。
从雅各对差派去见以扫的使者所叮嘱的这些话语中，看不到一点他像是刚见过上帝使者的样子。他谦卑地自称为以扫的仆人，口称以扫为主。二十年前以撒曾对雅各祝福说“愿你作你弟兄的主，你母亲的儿子向你跪拜”（创二十七29）。雅各对以扫所讲的话似乎暗示了雅各为活命已经做好了放弃自己二十年前费尽心机抢夺回来的祝福的准备。
但是，雅各的仆人却带回来令人失望、惧怕的消息：你哥哥带着400人来了。似乎以扫听到雅各回归的消息之后一言未发，立刻带着400人就来找他了。不置一词，还大队人马前来，这怎么想都不像是好兆头。雅各的判断是，以扫没有接受自己的歉意，二十年前的恩怨还积压在他的心中，他一定是带着精壮家丁寻仇出气来了。在雅各的想法中，以扫不可能一听到当年欺骗自己的那个兄弟回来了，马上高兴的不知道该说什么，立刻带上一个400人的庞大队伍前来隆重欢迎。这绝不可能！// 圣经用“正迎着你来”这样一个中性词语，让人不好判断以扫为何带这么多人前来，营造出一种悬疑的紧张气氛。但是也留下了一个线索让人思想，那就是如果以扫真的是来消灭雅各，还会放他的仆人回来报告吗？拿下雅各的仆人，立刻发兵打雅各一个出其不意岂不才更符合报仇的做法吗？
2.雅各的惧怕
虽然雅各没有听到以扫说什么，但雅各以为“探听”到了以扫的想法。回到迦南，不但是上帝的命令，也是他梦寐以求的愿望，但怎样面对以扫是他必须要解决的问题。雅各可能早就想好了怎样来应对以扫，只要以扫不是仇人见面分外眼红那种一言不发马上动手的反应，他觉得他都有办法把以扫给摆平了。可是，事情竟然就是他最怕的这种局面。如果以扫骂他一顿甚至打他一顿，索要财物，这些他都能接受，唯独这种反应他无计可施。雅各最后的一丝侥幸被粉碎了。随之被粉碎的还有他一直所仗赖的自我，自信，恐惧充满了他。
这是雅各生命历程中，第一次真正走到了自己人生的绝境。二十年前虽然他被迫离家出走，虽然一个人要经历旷野的孤单和危险，但他觉得忍耐一下小心一些还是能应付的。但在二十年之后的今日，面对“气势汹汹”的以扫，他一筹莫展，无计可施。他发现这是他凭着自己解决不了的难题。// 其实，雅各人生中的每一次危机，没有一次是他靠着自己的能力和聪明解决的，比如之前拉班的追杀，比如现今以扫的“杀来”。
引发雅各内心恐惧的因素其实可以从两个方面来看，第一就是他面对以扫时内心的不安。雅各知道自己过去是以诡诈待以扫了，他从自己的角度来揣摩以扫，觉得以扫很难原谅自己，搁谁都不能轻易放过一个夺取了自己最珍贵东西的人。（这是雅各的视角，他看重长子的名分，看为宝贵，所以，他觉得自己大大亏负了以扫。但是，从以扫的角度，可能并不觉得失去长子名分有多么重要，以扫更看重地上的祝福；虽然当初被骗了，雅各名义上取得了应许之福，但在人看来实际上雅各因为逃离并没有得着什么，以撒的家业事实上都是以扫继承了）。因为他觉得亏欠了以扫很多，因此他认为以扫还在怀恨于他。
除了上帝谁能赦罪呢？唯有基督的宝血可以洗净人天良的亏欠，其他任何方法都不能真正对付罪，无论是自责、道歉、赔偿都不能真正赎罪。如圣经所说：“谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪？”（箴二十9）。如果没有在上帝面前的悔改，雅各无法来坦然面对以扫。良心里面的亏欠要么生出仇恨，要么生出恐惧来。
