经文：《创世记》40章

创40：1 这事以后，埃及王的酒政和膳长得罪了他们的主—埃及王，2 法老就恼怒酒政和膳长这二臣，3 把他们下在护卫长府内的监里，就是约瑟被囚的地方。4 护卫长把他们交给约瑟，约瑟便伺候他们；他们有些日子在监里。5 被囚在监之埃及王的酒政和膳长二人同夜各做一梦，各梦都有讲解。6 到了早晨，约瑟进到他们那里，见他们有愁闷的样子。7 他便问法老的二臣，就是与他同囚在他主人府里的，说：「你们今日为什么面带愁容呢？」8 他们对他说：「我们各人做了一梦，没有人能解。」约瑟说：「解梦不是出于　神吗？请你们将梦告诉我。」

9 酒政便将他的梦告诉约瑟说：「我梦见在我面前有一棵葡萄树，10 树上有三根枝子，好像发了芽，开了花，上头的葡萄都成熟了。11 法老的杯在我手中，我就拿葡萄挤在法老的杯里，将杯递在他手中。」12 约瑟对他说：「你所做的梦是这样解：三根枝子就是三天；13 三天之内，法老必提你出监，叫你官复原职，你仍要递杯在法老的手中，和先前作他的酒政一样。14 但你得好处的时候，求你记念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢。15 我实在是从希伯来人之地被拐来的；我在这里也没有做过什么，叫他们把我下在监里。」

16 膳长见梦解得好，就对约瑟说：「我在梦中见我头上顶着三筐白饼；17 极上的筐子里有为法老烤的各样食物，有飞鸟来吃我头上筐子里的食物。」18 约瑟说：「你的梦是这样解：三个筐子就是三天；19 三天之内，法老必斩断你的头，把你挂在木头上，必有飞鸟来吃你身上的肉。」

20 到了第三天，是法老的生日，他为众臣仆设摆筵席，把酒政和膳长提出监来，21 使酒政官复原职，他仍旧递杯在法老手中；22 但把膳长挂起来，正如约瑟向他们所解的话。23 酒政却不记念约瑟，竟忘了他。

弟兄姊妹：

主日平安！

一、 引言

上一周我们分享了《创世记》第39章。在39章中，我们看到约瑟跌宕起伏的经历。他先被卖为奴隶，但是在主人家却被高抬。而正当我们为约瑟感到庆幸时，他又遭到主母陷害，成为阶下囚。然而在监狱中约瑟又被司狱恩待。而我们今天将看到，当约瑟成功为法老的宠臣解梦，并且指望因此获救时，法老的宠臣却忘记了他的托付，以至于刚刚出现的希望再次破灭。所以，这两章的内容让我们不禁感叹，约瑟的人生真称得上是“命运多舛”。但在这一切极具戏剧性的起伏之后，我们更该看到的却是上帝的同在，还有约瑟的美好灵性。

『祷告』

二、 本章结构

圣经把这一章分成了三段：1—8节是第一段，介绍这章的背景和人物；9—19节是第二段，内容是约瑟解梦并请求酒政搭救；20—23节是最后一段，告诉我们约瑟的梦解的完全正确，但是酒政却忘记了约瑟的托付。而酒政在此的忘记其实是一个悬念或者铺垫，吸引我们继续探索约瑟的前途。而在下一章中我们将看到，当酒政再次想起约瑟时，就不仅是使他获得了自由，而且使约瑟登上了他人生的巅峰。所以这里的忘记不是坏事，而是导向更大的祝福，而在这忘记和想起的背后是偶然吗？是巧合吗？当然不是，而是上帝的手在奇妙引导，是为了更大的使用约瑟和成就他自己更深远的旨意。因此我们要说：耶和华的作为奇妙！他的名是应当称颂的！

