耶和华以色列的 神是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说：“阿们！”诗篇106:48
 
◎奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜！
 
齐声诵读：诗篇115：1-18

1耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们，要因你的慈爱和诚实归在你的名下！
2为何容外邦人说：他们的　神在哪里呢？
3然而，我们的　神在天上，都随自己的意旨行事。
4他们的偶像是金的银的，是人手所造的，
5有口却不能言，有眼却不能看，
6有耳却不能听，有鼻却不能闻，
7有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。
8造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。
9以色列啊，你要倚靠耶和华！他是你的帮助和你的盾牌。
10亚伦家啊，你们要倚靠耶和华！他是你们的帮助和你们的盾牌。
11你们敬畏耶和华的，要倚靠耶和华！他是你们的帮助和你们的盾牌。
12耶和华向来眷念我们，他还要赐福给我们；要赐福给以色列的家，赐福给亚伦的家。
13凡敬畏耶和华的，无论大小，主必赐福给他。
14愿耶和华叫你们和你们的子孙日见加增。
15你们蒙了造天地之耶和华的福。
16天，是耶和华的天；地，他却给了世人。
17死人不能赞美耶和华，下到寂静中的也都不能。
18但我们要称颂耶和华，从今时直到永远。你们要赞美耶和华！

唱诗 380 我的心你要称颂耶和华

我的心你要称颂耶和华，不可忘记他的恩惠，
他赦免你一切过犯罪孽，医治你疾病复原，
我的心你要称颂耶和华，不可忘记他的恩惠，
他以仁爱慈悲为你冠冕，为受屈的人伸冤。

天离地有何等的高，他的慈爱也何等的深，
东离西有多么的远，他使我的过犯也离我多远，
耶和华有怜悯的爱，且有丰盛无尽的恩典，
从亘古直到永远，耶和华他是我的神。

齐声诵读：(罗马书 5:1-8 )

1我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与　神相和。
2我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望　神的荣耀。
3不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，
4忍耐生老练，老练生盼望，
5盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将　神的爱浇灌在我们心里。
6因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。
7为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。
8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，　神的爱就在此向我们显明了。

唱诗 318 为了爱

为了爱 他来到世界上，离开尊贵天，变成人一样。
为了爱 犹太为故乡，渔夫是朋友 家人是木匠。
为了爱 耶稣来到这地方，给我新生命，自由和理想。
为了爱 他被钉十字架，他的爱 使我心有盼望。
 
齐声诵读：诗篇119：9-16

9少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话！
10我一心寻求了你，求你不要叫我偏离你的命令。
11我将你的话藏在心里，免得我得罪你。
12耶和华啊，你是应当称颂的！求你将你的律例教训我！
13我用嘴唇传扬你口中的一切典章。
14我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物。
15我要默想你的训词，看重你的道路。
16我要在你的律例中自乐，我不忘记你的话。
 
唱诗 336 你的话

我将你的话语，深藏在我心，免得我得罪你，免得我远离。
哦 主啊 与我亲近，我爱你声音，作我脚前的灯，作我路上的光。
天地将要过去，你的话却长存，天地将毁坏，你的话却长新。
我将你的话语，深藏在我心，免得我得罪你，免得我远离。
哦 主啊 与我亲近，我爱你声音，作我脚前的灯，作我路上的光。

天地将要过去，你的话却长存，天地将毁坏，你的话却长新。
我将你的话语，深藏在我心，免得我得罪你，免得我远离。
哦 主啊 与我亲近，我爱你声音，作我脚前的灯，作我路上的光。

讲道经文：创世记37章

37:1 雅各住在迦南地，就是他父亲寄居的地。
37:2 雅各的记略如下。约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊。他是个童子，与他父亲的妾辟拉、悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。
37:3 以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的；他给约瑟做了一件彩衣。
37:4 约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。
37:5 约瑟做了一梦，告诉他哥哥们，他们就越发恨他。
37:6 约瑟对他们说：「请听我所做的梦：
37:7 我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。」
37:8 他的哥哥们回答说：「难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？」他们就因为他的梦和他的话越发恨他。
37:9 后来他又做了一梦，也告诉他的哥哥们说：「看哪，我又做了一梦，梦见太阳、月亮，与十一个星向我下拜。」
37:10 约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说：「你做的这是甚么梦！难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗？」
37:11 他哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里。
37:12 约瑟的哥哥们往示剑去放他们父亲的羊。
37:13 以色列对约瑟说：「你哥哥们不是在示剑放羊吗？你来，我要打发你往他们那里去。」约瑟说：「我在这里。」
37:14 以色列说：「你去看看你哥哥们平安不平安，群羊平安不平安，就回来报信给我」；于是打发他出希伯仑谷，他就往示剑去了。
37:15 有人遇见他在田野走迷了路，就问他说：「你找甚么？」
37:16 他说：「我找我的哥哥们，求你告诉我，他们在何处放羊。」
37:17 那人说：「他们已经走了，我听见他们说要往多坍去。」约瑟就去追赶他哥哥们，遇见他们在多坍。
37:18 他们远远地看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他，
37:19 彼此说：「你看！那做梦的来了。
37:20 来吧！我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了。我们且看他的梦将来怎么样。」
37:21 流便听见了，要救他脱离他们的手，说：「我们不可害他的性命」；
37:22 又说：「不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。」流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲。
37:23 约瑟到了他哥哥们那里，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，
37:24 把他丢在坑里；那坑是空的，里头没有水。
37:25 他们坐下吃饭，举目观看，见有一伙米甸的以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香料、乳香、没药，要带下埃及去。
37:26 犹大对众弟兄说：「我们杀我们的兄弟，藏了他的血有甚么益处呢？
37:27 我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他；因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。」众弟兄就听从了他。
37:28 有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。
37:29 流便回到坑边，见约瑟不在坑里，就撕裂衣服，
37:30 回到兄弟们那里，说：「童子没有了。我往哪里去才好呢？」
37:31 他们宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血，
37:32 打发人送到他们的父亲那里，说：「我们捡了这个；请认一认是你儿子的外衣不是？」
37:33 他认得，就说：「这是我儿子的外衣。有恶兽把他吃了，约瑟被撕碎了！撕碎了！」
37:34 雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。
37:35 他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰，说：「我必悲哀着下阴间，到我儿子那里。」约瑟的父亲就为他哀哭。
37:36 米甸人带约瑟到埃及，把他卖给法老的内臣―护卫长波提乏。