第二是他在面对以扫四百人的“威胁”时，只从属世的角度来衡量自己的安危。雅各的性格特点是一切都要靠自己来谋取，一切都得在自己的掌控中。尤其是涉及到自己性命存活的事，他得需要要有所依仗，才能心安。如果他现在有能胜过以扫400人的力量，他就不那么惧怕和愁烦了。本章的前两节告诉我们上帝与雅各一路同行，保护他回到了迦南，或者说，这本就是上帝的引导。但随即雅各一听到以扫带领400人迎着他来了，就“甚惧怕，而且愁烦”。这个对比告诉我们，此时的雅各对于上帝还没有那么大的信心，虽然他看见了大队上帝的军兵，但是上帝的军兵是否能胜过以扫的400军队呢？如果能胜过，是否会为他出手呢？他在内心深处并不真信赖上帝，也从未把自己真的交托给上帝。缺乏属天的眼光，没有对神的信靠是他面对危机时恐惧的另一个原因。
三、“只剩下雅各一人”
雅各虽然听到这个“坏消息”之后心里恐惧愁烦，但他依然展现了为人冷静干练的一面，这一点与他母亲利百加类似。雅各做了各种应对“危机”的安排，虽然这些措施并不能真正救他脱离恐惧。// 并非是说，在面对危机时无需采取必要的措施，而是这些并非是解决问题的保证，上帝才是真正的拯救和得胜。但即使是在恐惧和愁烦中，（愁烦这个词有在某种困境和压力中无法喘息的意思，可见以扫带着四百人前来这个消息对雅各造成的压力有多大），雅各依然还发号施令，安排必要的措施。不论雅各分成两队的做法好还是不好，雅各此时在冷静下还能有条不紊地处置事务这一点值得效法。
1.雅各的两队策略
首先是把自己的队伍分为两队，雅各做法真是一种讽刺。前面刚刚看到神的军兵，还给看见异象的地方起名玛哈念，以此纪念天上有神的营队，地上有自己的营队。现在马上就把自己的队伍分成“二军兵”来应对“危机”，而不是靠着与神的使者所构成的“二军兵”来应对。根据雅各的精明，可以揣测他一定将仆人牛羊放在一队，置于前方，他和妻儿躲在后面。
2.雅各的祷告策略
如果不考虑此时雅各的信心，那么雅各此时对上帝的祷告堪称祷告范本：先是以上帝过去曾对他说过的话为依据，然后承认自己不配得到上帝的恩典和看顾，第三感恩上帝所给超然的恩典，第四告诉神自己真实的请求，承认自己害怕被杀，第五求神照着神自己的应许和美意来帮助他。不管雅各此时内心的真实状况如何，这个祷告是真实的。他终于第一次不得不承认自己的无能和卑微。
雅各的精明不但在世事上，在面对上帝的时候也很“精明”，他所做祷告内容，从神学来看既系统化又深刻。但是此刻雅各的这个祷告有两个缺点，第一他似乎已经认定了以扫一定会对他不利，虽然照着人之常情，以扫报复的可能性很大，但这却并非是唯一结果；第二他的信心和他的祷告之间并不吻合。他的祷告非常好，但是他的内心还没有走到绝境，他并不是“专一”来依靠上帝，此时他的祷告只是把上帝当成是解决他问题的一个选项，一种可能，甚至可能优先级还不那么高，他信任的第一优先级还是他自己后续的这些处理方案。//但神却是可信的，他为了自己名的缘故也会出手。
3.雅各的厚礼策略
雅各的第三手准备就是准备一份丰厚的礼物给以扫，而且是分为三个梯队中间有间隔地依次送过去，从这个安排可以再次看出雅各深谙人情世故，精明过人，不管以扫多么愤怒，有多大的力量，这三次礼物足以减轻以扫的怨恨。这份礼物有多么厚重呢？据说这礼物的分量可以媲美当时国与国之间的馈赠。// 从雅各准备送给以扫的礼物清单，从侧面也反应了上帝给雅各的赐福是多么的丰富。
雅各的这份厚礼几乎相当于他已经放弃了上帝给他的祝福，雅各愿意拿出来的这200只母山羊、20只公山羊、200只母绵羊、20只公绵羊、带崽子的骆驼30只、母牛40只、公牛10只、母驴20只、驴驹10只，都是这二十年间上帝所赐的福分，不是从父亲那里继承来的。从他叮嘱仆人的话中三次重复表明自己是以扫的仆人也可以印证雅各愿意以放弃当初所取得的长子祝福来换取活命。即使这些礼物真的能救雅各一时，也不表明这么行就是好的。真正的保护是向雅各显现的上帝。
4.雅各的夜间过河策略