下面我们就按照这三段，分享其中的信息。

三、40：1—8节——背景和人物

这一段首先提到“酒政”和“膳长”这两个官职，顾名思义，这两个职位是负责法老饮食的。但是在古代中东的政治生态中，这两个职位并不是低级的服务人员，而是国王的亲信重臣。《尼希米记》记载尼希米就是亚达薛西王的酒政，后来被任命为省长。而《以赛亚书》中提到亚述王的将军拉伯沙基，“拉伯沙基”其实不是人名，而是官职，原意就是“酒政”。可见“酒政”可以做省长，又可以做将军，说明担任“酒政”这类职务的必定是国王身边的重要人物，所以约瑟才可能通过他们向法老求情。

这一段又提到这两个人得罪了法老，但是并未指出具体的罪名。没有记载具体的罪名是因为这不是重点，圣经的记载都是高度精炼的，无论时间、还是情节，都存在大幅省略的现象，而这是因为圣经不是休闲小说，神要它每个字都传递必要的信息，又要避免我们被不必要的情节吸引，偏离了圣经的主题。所以圣经记录什么不记录什么都有神的用意，因此我们在解经时也要注意避免过度联想和演绎，而要尽量紧扣经文，揣摩其中的含义。

第4节说“他们有些日子在监里”，有人认为他们至少在监狱里待了一年，但是这一点并不能确定。不过我们可以思想，为什么圣经特别要说“他们在监里有些日子”呢？我相信这是为了加深我们的印象，就是约瑟离开监狱并没有那么顺利、那么快，以致使我们想到：约瑟真是一个能够忍耐的属灵人。

5节和6节告诉我们“酒政”、“膳长”同一夜各做了一个梦，然后他们就很愁闷。为什么愁闷呢？因为他们相信这次的梦绝不一般，一定是神要给他们传递信息，但是他们又不懂怎么解梦。古代人普遍相信神明会藉梦启示他的心意，无论中外都是如此，而且今天很多人仍然坚信这一点。而埃及人在这方面尤其发达，他们有专业人士研究梦，而且有叫作《梦经》，也就是《解梦圣经》这类的著作，很像今天的心理学研究什么梦境对应什么信息。所以，酒政、膳长发愁的是在监狱里不方便请专家咨询。所以此时约瑟出场解梦其实是一件大大荣耀神的事，就如同摩西行的十个神迹打败埃及的各种偶像，约瑟的解梦也证明埃及的解梦专家和学问不过是小学，都是虚空。

6节、7节说约瑟看到酒政、膳长愁眉苦脸就问他们：“今日为什么面带愁容呢？”亲爱的弟兄姊妹，如果是你，你会注意到别人面带愁容吗？你会主动询问别人：“发生了什么事？我有什么可以帮助你吗？”今天的人际关系有一个突出的问题，就是冷漠，也许我们很容易彼此微笑，但是我们却很难真正关心别人。约瑟完全可以只照顾好酒政、膳长的吃喝，或者多说拜年的话，本来人家也没指望这个囚犯能帮上什么忙。但是约瑟却在意他所遇见的人，并能够主动热情的关心体恤他人，这一点是值得我们每个基督徒反思和效法的。

而且约瑟也不在意自己身份卑微，并且对神很有信心。我们敢像他一样问我们的老板“您有什么难处吗？”并且你敢对老板宣告说“我的神能解决你的问题”吗？约瑟在这里的表现也让我想到《列王纪下》中的小女子，她虽然是战败国的俘虏，但是却敢对打胜仗的外邦元帅说“我的神能治你的病”。亲爱的弟兄姊妹，愿我们都羡慕约瑟和小女子的勇气和信心，他们虽然是俘虏，但他们的心却因信一点没有被捆锁。