讲道题目： 我们虽然失败，上帝却仍掌管（点击查看）

回应诗歌：神的道路（137首）

神的道路  高过人的路，
神的意念高过人的意念。
他的心里有蓝图，他的时间不错误，
一步一步带领你前途。
他立大地的根基，他让云彩空中飘浮。
是他创造生命气息，是他应许照顾赐福。
神造万物各按其时，耐心等待必有欢呼，
啊……耐心等待有欢呼
（唱2遍）
啊……耐心等待有欢呼。
 
共颂主祷文：

我们在天上的父，
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！
 
敬拜结束
 
祝福：397云上太阳

无论是住在 美丽的高山 或是躺卧在 阴暗的幽谷
当你抬起头 你就会发现 主已为你我而预备
云上太阳 它总不改变 虽然小雨洒在脸上
云上太阳 它总不改变 啊 它不改变
x2
主已为你我而预备。

简讯

1、4月23日、4月30日、5月7日、5月14日、5月21日这五个主日没有弟兄姊妹去平台敬拜。

2、诗班于复活节主日下午在长远天地举行了新成员加入仪式，海洋、谢敏、梁晨等3位弟兄姊妹经过乐理、视唱、出勤等方面考察，被接受成为诗班正式成员。

3、祷告部从3月22日开始在长远天地聚会处门口设立代祷箱，弟兄姊妹可将需要代祷的事项放入代祷箱，各事工部门负责同工也可将为事工进展代祷的事项放入代祷箱，祷告部的同工会定期收集整理，在祷告会中一起代求。

4、教会新添产业通报：
2017年2月23日，张恒/杜丽夫妇喜得一女；
2017年4月5日，龚敬/王艳夫妇喜得一对龙凤宝贝；        
2017年4月6日，邱检萍/林卓文夫妇喜得一男；        
2017年4月13日，张大宇/赵璇夫妇喜得一女；        
2017年4月26日，廉振保/宋春妮夫妇喜得一女；        
2017年5月25日，谭建华/徐秀娟夫妇喜得一男。    

教牧书信

八福之虚心的人有福了——2017年4月5日圣餐分享/晓峰牧师

“虚心的人有福了，因为天国是他们的”，并不是因为你虚心而有天国，乃是你虚心的时候，就把上帝已经赐给你的天国的福分给显明出来了，也就是你经历到了。唯有虚心，你才能够发现天国的美好。

陪伴&关怀

爱在探望病患时/应芳洲

探望病患挑战并试验出你对上帝的信心——它提醒你罪对受造界的可怕毁坏和人类对福音的迫切需要；它引导你从流连地上短暂的享乐转向期盼天上长存的福乐；它邀请你突破自身的软弱与疆界，关注邻舍……那么，我们该如何按着神的心意探望病患呢？

苦难不会重于恩典/江庆心

“生死之交”，是人深切向往的美好的生命体验。但陪伴一个生命度过地上最后一段时日，期间“生”与“死”的体验，就绝非诗句般浪漫，亦非侠义豪情，每次“生死之交”之后，我需要重新整理身心灵使其复位，甚至相当一段时间内下意识地努力去忘记那不可能忘记的特别经历。

属天的陪伴/新雨

“属地的陪伴”是暂时的、有一天必定要失去的陪伴，而且参与陪伴的人付出的越多，失去时带来的痛苦也越深；但在基督里的陪伴我称之为“属天的陪伴”；它也不只是在空间上我们在一起的相互取暖，而是即使身隔两处，仍能体会到同为一体陪伴的甘甜。

服侍的人成为一群——记百合花、溪水边团队服侍/咏莲

当我们去扩展服侍疆界的时候，我们生命的疆界就被神扩展；当大家比较齐心地去做属灵的事情时，那些属肉体的是是非非就自然远离；小组就拥有生命力，并保持较强的服侍能力。

上帝为什么不医治我？/琼妮•厄尔克森

我越想这些，越觉得上帝并不是要每个人都好。他要借着我们所存在的问题来荣耀他，并且是为了我们的益处。我记起几个我所熟悉的非常敬虔的家庭，他们都饱受着疾病和痛苦折磨。许多爱主的人经常遭受的苦难最多，他们是属于后一类人。

“最后的一天”/杨牧谷

真实的人生其实并不荒谬，它可以是蛮有意义的，甚至活在“最后今天”也是如此——我一直是这样相信。但在接近死亡的日子中，我问自己，假如今天就是我的最后一天，我会怎样生活？

灵光片羽

打着伞的姑娘/小梅

属灵阅读

《智慧的开端：认识至圣者》精彩书摘

主日讲章

主同在的恩典——[2017年3月5日主日讲章/天明 牧师

主是我们人生的倚靠——2017年5月14日主日讲章/天明 牧师

文/晓峰 牧师

弟兄姊妹平安！

我们一起来读新约《马太福音》第5章第3节：

5:3    虚心的人有福了．因为天国是他们的。

【路6:20】 耶稣举目看着门徒说，你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的。

我们一同来祷告：

天父，我们再次来到你的施恩宝座前，献上我们的感恩，因为你将你独生的儿子赐在我们中间，使我们得以认识祂，并且你也藉着祂成就你救赎的旨意和恩典，使我们这些本来不配的人能够来颂赞你，能够来亲近你，尤其是当我们一同聚集的时候，愿你的灵不单召聚我们，更是特别与我们同在，将你的话语向我们陈明，作为我们生命的粮，作为我们路上的光，接下来的时间，求你在我们中间临在并帮助我们，祷告奉我主耶稣的名。阿门！

