文/孙毅长老
讲道经文：
你们听见有吩咐古人的话，说，不可杀人，又说，凡杀人的，难免受审判。只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。……所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。（太5：21－24）
上文中，耶稣讲道，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。（太5：20）他一定知道门徒们听了可能会很惊讶，他们怎么能做的比文士和法利赛人还要好呢？怎样才算是胜于文士和法利赛人的义呢？于是，耶稣下面就举了六个有关实践律法的例子，来说明他对律法的理解如何与文士及法利赛人不同。这六个例子的选择都是极有深意的。今天我们读到的经文就是他举的第一个例子，让我们一起来看在这个例子所涉及的律法实践中，我们如何可能在信仰生活中活出胜过文士与法利赛人的义。
一、经文要点
这里所说的“不可杀人”，就是摩西律法中所讲的第六戒。（出20：13）这里的“杀人”主要是指有意的谋杀。摩西律法中对于有意杀人的罪，都订出了明确的惩治条款，因此，“凡杀人的，难免受审判。”而经文在这里的重要转折就是：“只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判。”当把这两句话并列地放在一起的时候，就带出一个新的意思：向弟兄动怒就相当于犯了杀人的罪。这里“动怒”这个字有“内心生出来对某人的持续的怨恨与愤怒”这个意思。与谋杀有一点共同之处在于：即对他人有意识的怨恨。只不过谋杀已经将这种有意识的怨恨通过行动表现出来。
如果我们仔细读这一段话，就会发现一种发展的递进过程：起先可能不过是内心中的不满与怨恨，随后发展到口中骂对方是“拉加”或“魔利”。“拉加”的意思，用我们今天的话来说，就是“白痴”，头脑空空的意思；“魔利”更重一点，是骂一个人“蠢货”，就是非常愚蠢的意思。心里充满的口里就说了出来。从内心的不满到语言暴力，已经是向前迈了一步，再下一步就是杀人的行动了。
因此，将“不可杀人”落实到信仰实践中，耶稣指出，在事情还没有发展到实质性的对抗之前，“你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，”（太5：25）将这个冲突在最初阶段就化解掉，而不是到了实质性对抗阶段，才来实践“不可杀人”的诫命。从这里我们可以看到，耶稣对“不可杀人”之诫命的理解，不是限在行为的层面，而是从导致这种罪行的源头上来理解对这条律法的实践。从更高的义的层面来来成全律法，就不只是“不可杀人”，也不只是“不可动怒”，而是要“主动和好”。
律法从其精神上讲，不是只成为我们行动的规范，而同时帮助我们认识自己，在生命有根本改变的前提下，活出一个完全不一样的、里外一致的生活。
二、人的怒气
如果我们里面的怒气没有得到对付，单是就外面的行为上来遵守“不可杀人”的诫命，那么我们的义确实没有胜于文士与法利赛人的义。我们可能会说，在现实生活中，谁不会因为某些不顺的事情或遇到不对付的人而生气呢？人的怒气真可能导致那么严重的结果吗？或许当时的门徒也会有这样的念头，耶稣将动怒与杀人关联起来是不是有点危言耸听？
当我越多地思想人的怒气与杀人的关系，就越认识到主耶稣对人性的洞察，真是远超越当时的文士与法利赛人，以及我们在历史上所读过的那些哲学家们。怒气不是遇到某些事情或某些人时才偶然会有，不是某些人易于动怒，另一些人不会有怒气。实际的真相是：作为亚当的后代，我们每个人都是易怒的，都是暴力的。差别只在于有些人控制力或教养高一点，有些人控制力或涵养差一点而已。怒气或暴力是我们从亚当继承来的败坏人性的重要特征之一。耶稣所选的六个例子极有深意就在如此：他要借着对律法的阐释，揭露那些已经深入到我们人性中的败坏之处。这也正是神颁布律法的首要用意：将那隐藏在我们人性深处的罪性显露出来，让我们更好地看清自己的本相。