四、40：9—19节——约瑟解梦

接下来我们再看约瑟如何解梦。按照约瑟的解释，酒政的结局是好的，他将很快官复原职，所以约瑟请求他替自己在法老面前求情。而膳长的结局是坏的，他将很快被法老处死。而约瑟在此对上帝的启示毫无隐瞒，因为无论是好是坏，这两方面都是上帝借以彰显自己的能力并荣耀自己名的。所以，如果约瑟在此只报好消息，不报坏消息，就是圆滑，是不诚实，也是掩盖了上帝的荣耀。在旧约时代也有很多先知并不忠心，他们为了讨好当权者和民众就只传递好消息，甚至编造假消息，以致误国误民。而作一个忠心讲实话的先知并不容易，例如：米该雅被亚哈王下在监里，以利亚被耶洗别追杀，以赛亚被玛拿西杀害。但是作为神的儿女，我们究竟怕神呢？还是怕人呢？圣经说【“那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。(马太福音 10:28)”】不仅对当权者我们有惧怕，其实对于弟兄姊妹能做到“凭爱心说诚实话”也不容易。我们的本性倾向于不得罪人，倾向于希望别人喜欢我们，所以我们会本能的回避一些尖锐的问题，甚至明明看到别人的问题也不愿意指出来。其实我想，这样的圆滑和驻马店那些看见别人在危险中却不及时施救的人是一样残忍的。所以约瑟在此的诚实是可贵的，这一点也正是我们常常缺乏的。求主帮助我们都作上帝忠心的先知和使者，务要讨神的喜悦，不要讨人的喜悦，要追求永恒的安全，而不只在意眼前的安全。
此外，这一段详细描述了酒政膳长的梦境，这也是我们很多人关注的焦点，我们心里可能很希望透过圣经掌握解梦的技术。但是我在此必须提醒大家：如果你希望透过圣经学习解梦的技术，那么你其实是把《圣经》看成埃及的《梦经》了。这样的学习是学作术士，而不是学作基督徒。因为这是把恩赐当成了技术，是把超自然的能力当成了人靠自己就可以掌握的技巧，这是大错特错了。约瑟解梦不是靠聪明，也不是因为他有学问，而是他有上帝特别的启示，所以他当时所做的并不能模仿，也不能重复，除非上帝一直在这方面启示他。所以约瑟在这里的解梦只能证明两点：第一，上帝与他同在；第二，耶和华是真神。但是我们却不能从“葡萄树”、“枝子”、“饼”、“筐”，以及下一章法老梦里看到的“母牛”、“禾穗”等等总结出这些符号的含义，并且用来解释所有人的梦境。

那么约瑟是否能解所有的梦呢？是否上帝对他的一切带领都是通过做梦呢？显然不是的。否则他就不会不知道他哥哥们会出卖他，也不会求酒政帮他得自由了。所以，我们不否认上帝完全有能力，也有主权使用梦来指使人。但是我们没有理由认为这是上帝普遍和一般带领人的方式。尤其是当圣经赐给我们之后，做梦获得指引这种方式就更受到限制了。所以，如果有人想求解梦的恩赐，我也不会反对，因为圣经也没说这样的方式绝对不再有了。但是如果有人解释自己或者别人的梦与圣经启示的原则矛盾，那么我一定否认他的解释是出于神的。因为唯独圣经是上帝最高的、充分的和也不可增减的启示。并且唯有以圣经为最高的权威，才能真正避免陷入迷信和各样的偶像崇拜。