马太福音有一个贯穿始终的主题，不管是对旧约圣经的引用还是内容的组织都体现出来，那就是：耶稣是基督是天国的君王。所以，马太福音特别强调基督作为王的身份，也因此我们把登山宝训看成是基督出来侍奉所讲的第一篇信息，是他作为王在宣告他的国度。我们在读登山宝训的时候，虽然从里面看到很多对于旧约律法的解读，但我们不把它简单地当成是对旧约律法再一次的深入解读，而是在登山宝训当中，主耶稣增加了新的东西。他告诉我们，一个属天的子民应有的样式，而且我们在读登山宝训的时候，会有一种感觉，这里面的要求似乎已经超过了十诫对人性的要求。如果十诫都没有人能够遵从的话，读登山宝训就更会觉得，这怎么可能呢？有谁能照着登山宝训的内容来生活呢？你觉得这是违反人性的。其实这种感觉是准确的，登山宝训的确是违反了罪人的本性。所以我们说，这是主耶稣在告诉前来听道的人，他将要建立一个什么样的国度。不是以色列人也不是世人所以为的一个属世的理想国度，而是他要建立一个属天的国度。在他所建立的国度里面，这些人是这个世界上本来就没有的人。就像圣经所说，是这个世界不配有的人。所以我们说，登山宝训不是给普遍的人类的，它是在描述一个认识基督、一个已经拥有了属天子民身份的人应有的生命样式。既然这是给属天子民的，那么这就不是谁靠着自身的能力可以修炼达成的。不要说世人，或许我们在座各位基督徒本身也很少有人说，登山宝训里面所讲的这些，我都能够做到。能够行出登山宝训里面这些生命样式，端在乎你跟这位天国君王的关系是什么样的，只在乎你跟耶稣的关系。你跟他的关系越亲近，你会发现你的生命自然就会越有这样的样式。你跟他的关系疏远，基本上就不太可能行出这里面所讲的。从某个角度来说，说这是主耶稣对于旧约律法的再次解读也未尝不可。只是他告诉我们说，怎样才能够成全律法呢？那就是，必须以他为你生命的救主，以他为你生命的王。我们必须站在天国君王来宣读天国宪章这样一个角度来解读登山宝训，才能够明白，主耶稣所讲的这一切并非单纯是一个律法的要求，他是在告诉我们，成为一个他的子民之后应该是怎样。

八福特别强调了一个属天子民的本性。登山宝训这三章内容，是从天国子民的本性、生命样式、权利义务等几个方面来阐释的，而八福则特别强调作为上帝子民应有的内在本性是怎样的，同时也宣告了作为上帝的子民是何等有福。这里面所讲的福分，不是一种属世的福分。八福里面所讲的福分是属灵的福分。似乎它讲到了一个人认识耶稣后他生命当中会经历的失去，但其实更多的是论到了一个认识基督的人从上帝那里得到了什么。似乎它讲到了跟随基督一定会在这个世界当中被苦待，但实际上它告诉我们，认识基督的人在上帝里面会怎样被恩待。

今天我们开始分享八福里面具体的内容，八福的第一个福：虚心的人有福了，因为天国是他们的。

“虚心”这个词在路加福音里面翻译为“贫穷”（“贫穷的人有福了”），马太福音5章3节和路加福音的6章20节其实是对应的经文。如果我们去读吕振中译本的话，那里面翻译为“心灵的贫穷”。“虚心”显然不是指物质上的贫穷，它是在讲一个心灵的状态。 当我们读到路加福音里面说“贫穷的人有福了”，千万不要认为这就是基督教的伦理观。这不是我们的伦理观，如果从物质的角度去理解的话，在我们的信仰当中，从来不认为贫穷是有福的，主耶稣从未说过穷人是有福气的。虽然以赛亚书里面论到传福音给穷人，“报告被掳的得释放，报告神悦纳人的禧年”，但旧约里面一旦提到穷人的时候，当然可以指那些困苦流离的人，而更多的是已经具有了新约当中的涵义，而不简单指物质的贫苦。“虚心”的希腊文原文的意思可以理解为“极度贫穷”，它包含物质的贫穷，但更重要的是指心灵的贫穷，因为物质贫穷的深度还不够贫穷。一个人再穷，最多就是一文不名，但这里面所讲的贫穷的程度，远不是我们可以用物质去衡量的，而是指一个人在心灵上能够意识到自己处在非常不正常的状态里面。“虚心”所表达的要比一无所有深入得多，它表达了一个人内在生命的属灵状态。“虚心”表达了一个人意识到了自己的一无所有，因为很多人很穷自己却不知道，你即使告诉他其实他是一贫如洗的，他可能还觉得自己非常富有。“虚心”所表达的是内心当中的觉醒，他认识到了这个世界的真实，他也认识到他自己生命的真实。我们常常觉得自己拥有一些东西，但虚心却传达了一个非常清晰的信息——凡是虚心的人，不管他有钱还是没钱，不管他处在低位还是高位，他都觉得自己是一个一贫如洗的人，这是“虚心”一词在这里要表达的本质涵义。它表达了一个人不但意识到自己的一无所有，而且他还意识到他在这个世界上没有任何的依靠。所谓依靠，就是当他生命中出现问题的时候，他发现这个世界上没有任何在他之外的对象能形成对他的帮助和扶持。他还意识到，他也非常无知，他并不知道问题到底出在哪里，甚至还意味着，他知道自己没有能力解决这个问题。

我们把“虚心”这个词解读为三个层次：一，他发现了他生命中有问题，比如说他看到自己被罪辖制不能挣脱，原来人生的真相是死亡；二，他发现他过去以为那些能帮助他的权力、知识、金钱，都不能帮他解决这个问题；三，他发现自己也解决不了这个问题。我们意识到了自己内里的贫乏、卑微和软弱。历史上有一个很有名的君王，在年老的时候就是处在虚心的状态，他就是所罗门。作为君王，在当时的以色列，他拥有的财富、才华和影响力都是无可比拟的。当年老的时候，他却写出了《传道书》。我们读《传道书》中“虚空的虚空”，不要以为那是看破红尘，那是因认识了上帝而认识了自己和世界。“虚心”与其说是一个人的自觉，不如说这是一个人因认识上帝之后而有了对自己和世界的崭新的认识。也就是说，一个不认识上帝的人，其实很难体会到什么叫虚心。不认识上帝的时候，我们总觉得拥有很多。虽然我们都觉得自己是穷人，但所谓的穷人，都是比较而言的。“虚心”所表达的极度贫穷极度到了一个程度，他真的意识到自己一无所有，而且无知和无能。他发现他什么都没有了，他什么都不是，什么都不能。你会问，这世界上真的有圣经中所描述的这样一无所有、觉得自己什么都不是、极其卑微，觉得自己极其没有能力、极其贫穷的人吗？不认识上帝的人，对于自我的认识，不可能到这样一个地步，多多少少都会觉得自己拥有些什么，甚至即使穷，也会觉得贫穷也是可以夸口的。

大家也不要误解，觉得“虚心”是不是是指一个人的自卑呢？不认识上帝的所有的谦卑，都不是真正的谦卑，你谦卑的深度还远远不够。那是指一个人情绪的低落吗？也不是，虚心的人不一定会难过。那是不是指一个人灵性软弱的状态呢？不是的，一个虚心的人才有可能成为刚强的人。