最后，雅各可能从战争的角度考虑，如果以扫发动攻击最有利的时机就是自己过河时，因此为避开对自己最不利的情况，他选择在以扫意想不到的晚上渡河。他让所有的人都先过去，自己一个人留在了河这边。// 雅博河是约旦河的一个支流，在死海北部约40公里处汇入约旦河。
雅各所做的这一切如果对比三十三章令人会产生出一种可笑的悲哀感，以扫真的是来迎接他的，而不是杀他的。雅各的敌人其实并非是以扫，而是他内心里面的诡诈和恐惧。即使以扫真的来寻仇，雅各的策略已经是一个人所能想到的最好的应对办法了，他已经把所能想到的都做了、所能拿出来的都拿出来了，但是他的内心却告诉他这都不管用。他终于看到了自己能力的极限，无论他怎样策划和安排，都不能让他内心有平安。他的聪明，丝毫不能帮助他去掉内心里面的惧怕。他看到了他里面无可回避的真实。// 可以说，雅博河就是雅各的约旦河，他必须凭着信心过去，才能重回应许之地。可类比后来以色列民族的过约旦河，他们也是先派探子过去，然后凭信心过约旦河，进入应许之地。
四、“有一个人来和他摔跤”
雅博渡口是雅各人生的一个重要时刻，如同保罗在大马色路上遇见主。从此他的生命开始了真正的转变。从这个晚上之后，雅各开始经历信心与顺服的生活。
1.雅各的雅博渡口
雅各把所有人都送到河对岸了，他一个人却留在了河这边。他可能需要一个安静的环境，好继续来筹算该怎样来应对以扫，还有没有更进一步的办法。更可能是他在用尽了一切所能之后，面对明天就要临到的生死关头，他需要一个真实面对自己的环境，不是继续谋划，而是“享受”黎明前的一刻平静。所以，雅博渡口是雅各无比软弱的时刻，是他恐惧显明的地方，是他属人智慧的尽头，也是他内心的绝境。但这也是上帝恩典和大能显明的地方。
上帝当然知道如雅各心里的小信、自私、诡诈、骄傲，上帝也知道该怎样来拆毁，怎样来建造他。当雅各一个人沉浸在黑暗中时，有一个人来和他摔跤，直到黎明。
2.上帝的使者和雅各摔跤
1)这个人是谁呢？
这个晚上与雅各摔跤之人是谁呢？可能一开始雅各把这个突然出现的人当作是一个阻止他过河的陌生人，随着较力时间的加增，他开始明白遇上谁了。等到他的大腿窝被扭了之后，他就确定知道这是谁了。所以才有他对这人说“你不给我祝福，我就不容你去”的话，如果他此时还不知道这人是从上帝来的，何用这样说呢？而且，我们从这人为雅各改名时所说的“你与神与人较力都得了胜”也可以知道，这人已表明了自己的身份。至于雅各接着问“请将你的名告诉我”并非表示雅各不知道他是在跟谁讲话，而是表示他想更多了解认识自己祖父亚伯拉罕、父亲以撒的神，耶和华神回应“何必问我的名？”，告诉雅各我是谁你已经知道，何况在你身上所作的事情已经足够你来思想我了，不用我说更多。更不用说雅各为这个地方起名叫毗努伊勒，就是神之面的意思。这个人就是以人形显现的耶和华神。
2)为何与雅各彻夜摔跤？
上帝为何在雅博渡口整晚与雅各摔跤呢？摔跤在这里是何意？是真实的摔跤还是一种象征性的写法？我想这是真实的身体层面的较力，同时也有深刻的象征意义。
雅各的一生可以说是与人较力摔跤的一生，先是自己的哥哥以扫，后是自己的舅舅拉班，直到今晚与一位他不认识的人。雅各的人生从某个角度来讲是成功的，正如今晚与他彻夜摔跤的那位所说的：你与人与神较力都得了胜。孔武如以扫，奸诈如拉班，雅各都胜过了他们，都从他们手中得到了他想要的东西。今晚，雅各想以自己的方式过河，但这个出现在雅各的黑暗中的人，却不让他带着恐惧、不安、愁烦和诡诈过河。直到今夜，雅各才明白，他一直角力争战的对象其实并非是自己的哥哥以扫和舅舅拉班，而是上帝。其实，上帝彻夜与雅各摔跤只为两件事，第一雅各要谦卑低头，第二雅各要交出自己生命的主权。相对于雅各惧怕自己的命被以扫夺去，他也同样不愿意把自己的命交给神。但舍去生命的才能得着生命。神与他的子民争战，也为他的子民争战。我们输给上帝了，才能胜过世界。