其实，无论人的自控能力有多高，人性中的暴力与易怒倾向还是会在不经意之间显露出来。如果按一到十来分怒气的等级的话，那么最初级的表现就是对他人的不满与抱怨，而这是我们差不多在每个人的言语中都能够听到的。在出租车上，你和一个素不相识的司机聊天，差不多十句话中有八九话是抱怨这个社会或是某些中国人的话。在日常生活中，无论是在家庭还是在工作岗位，只要是我们常在的任何一个人群之中，我们都会将我们的不满归咎到某几个人的身上，这几个人就会成为我们所谓的“出气筒”，他们似乎是造成一切问题的原因，所有的责任都应该由他们几个人承担。
人们的这种不满与抱怨发展上一个等级就是内心中的怨恨；再上一个等级就进入到愤怒的层级了。好在由于上帝的保守，法治好的国家还有法律的制约，让人因为害怕法律的惩罚，而不敢擅自发泄。但是在法治失去控制的时期，人们不再需要为自己的暴力行动付出代价的时候，人们的这种暴力特征就会肆无忌惮地发泄出来。这一点凡是经历过文革的人都一定会有深刻的体会。十几岁的孩子，可以将他们的老师暴打致死，可以发明出各种各样的酷刑来折磨人到痛不欲生的程度，这真是对人的暴力性的最直接的展示。文革已经过去几十年了，人们是否因为经历了这种惨痛就学习的好了一点呢？前几年在西安发生的为抗议日本占据钓鱼岛而抵制日本汽车的事件，一个人用自行车圈锁将另一个人的头上砸出一个洞，以致伤者今天还躺在医院中，再次说明，人的这种暴力的本性是很难改变的。
可能我们会说，这样的人还是少数。确实多数人的自控能力还是比较强的，至少在通常情况下不会达到九十的级别。不过，这并不意味着只要我们努力控制，就不会失控。之前看过一个电影，主人公因为有一次失控的行为被法官要求去看心理医生。他开始非常不服气，觉得自己是脾气非常好的人，那次不过是十分偶然的事情，因此他去见心理医生想着不过是走个过场。没有想到，这个医生百般地刁难他，给他出了很多的难题，让他处在十分尴尬的场面。他在忍了多次之后，终于失控了。而这种自控能力比较强的人在失控时，所发的愤怒是更大的。医生通过这种方式让他认识到自己的真相，好让他有更好的自控能力。
确实，在我们的生命没有在基督里发生根本转向之前，人们能够找到的出路就是：或者操练出更好的自控能力，或者通过某种危害不是太大的方式将里面的怒气不时的发泄出来。在我们的里面还没有更新之前，我们的里面就像是一个封闭的垃圾场，所产生的沼气如果没有一些方式发泄出来，有一天是会爆炸的。现在网络中的语言暴力成为最为通常的发泄途径。然而，就算是人们似乎仅仅是说了几句“白痴”或“蠢货”之类的话，他们也还是难免受到将来的审判，因为这样的言语正暴露人们还活在亚当有罪的本性中。
三、生命的转变
人们对他人的不满与怨恨，其实最终都会汇总到对那位看不见的上帝的不满与怨恨，只是这个方面人们不太意识到而已，特别是对那些还没有认识神的人来说。因此，要想从这种怒气和暴力中解脱出来，还需要从根本处解决，即先要有人自己与神的和好。当我们受到光照，认清自己的本相后，生命发生的最重要的回转就是：不再将所有的问题或责任都归在他人身上，不再下意识地将自己当作是审判者，而是看清自己本性的败坏，看清自己才是上帝愤怒要落于其上的“可怒之子”，（弗2：3）于是在他的面前认罪悔改，以基督在十字架上所成就的恩典为自己求得赦免。生命经历这样的转变，特别是认识到自己已蒙上帝的赦免，我们才有可能从易怒和暴力的本性中脱离出来，成为和平之子。这里，“动怒”与“和好”形成两种生命形态的鲜明对照。