只有天国的子民才会有虚心这种生命状态，因为只有天国的子民才能够看见这个世界的虚无。你在这个世界是看不清的，不识庐山真面目，只缘身在此山中。唯有当你的人生境界被扩展的时候，你站在另外一个高度来观察、评估和衡量你所处的世界和你自身的时候，你才能够有虚心的属灵状态。这就是保罗在《罗马书》里所说的，外面做以色列人的，并不是真以色列人，只有心灵受过割礼的，才是真以色列人。基督徒也是受过割礼的人，是因着基督用祂的十字架，割去了我们内心当中的情欲，情欲是指对于世界的贪恋。你看见任何东西，都觉得这东西太好了，想要拥有它，你看到别人拥有的时候，心里说，凭什么他得到了？我们对于这个世界有很多的贪恋，或者说，这个世界对我们有很多的辖制。如何才能从这个世界当中挣脱出来，生命进入到自由之境呢？必须要在属灵上受割礼。什么样的人才可以看透这个世界的虚无？唯有认识基督的人，十字架在他的生命中真的有了工作，把他跟这个世界断开了。一个虚心的人，本质上是跟他所处的周围发生了真实断裂的人。过去我们很少从这个层面去理解，为什么保罗会在新约当中依然引用旧约中“割礼”这个名词来形容基督徒的生命。因为你认识基督之后，因着十字架，如保罗所说，对世界而言，我被钉在十字架上，对我而言，世界也被钉在十字架上。他所表明的就是，你认识基督之后，你跟这个世界已经产生了断裂。如果你作为基督徒，跟这个世界之间没有距离，那么你的信仰之路还没有开始。只有跟这个世界有了距离，被割开了；过去跟你有各种联系的事物，现在因认识基督的缘故，你突然发现你跟它的关系没那么紧密了，甚至你跟它完全断开了关系，这个时候，你就会知道什么叫“虚心的人”。一个认识基督的人，被称为“虚心的人”，首先是他意识到了，他不拥有这世界上的任何东西。你今天所拥有的你的工作、家庭、身边的朋友，甚至你的教会，你的房产、存款，只是上帝交在你手中，成为你生命中各样的帮助，以使你能够完成神赋予在你身上的使命而已。那是暂时属于你的，有一天神会拿走。如果你碰见了强拆，我会劝你说，不要自焚，也不要拿着刀去对抗。当然，我不是说不需要去护卫上帝所赋予我们的权利，而是你不需要以越过上帝给你设定的人生境界的方式去做。你努力了，你抗争了，你发现它还是被拿走了，你就顺服在上帝的旨意之下吧。我举的例子好像很残酷。我再说一个小事，你坐地铁不小心钱包丢了，你要懊悔一年吗？几年吗？不需要，或许那个人更需要那些钱。从终极的所有权来说，它并不属于你。我们跟这个世界的断开就在于说，当你认识基督的那一刻，你必须知道，你跟这个世界的关系发生了变化。

可能有很多弟兄姊妹羡慕亚伯拉罕，有时候我们不是羡慕他是信心之父，而是羡慕他有很多牛羊。在亚伯拉罕的心目当中，牛羊真的不算什么，远不如以撒有价值，而你却发现上帝竟然要求他要把以撒都献上。这其实就是告诉他，连以撒都不是你的。我们不要认为孩子是属于我们自己的，那是耶和华所赐的产业，交在你手中的。你也不要觉得你拥有你的配偶，我常常说，这个世界上没有一个人值得你付出生命的代价去委身。如果你把配偶当作那一位了，他就取代上帝了。首先把自己奉献给上帝，你才能真的忠诚于你的配偶。当你真正认识了基督的十字架之后，十字架会在你的心灵当中除去你跟这个世界的过往的关系。所以你的虚心，首先表现在你不再拥有这个世界了。你的虚心还表现在，你不再依赖这个世界了。你生命中所有一切的供应，都不从这个世界而来了。这就是福音给我们的生命最先带来的一点改变。你工作的动力不再是父母对你的期望，你努力赚钱，不再是想要开着奔驰回家，让邻里街坊看到都羡慕，父母脸上也有荣光。你的努力，也不再是因为你周围的同学、朋友、同事所投注的赞许和羡慕的眼光。当然并不是说你生命中的喜乐从此就没有了、跟这个世界毫无关联了，而是你生命的满足，你内心当中感谢的对象，已经转移到上帝那里去了。神会透过各种媒介，显出对你的恩待。但你看到一个更深层的东西，所以当一些外在的事物失去的时候，你也不会如此痛苦，这就是基督徒的生活模式。基督徒具有一种悖论式的生活方式，你现在还活在这个世界上，但你不为这个世界而活，而且你也知道你不属于这个世界，你却还依然在这个世界上。一个真基督徒，别人跟你相处的时间久了，会认出你生命中这一点的，甚至会认为你是不切实际的。我有时会被人嘲笑，或者说是被人可怜，虽然我一直认为我生活得挺正常的。有人会说，我们不能像你这样活，我们还要生活呢。这就是基督徒的生活方式，你不再想，做了这件事之后，别人看待你的眼光是怎样的，不是你不在意别人的看法了，而是你更关注上帝怎么看。这就是一个真正虚心的基督徒生命表现的第二个方面，他既不拥有这个世界，也不依靠这个世界，他跟这个世界之间已经产生了隔离。

第三个层面就是，他开始觉得在这个世界当中，有很多东西是他不配得的。我们连那没有意义、没有价值的东西都不配得吗？如果按照我们的本相，按照这个世界罪恶的程度，的确是这样。虽然我们今天生活在一个充满了各种不公义的世界，但我们依然处在一个相对和平有秩序的环境里面，这就是上帝格外的恩典。但这并不是我们配得的，这是上帝为了教会的缘故，施恩赐福给我们所处的世代。上帝为他子民的缘故，施恩给每一个世代。所谓的不配得，恰恰是出于上帝竟然在这个世界中还给我们许多超出我们所配得的恩典。你认识上帝之后，就会发现，你对这个世界没有那么多的贪心了，你不觉得什么是你必然要得到的。