// 雅各此时已经站立在应许之地的边上，但上帝不允许一个人照着自己的属世的方式进入这地。应许之地的获得不是靠着属世的、属血气的方式和能力，只能依靠上帝的能力。
// 这有些类似于约书亚在即将进入迦南那天晚上，看到一个拿着刀的人在他对面站立，他问那人：你是帮助我们的，还是帮助我们敌人的？那人说，都不是，我是要来作耶和华军队的元帅，约书亚就俯伏敬拜那人。雅各在雅博渡口要进入应许之地时，在夜晚他也遇见了以色列军队的元帅。这不是那位照他的意思帮助他的，也不是那位敌对他的，而是要做他生命之主的神。
为何是彻夜摔跤呢？黑夜在这里象征了雅各内心里面的黑暗，而黎明在当时的文化中往往喻示着黑暗权势的褪去。因此雅博渡口的这一幕具有高度象征的意义，一个人在黑暗中凭着自己的能力想要进入上帝的应许之地，上帝却拦阻他，让他改变，他不愿意，最终上帝运用超然的力量令其顺服。
3)雅各的大腿窝被摸就瘸了是什么含义呢？
为何最终上帝的使者用了超自然的能力呢？人性的刚硬唯有上帝超然的能力才能更新。最终上帝胜过了雅各，用一种超然的方式在他的生命中留下了一个顺服的记号。这个记号就是将雅各最为夸口的，最为依赖的天然生命中的某个力量给废去了。上帝祝福的前提就是人要放弃自己对属世聪明和力量的依靠，雅各的大腿瘸了，一方面是他身体层面真实的力量缺失。更重要的是心灵的割礼，“不是依靠势力，不是才能，惟依靠耶和华的灵方能成事”（亚四6）。雅各所承受的乃是属灵的应许，唯有依靠上帝的能力才能成就这事。所以，雅各的瘸腿象征着雅各失去了一切属世的依靠，他不能再凭着自己的聪明和能力来行事，而是要开始学习寻求上帝的旨意和依靠上帝的能力。雅各大腿的残疾是他内在属灵新生的外在记号，是顺服和谦卑依靠神的标记。这是雅各的身体的软弱，更是他自我的软弱，但是神的能力，正是在人的软弱上显得完全（林后十二9）。因此，人才能什么时候软弱，什么时候就刚强了。一个人如果没有经历自己的软弱，就不能经历上帝的刚强。
人都想自己掌控一切，自己作王。不愿意让上帝作王，就是对上帝还不那么信任，觉得上帝不如自己可靠。凡事不抓在自己手里我们总觉得不那么的放心，觉得内心里面不踏实。这就是人的骄傲和自大，骄傲在于想要与神同等，像神那样掌管万事，自大在于自以为有能力处理一切事务，以能掌控一切为人生的满足。但放下自我，这不是凭着人自己的能力可以做到的，唯有圣灵超然的工作才可以；也就是说，对上帝有信心，不再相信自己，不再依靠自己，这种生命的颠覆，凭一个人自己的能力是无法做到的，这是上帝才能做到的。所以，这里上帝动用了超然的能力使得雅各的腿瘸了，正是象征着上帝在雅各内心里面所做的属灵的降卑和顺服的工作。
4)上帝为雅各改名
雅各的腿瘸了之后，依然对上帝不放手，“你不给我祝福，我就不容你去”，这是生命被更新之后的蒙神喜悦的“抓取”。雅各终于学会了在上帝面前抓住神不放手地求祝福，而不是凭着自己的诡诈从以扫那里去抢夺祝福。// 其实，雅各面对以扫时的恐惧，除了性命担忧之外，更深的恐惧是担心二十年前以非法手段所得长子祝福是否还能持有。如果以扫见到他的时候，要求他先把二十年前靠着不正当方式取得的长子祝福给还回来，他该怎么办？他若不还，以扫直接杀了他，后裔和土地的应许在他身上当然就落空了？这样，雅各对上帝使者所要求的祝福是什么我们就可以知道，不但是他性命得以存活，更是要让神的使者再次对他保证二十年前的应许依然在他身上，不要被以扫给抢去了。