这一段还有一点值得我们注意，就是14、15节记载约瑟请酒政帮忙向法老求情。有人说这说明约瑟不够属灵，因为他求人，而不单单依靠神，所以他才又被多关了2年。但这种解释其实是不合理的，正如上帝启示我们不只是藉着梦，依靠上帝也不等于不能请人帮忙。这就如同那个笑话讲的，一个人被洪水围困，他就向神祷告求拯救，于是上帝派了船来救他，但他拒绝了，说我等候上帝，上帝又派直升机来救他，他又拒绝，说我等候上帝，最后他被淹死了，这是不是上帝不救他呢？这不是上帝不救他，而是他狭隘的以为上帝不能使用工具来救他，只有上帝亲自现身才叫上帝拯救。所以，约瑟求酒政帮忙并不是不属灵，而是否属灵也不在于是否借助人或者自己想办法，而在于当自己的办法或者求助人没有成功时，是否就此灰心绝望。如果约瑟因为酒政忘了自己的托付就心灰意冷，就借酒浇愁，就生出怨恨和苦毒，那么这才说明约瑟不属灵，如果约瑟因为在牢里又多待了2年就绝望的发了疯，这也说明他其实是依靠人而不是依靠神。但是酒政忘了约瑟的请求，约瑟又多坐了两年的牢，而约瑟仍然敬畏神，仍然相信神，并且活的有盼望，那么就说明他的信心和盼望其实是在于神，而不在于人了。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们信靠神不等于不动脑子，或者不尽自己当尽的本分。例如：我们应当努力找工作，也应当积极为孩子升学做各种预备，但是当事情不如意时却不至于绝望，也不至于好像世界末日降临了。如果这时候你能够交托，仍然能相信这个结果是出于神的，并且相信自己的计划虽然落空但是神的计划却不会落空，那么你就是属灵人了，这也正是约瑟的生命状态。

五、40：20—23节——梦成现实

最后我们来看20—23节。这一段我没有特别要分享的，唯一我想提一下的就是酒政的忘记。酒政的忘记可能是因为他根本没把约瑟放在眼里，也可能是他不敢为了一个外邦小人物打扰法老。但是无论如何，他实在亏欠了约瑟，辜负了他的恩人。在现实中这样的事其实不少，总有人让我们失望，或者不能兑现承诺，或者辜负我们的期待。但是亲爱的弟兄姊妹，要相信上帝永远不会让我们失望，主耶稣对与他同钉十字架的强盗说“你今日就要与我在乐园里了”，我们相信那强盗真的已经进入永生了。而上帝说“我要与你们同在，直到世界的末了”又说“我总不撇下你们，也不丢弃你们”，愿我们相信神的话都是是的，世人纵然忘记我们，但是神却总不忘记他的儿女，阿们！

六、总结

最后，我总结两点结束今天的分享：

第一，人生的一切坎坷看似痛苦和偶然，但其实都在上帝的计划当中，并且神的意思是好的，是要赐福我们，也是要造就我们。

第二，愿我们因为对上帝的掌管和良善有信心，以至于我们在任何的环境中都能忠心的荣耀神，服侍人，并且有平安、有盼望、有喜乐。阿们！

『祷告』

经文：

39:1 约瑟被带下埃及去。有一个埃及人，是法老的内臣——护卫长波提乏，从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去。
39:2 约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。
39:3 他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利，
39:4 约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。
39:5 自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家；凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。
39:6 波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。约瑟原来秀雅俊美。
39:7 这事以后，约瑟主人的妻以目送情给约瑟，说：「你与我同寝吧！」
39:8 约瑟不从，对他主人的妻说：「看哪，一切家务，我主人都不知道；他把所有的都交在我手里。
39:9 在这家里没有比我大的；并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪　神呢？」
39:10 后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。
39:11 有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里，
39:12 妇人就拉住他的衣裳，说：「你与我同寝吧！」约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。
39:13 妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了，
39:14 就叫了家里的人来，对他们说：「你们看！他带了一个希伯来人进入我们家里，要戏弄我们。他到我这里来，要与我同寝，我就大声喊叫。
39:15 他听见我放声喊起来，就把衣裳丢在我这里，跑到外边去了。」
39:16 妇人把约瑟的衣裳放在自己那里，等着他主人回家，
39:17 就对他如此如此说：「你所带到我们这里的那希伯来仆人进来要戏弄我，
39:18 我放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里，跑出去了。」
39:19 约瑟的主人听见他妻子对他所说的话，说「你的仆人如此如此待我」，他就生气，
39:20 把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。
39:21 但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。
39:22 司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟的手下；他们在那里所办的事都是经他的手。
39:23 凡在约瑟手下的事，司狱一概不察，因为耶和华与约瑟同在；耶和华使他所做的尽都顺利。