第四个层面是，一个认识上帝的人，当他心灵受割礼之后，在那个虚心的状态里面，对这个世界，他已经没有那么多的想得到的念头了。我们说他不拥有，他也不依赖，他觉得他不配得，很多东西他也开始不想要了。你不认为某些东西是你生命中不可或缺的了。有句广告词说“你值得拥有”，而成为基督徒之后，其实再也没有一个属于这世界的东西，你认为是值得拥有的。你知道“你值得拥有”这句话的意思吗？其实就是它值得你付出你的心力、精力、时间、体力、金钱甚至灵魂，它有那个价值。你不再想拥有这个世界，就是你已经意识到这个世界上没有任何东西可以值得你用生命去交换。这就是一个认识上帝的人所处在的虚心状态，也只有认识基督的人才可以有这样一种状态。当一个人真的在基督里面意识到自己是极端贫穷、一无所有的，而且意识到自己在任何事情上都是不能够左右和把握的，但他知道只有神能把握，你觉得他会很低落吗？当一个虚心的人意识到自己不拥有这个世界上任何东西，也不依赖于这个世界，在生命层面和这个世界完全是断开的时候，他不是觉得非常沮丧，不是觉得非常绝望、难过和悲伤；相反，他的生命当中有满足的喜乐。因为他知道，虽然他失去了这个世界，但是上帝给了他一个新的世界。一个人没有得到那个新世界的时候，他绝对不会意识到他失去了这个世界。神从来没有亏待过我们，我们也千万不要认为上帝常常剥夺我们什么，只是我们有时候需要被剥夺。因为当我们以为我们拥有什么的时候，基督就跟我们所以为拥有的那个东西齐平了，这就是人性当中的真实。但凡你认为这是属于你的，基本上你是把上帝和属于你的那个东西相提并论了，甚至你会把上帝当成是你实现自我梦想的帮手。所以，一个真正虚心的人，是一个真正认识了天国荣耀的人。而且我们可以说，虚心作为上帝子民的属灵品格，是其他所有品格的基础。如果你没有意识到你是一无所有的，你没有意识到这个世界已经不属于你了的话，你也不会为这个世界而哀恸。你或许会对这个世界充满了热爱，也或许会对这个世界充满了仇恨，因为你总在想，我所拥有的，或许有一天会被别人危害。你跟他人之间的关系，会因为别人威胁到了你所拥有的那些东西而变得敌对，基督的爱就不可能从你的生命中散发出来。比如你极其看重你的自尊，当别人骂你的时候，他就动了“你的”尊严，你很难以基督里面的温柔去面对他，那你怎么能承受地土呢？你日思夜想的是这个世界当中的东西，你怎么可能饥渴慕义呢？所以，这是一个基督徒生命开始成长的根基和起点。虚心的品格，是一个人归正之路的开始。不管你心里有什么，只要你心里有一个东西你认为是你绝对拥有的，那么上帝就被你拒之门外了。

你会发现，这个世界每年有无数的人听过福音，甚至有无数的人听见福音后受洗归在基督的名下，但你能看到有多大的比例，这些基督徒的生命会发生非常大的变化而且持之以恒呢？其实很多人内心是带着很多的拥有到教会当中的，基督一旦被他接纳，就会变成他的仆人，会为他生命当中所看重的东西来服务。然而，上帝有格外的恩典和能力，他会把我们的生命更新成另外一个样式。更重要的是，一个人只有到了虚心的程度，他才可能经历到这里面所说的福分，当然不一定要到我们今天所讲的那种极度虚心的程度。 “虚心的人有福了，因为天国是他们的”，并不是因为你虚心而有天国，乃是你虚心的时候，就把上帝已经赐给你的天国的福分给显明出来了，也就是你经历到了。唯有虚心，你才能够发现天国的美好。你在地上但凡有任何的拥有，你都不会去寻求、去仰望天国的事情。

接下来我们分享几个这方面的榜样。第一个就是我们的主耶稣。其实，当我们读到“虚心的人有福了，因为天国是他们的”，首先应该想到的人，就是耶稣。因为他在地上，可以被称为是完美的虚心的人，他是真正贫穷的人。所以保罗才会在《哥林多后书》里面说，我们知道我们的主耶稣基督，他本来是富足的，却为我们成了贫穷的。当保罗说到主耶稣成为贫穷的时候，并不单单是指祂没有房产、没有物质上的富有；保罗更是在说，祂为我们的缘故成为贫穷的，为要使我们的贫穷成为富足。保罗在《腓立比书》里面更加清晰地把这点表明出来，我们的主耶稣基督本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，而且他还存心顺服，以至于死，且死在十字架上。这两节经文对照的时候，你才知道什么叫基督的贫穷。我记得几年前，有一次祷告会的时候刘同苏牧师分享，他讲到基督受难的过程就是一个不断被剥夺的过程，甚至到最后，他不但衣服被剥下来了，他最基本的尊严被剥夺了，而且连他的生命都被剥夺了。所谓基督的贫穷，就是他为我们的缘故，不单单舍弃了天上的荣华，他将命倾倒，以至于死。他在地上的时候，把一切都拿出来了，他认为这都是上帝可以来支配和使用的，他可以不拥有。我们刚才说，你跟这世界的一切都断开了，我们还没有说到生命，但主耶稣是把他的生命都拿出来了，这叫虚心的人。你会觉得主耶稣是一个非常悲怆的人物吗？并不是。他说，我还有没受的洗，还有未喝的杯，我的心是何等迫切呢。当他看到将来的荣耀的时候，他的心里就欢喜满足了。主耶稣在地上的一生，非常恰当而深入地把“虚心的人有福了，因为天国是他们的”给诠释出来了。所以，一个真正虚心的人，是一个甘心卑微的人，他不会去争竞。一个真正虚心的人，也是一个存心顺服在上帝权下的人。我们刚才讲到不拥有这个世界、不依赖于这个世界，觉得自己不配得、也并不想去得到这个世界上什么荣耀的状态，还没有到像基督这样一个虚心至死的程度。

我们要提到的第二个是保罗和彼得。其实彼得跟随基督的过程，就是一个不断要成为虚心之人的过程。他的三次跌倒，从某个角度而言，是上帝把他生命当中的骄傲、争竞、血气给割断的过程。保罗更是这样，他在《罗马书》中说，我知道在我的肉体当中没有良善。你会发现，作为一个使徒，他里面没有、没有、没有，所以我们也千万不要以为我们拥有了敬虔的生命和良善的品格。而且保罗在论到自己传福音的时候，也一直在讲，我没有用高言大智向你们传讲福音，我到你们那里去的时候，又胆颤又心惊，我不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。保罗是一个学者，按照他自己所说的，如果夸口的话，他有很多可夸的。如果他们凭着肉体夸口的话，保罗说我是希伯来人所生的希伯来人，便雅悯支派的人，就律法说,我从小就拜在迦玛列的门下，如果要说敬虔的生活，保罗说，那我是按照严格的法利赛教门的规则来生活的。保罗的意思是，真要从世界上来比的话，哪一方面你们都比不过他。但他从来不比这个，他说我因认识耶稣基督的缘故看这一切如粪土。其实保罗的这句话，就是《腓立比书》的那节经文，也非常好地诠释了什么叫虚心的人，他看这一切为粪土。不是说没有价值，而是跟基督相比的话，没有可比性，你无法看出真正的价值。以致于保罗在哥林多的时候，被人称为言语粗俗、其貌不扬。我想，他已经放下了他作为一个学者、作为一名律法师，在这个地上一切的追求。