人借着基督与上帝的和好，还是要落实到人与人的和好中。就如23－24节所说，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。这句话应用在我们这些已经蒙恩得救之人身上的话，可以理解为，我们若是听任自己与弟兄之间存在着因不满所带来的隔阂，那么我们就难以在祷告中与神保持好的交通关系，这两个方面似乎是联系在一起。神不仅是要我们每个人与他和好，他还希望我们会与身边的邻舍也因此和好。神的灵内住在我们的里面，他洞察我们的内心肺腑，甚至比我们更认识我们自己，让我们无法在他的面前用各种的理由为我们自己辩解。唯有通过顺服地通过和好的行动，才能够表明我们真是属他的和平之子，才有可能与他有真实的交通。
这里说“先去同弟兄和好”，与主祷文中所讲的，免了我们的债，如同我们免了人的债，是一个意思，都是要求我们要主动。这里要求的主动是就那些已经蒙得救的人来说的，如果我们生命真在基督里有转变，就当通过行动体现出来。只有当我们乐意顺服，并通过顺服的行动让自己回到那个与神有约的合适的位置上，我们才可能与神保持合适而畅通的交通关系。
我们需要在教会中操练，知道一种和好的人际关系的样本应该是怎样的，就如加尔文把教会理解为是训练与栽培门徒的学校，目的是为了能够让我们在日常生活中活出基督门徒的见证，那么在教会中操练人际关系的和好与重建，就可以让我们所学习的功课得以用在教会之外的人际关系的重建上。第二个操练的场所就是我们的家庭，如果圣灵真让我们明确地认识到我们与父母之间，以及与其他兄弟姊妹之间，还存在着彼此怀怨的情况，特别是在我们还没有信主前积累成的，那么我们当尽力地祷告解决。第三个操练的场所就是工作单位。
教会之外人际关系的重建对于我们生命的更新同样具有重要的作用。最后的这个比喻，耶稣是用比较负面的角度来讲的，如果我们注意到“路上”、“审判官”、“衙役”和“监里”的程度发展，就知道他在这里想说的就是，作为他的门徒，我们生活的一个基本特点就是：要比他人更为主动地去解决之间所发生的冲突，而不是等到无可挽回的时候才动手。
四、主动和好
在人际关系出现问题时，基督门徒的生活有一个基本特征：就是走在他人的前面，不仅是比他人先意识到冲突之所在，同时也主动地去寻求解决。
“想起弟兄对你有什么不满”（新汉语译本），这种不满可能是我确实得罪了对方，也可能就是对方的误解，对我有意见；然而无论是什么原因，就算是对方的误解，甚至是对方的原因，只要是存在着隔阂，我们都有责任先去寻求和好。
作为一种应用，如果你意识到某人对你有不满，你应该如何处理呢？
1、如果圣灵已经让你明确地认识到，就是你的原因，因为某事情处理不当而得罪或伤害到弟兄或姊妹，那么祷告，求神让你有悔改，并赐给你合适的机会，主动地找对方去道歉，求得对方的原谅与宽恕。
2、如果你意识到对方对你有不满，而你不知道究竟是什么原因，那么祷告，求神让自己谦卑下来，找机会与对方沟通，看问题出在什么地方。而不是按过去的样子，你看我不顺眼，我还看你不顺眼呢！或者，找自己亲近的人，先诉苦把对方说一通。后面这两种做法都是不合适的。这里说，你去直接找当事的那个人，而不是先在其他人面前说。
3、和解需要我们有如下的心态：接受你与对方的不同，在你坚持自己的生活原则所带来的压力前提下，用爱去接纳对方，虚己给对方以空间，而不要以为真理在握。
在过去的几年中，由于户外的原因，我知道那些当年离去的一些弟兄姊妹，内心里都会有对教会带领者有抱怨或不满，或许有我们处理不当的原因，或者有理念不同一时无法理解的原因，然而不管是什么原因，我都盼望着有一天，神能够赐我机会，使我可以与那些中间出现了隔阂的肢体恢复交通。我在神的面前可以坦诚地说，我愿意与每一位可能产生了隔阂的肢体交流，寻求在基督里的和好。
回应诗歌：115首，法兰西斯祷文