神的使者答应了雅各的请求，神祝福雅各的方式就是以给他起一个新名的方式表达出来。改名具有特殊的意义。就像他祖父亚伯兰被更名为亚伯拉罕一样，雅各的改名也表示他在上帝眼中生命和身份的彻底改变，这里的身份改变是从使命的意义上，上帝赐给一个新名，这个新名就喻示了上帝要藉着雅各将要做成的事情，就是要让雅各及其后裔承受这块土地。以色列这个词的意思是“上帝争战”，可以理解为“与神较力之人”也可以理解为“上帝为他的子民争战”。这个名字具有一种充满了张力的自豪感，因为雅各与神较力最终得到了神的祝福。哪怕与神较力，与神争论，也要抓住神不放手。雅各一生都在凭着自己的聪明抓取，甚至连出生都要争抢，以至于他抓着自己哥哥的脚踝生出来，最终雅各终于明白，这个世界上的一切都不值得他付出聪明、精力和体力去抓取，只要“抓住”神就是最大的得到。
// 这也是一个人与神之间的真实的关系，你不帮助我，我就不让你走。这就是一个人与上帝之间的“较力”，他要照着自己的聪明和方式来应对一个事情，上帝就把他一切的依仗釜底抽薪地给拿去，他在没有任何其他选择和指望中，终于跟神说，我放弃了我的方式，我愿意照你的方式来，求你帮助我。
5)雅各为那地起名
雅各为了纪念上帝给他这格外的恩典，就将发生此神圣事件的地方起名叫毗努伊勒。意思是神之面，这样一个罪人，竟然能与神面对面，整夜较力，还得以存活。雅各的人生充满了欺骗诡诈，他骗自己的哥哥和父亲。纵然这样，但我们却看到了超越人的罪恶和有限的上帝的恩典和保护。在伯特利的黑暗荒野中，上帝向雅各显现，在拉班家的二十年上帝赐福给他，在他归回的路途上警告拉班不可向雅各说好说歹（创三十一29），在雅各惧怕见以扫的时候，彻夜在雅博渡口与他摔跤，竟然还得胜了。看到雅各的生命经历，和上帝所赐给他的恩典，我们真的会感叹说，人何德何能竟蒙耶和华如此的恩典和看顾！
3.“以色列人不吃大腿窝的筋”
摩西在西奈山上领受的律法条例中没有这一条，五经中除了此处也没有相关记载，只能说这是以色列民族在律法之外的一个传统习俗。这个习俗的记载，正说明了那天晚上雅各既非是在梦中，也不是祷告的另一种描述手法，而是印证了雅博渡口这一晚的事件是一个真实的事件，雅各的确是在身体的层面与一个人彻夜摔跤。他的大腿瘸了也是真实的身体的记号，而非单单是属灵意义上的。
五、今日的借鉴
从伯特利到雅博渡口，虽然雅各多次看到了世人都不能看到的异象，看到了上帝派遣使者在他左右保护他，经历了各样的恩典，但是他在听到以扫带领四百人前来的时候依然惧怕愁烦。虽然他祷告，但是祷告也没有除去他的惧怕。因为他并未将耶和华当成他唯一的依靠和指望。他知道上帝，也知道上帝是良善大能的至高者，但他对上帝的信心还没有到把自己完全交给神的程度。雅各试图通过自己的方式来让以扫的心不再仇恨他，降低姿态，谦卑讨好，甚至要放弃上帝所给的位分和祝福，又是送礼，又是夜间过河。他唯独不来求神，让神在以扫身上工作来让过去的恩怨了结。// 君王的心如同垄沟的水在耶和华的手中随意流转，以扫的心上帝早就改变了。
我们有时候和站在雅博渡口雅各的信心类似。我们曾经历了上帝的拯救，曾蒙了上帝各样的赐福和恩典，我们不能否认上帝的真实，我们知道上帝的能力，这一切的知识包括一些生命的经历我们都有，但是，我们却不能把自己交给神。上帝对于我们而言，只是一个大有能力，乐意帮助我的神明，我看重上帝的赐福和保护，却不愿意听他的话。我们心里都有一些自己秘密持守的底线，涉及到了我生命核心处的东西谁都不能触动，我必须握在自己手中。
但上帝有办法胜过人性的这种软弱。在雅博渡口的夜晚上帝触及到雅各心灵深处的“自留地”。看似他失去了自己最大的力量，实际上他得到了更大的能力，一个胜过他自己的能力。一个臣服在上帝权能之下的人，一个将上帝当作是唯一指望的人，才能得着上帝所应许的祝福。
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