还有一个反面的例子。《启示录》里面提到老底嘉教会的时候，特别说你们以为你们都是富足的，你们发了财，一样都不缺，但是主耶稣说，其实你们是贫穷的、瞎眼的、赤身露体的。这句经文可以作为我们今天侍奉时的警戒。一个侍奉上帝的人，必须是一个虚心的人。你不可以觉得你的恩赐在你所处的教会里能够做很多的事情，你也不要觉得，这事除了你能干，别人谁都干不了。没有那样的事情。我们必须意识到，我们今天在教会里面，所能依靠的是神的力量，而不是我们自己所拥有的什么。

最后我们以《雅各书》第4章第6节的经文来结束今天的分享：神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。

我们一起来祷告：
是的，主啊，你曾离开天庭，舍弃荣华和尊贵，道成肉身来到我们中间。你不单生活在罪人当中，而且你为了完成天父所交托的使命，把自己的命倾倒出来，成为众人的救赎。主啊，愿我们今天在地上的时候，因思想你而能够看清，我们在你里面所蒙的恩召是何等宝贵，也因此能够轻看这世上一切的荣华。因此，我们的生命就可以脱离一切的缠累，能够在自由、喜乐和信心之中来跟从你。这就是你呼召我们的美意——使我们能够面对这个堕落而有罪的世界，活出一个属天子民的样式。愿主你帮助我们，使我们虽然活在地上，却如同是活在你面前一样。祷告奉我主耶稣基督的名。阿门！

文/应芳洲

在上帝慈爱的眼中，探望病中的肢体有着重大的意义，祂对如此践行的圣徒说：“我病了，你们看顾我”（马太福音25：36）——因为哪怕做在最小的弟兄身上，就是做在主自己的身上了。上帝的心是这样的顾念病痛中的儿女！

当我们去探望病患的时候，我们不仅是遵守了主耶稣反复强调要“彼此相爱”的命令，更是藉着无伪的爱的行动，爱了那没有看见的上帝（罗马书12：9；约翰一书4：20）。更奇妙的是，我们的探望在无声地向着那些尚未认识上帝的人见证着祂真实的同在。这爱的标记能让众人认出我们属于那位爱到舍命的救赎主耶稣基督（约翰福音13：35）。

探望病患是一件蒙上帝喜悦的善事，然而我们心中却常产生一些拦阻我们前往的路障：或许是无力直面生命的沉重与苦难的压抑感；或许是耽于自身的不善言辞、缺乏恩赐；或许是经过衡量平日往来的远近亲疏后失去了动力；又或许是生活忙碌、身不由已的搁置……最终，我们止步了。

实际上，探望病患更是被上帝使用来造就我们生命的一种方式。它挑战并试验出你对上帝的信心；它提醒你罪对受造界的可怕毁坏和人类对福音的迫切需要；它引导你从流连地上短暂的享乐转向期盼天上长存的福乐；它邀请你突破自身的软弱与疆界，关注邻舍；它鼓励你谦卑学习爱人的技巧，击碎冷漠。那么，我们该如何按着神的心意探望病患呢？ 这是我躺在病床上时常思考的一个问题。

保罗写给腓立比教会的书信在一开篇的祷告中就提到爱心要与知识并行，“我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多”（腓立比书1：9）。探望病患，不光是简单的来到病床前驻足，而是带着成熟的爱来进行的一次主里的相交与连结。它不应首先满足我们想要行善的愿望，而应以服侍病患肢体为优先考量——我想，这可能是如何探望的第一个大原则。

探望前，需要根据病人的身体状况、治疗计划、以及日常作息，提前约定方便探望的时间，并做好临时有变的心理准备。因为病人的状态可能突然出现起伏，所以最好在出发前再次向病人或家属确认，如果不能成行，也表达你的理解与体谅，不让探望成为一种压力。到达医院以后，最好先在病房门外等候，待家属出来引导再进门。由于医疗条件所限，有些医院的病房没有配备保护病人隐私的隔帘，直接进入病房若碰巧病人正在更衣或使用尿壶等情况，则免不了双方都很尴尬，稍稍的等候是尊重病人的体现。进门前，还要留意一下时间，因为病人在会客的时候会打起精神来与你互动，尽管过程中他可能没有表现出疲惫，但过后却会经历强烈的体能消耗，所以控制探望的长度格外重要，好让病人能放松自在地休息。

探望之前还有另外一项功课要做，就是花上几分钟了解一下病人的基本病情。病人患的是什么病？这种病的轻重缓急如何？病人属于哪一个阶段？在接受什么治疗？有什么注意事项？关于病的大致介绍，上网查阅就能解决；关于病人的情况，则需要打听与他相熟的亲友。为什么我认为提前了解这些事宜是必要的呢？第一个原因就是，避免让大部分探望的时间停留在对基本信息的问与答上，从而挤压了探望最为宝贵的部分。基础性的问题，病人一定已经面对不同的人反复回答过多次，事前的了解能减少他再次重复的负担。第二个原因是，避免因不了解情况而产生误解甚至伤害。因为不了解，有的人把治病想的很轻松，给出不合宜的建议；因为不了解，有的人又把病情想的过重，透露着告别的情绪；而真正的爱是建立在愿意去了解对方的基础上。

刚刚提到探望中有最为宝贵的部分，第一就是表达怜悯，“与哀哭的人同哭”（罗马书12：15）。这不是强扭出来的悲伤，或是要挤出眼泪，而是谦卑地放下自己，流露真诚的情感与体恤。“你真的很不容易”、“我知道这很艰难”……这样几句简单的话所能给病人带去的安慰超过你的想象。不仅话语能表达怜悯，眼神、拥抱、紧紧的握手、满怀理解地拍拍肩膀……都是我们“与哀哭的人同哭”的方式。

第二，用鼓励的话语为病人打气加油。在病榻上的人最需要听到的就是鼓励，也唯有圣灵感动之下的话语最能抚慰人的心。保罗对歌罗西教会的圣徒说：“愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意”（歌罗西书1：9）。当我们来到病床以前，愿我们先来到上帝的面前，求祂赐下鼓励的话语，藉我们为出口来建立祂自己所爱的。这感动也许就在你灵修时的一节经文里，也许在你阅读时的一段话里，也许在你听道时的一个信息里，也许是敲击你心的一首赞美诗，也许是别人的见证故事……但神总知道。

第三，强调神的爱。人在苦难中容易受试探怀疑神的爱，病中的肢体需要我们用神的爱来坚固。这爱能使人越过自身的恐惧与忧患、越过现况的凶险、越过医学的局限、越过冰冷的统计数据和悲观的预后，来仰望慈悲怜悯的上帝——祂的爱是坚定不移、永不断绝。一些弟兄姐妹更愿意在谈及苦难的时候强调神的主权，这在神学上固然没有错，但如果脱离了“神就是爱”的属性而空谈主权，又怎能扶持受苦中的弟兄呢？

说到这里，我们需要特别注意另一种心态，就是想要撬开病人的内心，把他深处的软弱挖掘出来，并为他提供“属灵”的辅导与帮助。“生病后你是不是对神有埋怨？”“你会不会有时候感觉愤怒或苦毒？”这类问题的背后都有个期待——你会回答“是”，可对病人来说，这却有些为难。一来是因为每个人都有自己愿意敞开的程度和分享的对象，特别在群体中发问，要留心保护病人的界限；二来是因为这些触及内心层面的问题常常出现得太突兀，在谈话内容和感情都还未过渡到位的时候就被抛了出来，回答起来显得生硬、不自然。所罗门在《传道书》里说，凡事都有定期，天下万务都有定时——“静默有时，言语有时”（传道书3：1，7）。探望不是采访，更不是为了满足我们的好奇心。我们要允许病人拥有一颗自由的心，而不去执求回应。他若有需要，愿神给我们机会去服侍；他若有感动，愿神给我们耳朵去聆听！

如果说有一个问题是我们必须要问的，那就是“我可以怎样为你代祷？”一起祷告，可以说是探望病患过程中最必不可少的环节。我们是后方支持前线争战的力量，争战得胜、病得痊愈是我们心中共同所愿，但在陪伴和关怀的路上，每一步都有具体需要代祷的事项。藉着询问代祷需求，我们邀请病人梳理出近况并了解他的实际难处，从而更专注地向着神代求、更有效地行动起来帮助。

圣经还提醒我们，“有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心”（彼得后书1：7）。我们为肢体祷告的同时，也不要忘记为邻床的病友代祷。在主没有偶然的事，主既安排我们相遇在同一间病房，必有祂超然的美意。也许人会抵触基督教的信息，会反感福音的宣讲，但几乎没有人会拒绝有人愿意为他祷告，特别是在病中无助的人。愿我们能透过代祷来见证神自己对世人的爱，正如保罗对帖撒罗尼迦教会的祈愿：“又愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心，都能增长、充足”（提撒罗尼迦前书3：12）。

在条件允许的情况下，比如，病房中没有人在睡觉、也征得了病友的同意，若能一起轻声唱诗赞美神，将是极为宝贵的经历！受身体所限，病人无法参加聚会，更鲜有机会开口唱诗，众人同声在病床前敬拜所迸发出的安慰和力量是语言所无法比拟的。在人生的逆境里发出赞美，使我们逐渐具有了轻看环境的心志。当歌声流淌出来的时候，真如一道清泉，冲走苦涩与灰暗，唯独高举神的荣耀。

我生病住院的时候，收到过许多满载爱心的礼物。每当我想起这些礼物，连回忆里都散发着暖烘烘的温度。我床头的十字架，上面写着“主赐平安”四个字，在漫长的治疗里一直静静地陪伴我。因为有它，我们增添了不少和病友们畅聊信仰的机会。我的文件夹里收藏着朋友们手写的经文卡片，提醒我数算主所赐下这么多爱的恩典！远方的好友带来她的团契为我录制的短视频，里面的面孔没有一张是认识的，却写满了亲切和激励。闭着眼睛听弟兄送我的圣经播放器，喧闹的病房不再成为束缚。睡不着觉时，听姐妹细心准备的古典音乐，让身心都松弛下来。弟兄姐妹挑选的好书，每一本都是祝福。有人不辞路遥送来可口的饭菜，有人拎来精致的甜点、丰富的水果，还有人用娇艳的鲜花点亮我的心情。原来为探望病人所精心预备的礼物，可以那么饱含创意！更想不到的是，神奇妙地使用了这些礼物，不仅传递爱和鼓舞，更激发人对美好生活的热情。

请允许我再给好心的弟兄姐妹一句提醒：探望病人的时候，送一束花不如送一枝花。病房的空间实在太有限，小小的床头桌因为要配合医生护士的各种操作，必须随时保持光洁， 而一束花往往要占据大部分台面，最后只好被转移到护士站。另外，你不知道同病房的其他人是否有花粉过敏的情况，所以只好格外小心。如果你探望的是呼吸科的病人，更要谨慎选择买花。

最后，我想叮嘱的是——探望病人不是一项打卡完成的任务，而是一种持续主动的跟进与关怀。有的治疗，尤其是癌症治疗，常常需要大半年、甚至一年的时间。病人刚开始治疗的时候，我们也许容易很有负担很热心，但在治疗越往后越艰难的日子里，愿我们仍能在主里常存爱弟兄的心（希伯来书13：1）。英文中有一个单词叫“available”，可以大致翻译成“我有空”。我认为，这个简单的形容词能传神地表达出陪伴病人的关键所在。你愿意吗？让我们对病人说，I am available。

文/江庆心

“生死之交”，是人深切向往的美好的生命体验。但陪伴一个生命度过地上最后一段时日，期间“生”与“死”的体验，就绝非诗句般浪漫，亦非侠义豪情，因为她们与我生命粘连在一起，是一个个活生生的灵魂。每次“生死之交”之后，我需要重新整理身心灵使其复位，甚至相当一段时间内下意识地努力去忘记那不可能忘记的特别经历。

2008年冬天，上帝神奇地让一个20岁的生命进入我的生命，让我参与她在地上最后两个多月的苦痛和绝望，并一同经历上帝自己和上帝透过弟兄姊妹们给予的丰盛之爱。第一次见面，我和CJ直截了当谈到了生与死，CJ当时是人大大三本科生，已经历了三次大手术并且病情再次恶化，肿瘤已经蔓延全身，只能侧躺才能小睡、蹲着才能进几口流食，对人生和死亡有过思考，了解福音内容后立即接受了福音；两天后我们第二次见面，我谈到信而受洗，CJ表示安排受洗越快越好。两周之后，天明牧师来到CJ床前为她施洗，众多弟兄姊妹前来见证并给予祝福。CJ姊妹哽咽着说出了一句话：“我以前是瞎了眼，今天才看见”。在随后短暂的陪伴日子中，姊妹们不断送来小女生喜欢的礼物和卡片，有弟兄姊妹把家里的电暖器送来，自己仍在与疾病抗争的姊妹几次探望并联络国外的特殊治疗方案。上帝的爱为这个黑暗中的家庭带来了温馨和光明，CJ的奶奶很快接受了基督，并两次去参加我们教会的主日礼拜，CJ的爸爸也很快接受了福音。很快春节到了，CJ被爸爸接回老家，一个月后安息主怀。之后，CJ的爸爸来学校，我协助处理CJ留在学校的遗物和注销户口，我们已经几乎没有彼此安慰的话，都在有意识地克制着自己随时发出的叹息。爸爸给我讲述了CJ离世前几个小时的反应，使我很得安慰，也给我看了CJ弥留之际留在本子上歪歪扭扭的字迹和符号，能清楚辨认部分的其中几个字是：“爷爷（是她对奶奶的称呼）你们要去守望教会。”

CJ很不幸，学分绩排位全院年级之首，还未来得及绽放才华；父母之娇女，却受尽了难以想象的苦痛折磨；上帝的灵同时也提醒我，CJ是有福的，因为她在短短的两个半月，饱尝了上帝透过他儿女施与的爱，卸下了地上的艰难、痛苦和重担。我也是有福的，上帝透过CJ经历疾病中生命表现的坚强和面对上帝之爱时心灵的柔弱与顺服，透过众多弟兄姊妹对CJ“道成肉身”之爱的生命见证，来塑造我，帮助我更深地认识自己、认识上帝，并且在伤痛中得安慰。

8年半过去了，我不知道CJ的爸爸、妈妈是否还在经营“汤House”的生意，不知奶奶是否还健在，并且是否他们离得上帝更近了？CJ离世后的一段日子，我几乎每天自觉不自觉走过我们“生死之交”的那座楼前，依然流泪伤痛。我尝试与CJ的爸爸联系过几次，但感觉到与他们联系已经不再重要，因为每一次我尝试表达的问候，其实是把他们带回到我与CJ“生离死别”的那个节点。他们需要忘记，上帝会继续与他们同在。

经历过几次类似的“生死之交”，我心中逐渐产生的惶恐不安盖压过了上帝给我的安慰。我开始纠结：为什么我没有信心为陪伴的生命祈求上帝的医治？或许我曾如此祈求过，可为什么没有按照我祷告的成就？我有时怀疑自己究竟是否在实施自我中心式的心理疗法：每次陪伴探望病人其实是为消除自己良心的不安，如同表面的善举是在积累道德资本一样？这几年来，我一边继续参与陪伴病人，心灵深处却同时产生自我咒诅式的念头：为什么我一去陪伴这个人就没了？虽然多数人接受了基督，但为什么我一出面就好像看到了最后“死亡”的结局？我心中时常也会产生联想，陪伴的病人中有的家人信佛、有的极其排斥信仰，病人的离世是否会成为其家人对我怨气和终止联系的原因？甚至病人的离世是否成为其家人远离信仰或者敌对基督福音的由头？偶尔我也极其荒谬地问自己：如果我不去陪伴，是否这人不至于死？

从信仰的知识和理智上讲，我绝不否认上帝掌管生命与死亡，正如传道书中讲：“生有时，死有时”，（传3:2a）“各样事物成就，都有时候和定理，因为人的苦难重压在他身上。”（传8:6）当然我们相聚有时，分离有时。可是在真实的情感上，经历过几次类似的生离死别之后，我的的确确会被谎言逻辑纠缠，一边是想去祝福所探访的病人和他们的家人，而一边心中的恐惧却如此真实。直到去年冬天，上帝带领我到他预备的更高之地，看到他在其中更奇妙的旨意。

2016年11月底，我去山东看望一病重的好友，鼓足勇气借机联系了同在山东的另一位特殊朋友FX。我与FX及她妹妹FM的“生死之交”，是五年前的事。当时受远在美国的友人之托，我去301医院看望正在准备接受癌肿切除手术的FM，我们第二次见面FM就接受了基督的福音，两周后邀请牧师去医院为她施洗。陪在FM身边的家人中，好几位都是痴迷很深的佛教徒，几次去医院探访陪伴，甚至我和她家人们在走廊里焦急地等候手术期间，都经历了明显的属灵争战。一个月后的一个主日清晨，我从FM丈夫的电话得知她那天凌晨安息主怀。

类似于之前的经历，我慢慢中断了与他们家人的联系。然而，两年后，另一朋友告诉我FM的女儿开始去教会，我又得知，姐姐在FM安息主怀之后不久，便开始阅读在北京我送她的福音资料，走进当地教会。更奇妙的是，FX家不久便成为一个小型家庭教会的开放家庭。即便有这些转来的二手信息，时隔五年，我们的交往还是停留在与FM的“生离死别”，我还没有勇气去和这位特殊的姊妹见面，我害怕把她和我自己重新带回五年前“生死之交”的那个节点。

可是洞察人心肠肺腑的上帝真是奇妙！他给我勇气主动电话联系了这位姊妹，时隔五年后的这次见面，我们重新接通了在基督里的生命相交，没有我所担心的五年间彼此躲闪造成的尴尬，我们谁都没有提起FM，而是关注在当下的生命和需要上彼此交通和祝福，交谈中很快抹去了回忆时随时闪回的伤痛。最奇妙的是，FX欣喜地告诉我，摸索了五年之后，她在我们见面的几个月前正式受洗归入基督。上帝从天而来的安慰，总是大过地上经历的一切思虑和苦痛。

在陪伴重病者方面，我确实经历了上帝的大能与恩典，但心里也实实在在地仍存很多的顾虑，依然会经历很深的挫败感。在地上，实在没有一人能真切体会死亡边缘黑暗之中病痛者的苦与痛，我根本无法去悲伤着他们的悲伤，去痛苦着他们的痛苦，我根本无法真正体验他们家人心中的无助与绝望，也无法确实地为他们带去最真实的安慰。我必须常常求告赐怜悯的上帝，若非“道成肉身”的基督赐力量和安慰，我自己早已消灭在黑暗和寂静之中了。

苦难不会重于主恩典。虽然有时会摇晃颠簸却没至于翻船，有时会绊跌但神没有任我全身仆倒。我只能用心灵诚实和着诗人，也盼望所有苦难中寻求盼望的人说：“天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的。”（诗68:19）