各位弟兄姊妹，平安！

今天我们分享《创世记》39章，约瑟被卖到埃及后前期的生活，这前期指的是在波提乏家做奴隶、管家和被囚在监里的那段时日，后期指的就是从监里提出来面见法老并做埃及宰相一直到离开世界。今天的经文特别告诉我们，从奴隶到管家、到被囚在监里这段时日，耶和华都“与他同在”。在短短的一章经文中，“耶和华与他同在”接连出现了数次。在整本圣经有许多与神同行的人，就像《希伯来书》第11章所描述的那些信心的先贤，但在约瑟的一生中所显明的是神特别明显的同在，而且，这种神与他的同在，乃是神自己以明显的方式、甚至让周围的人能够感受到的方式显明祂的同在和赐福，以致他周边的人不但知道神与约瑟同在，也因他得到神的赐福。
    
1、

与他的先祖亚伯拉罕、祖父以撒、父亲雅各相比，约瑟的一生确实很特别，他的人生因神特别同在而更具传奇色彩。在约瑟的这三位先祖的人生中，我们也能看到神的引导、保守和赐福，但神特别同在这方面，约瑟的生平确实很特别。为此，我们先要考察圣经中说神与约瑟同在时，这种同在有着什么样的特质。

首先，在“耶和华与他同在”一句中，主语是耶和华神，意思是说，这里不是约瑟要与神同行，而是神自己主动与他同在，这是神主权的作为。约瑟被卖到埃及，住在他主人埃及人的家中，圣经说“耶和华与他同在”，这里神显明了他的同在。同样地，被主人的妻冤枉下在监里时，神也显明了他的同在——“于是约瑟在那里坐监。但耶和华与约瑟同在。”无论是初作奴隶时，还是下在监里做囚犯时，神都主动显明了他的同在。

其次，神这样的同在，使约瑟百事顺利。在波提乏家做奴隶时，圣经就说“耶和华与他同在，他就百事顺利”(创39:2) 。作为一个年轻的奴隶（约瑟那时应该在18岁左右），而且是被埃及人所歧视的希伯来奴隶，能够做到一个法老大臣的管家，就是因为神同在而来的“百事顺利”。在坐监时圣经也见证说“因为耶和华与约瑟同在；耶和华使他所做的尽都顺利”（创39:23）。从一个没有任何政治背景和后台（靠山）的坐监的希伯来少年，能够做到管理法老监狱里所有的犯人（那里还有得罪法老的大臣），乃是因为神同在而来的赐福。圣经所说的神与约瑟的同在，是在他所办理的各样具体的事上显明出来的，无论是做卑微的奴仆工作，还是在监狱管理那些囚犯，他所做的一切尽都顺利。

第三，神这样的同在，是让身边与他相关的人不但能够明显地感知到，也因神与他的同在而他们也得到神的赐福的同在。圣经说，因为“他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利”，约瑟就在主人眼前蒙恩。主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里；结果，“耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家；凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。”在监狱中同样发生了类似的情景：“但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。”司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟的手下，结果“因为耶和华与约瑟同在；耶和华使他所做的尽都顺利。”

2、

其实，“耶和华与他同在”——神与约瑟这样的同在，可以说是我们大多数基督徒的属灵理想，或说是我们所希望的理想境界。前面我们已经讲过，这样的同在是神特别的同在，这是在许多信心伟人的生平中也很少出现的一种同在。而且这样的同在既然是神主动的同在，就不是我们的追求所能达到的。因此，我们需要明白神与约瑟同在之意义，这样我们才不会简单、盲目或替代性地应用神与约瑟的同在。

那么，为什么神要与约瑟如此地同在呢？其目的或意义在哪里呢？对这个问题，我们需要从创世记和出埃及记的大背景来理解。

如果用一句话来描述神与约瑟特别同在的目的，那就是：神要把以色列家从迦南地平安地带到埃及，这是神自己的计划。为成就这计划，神特别预备了一个器皿，这器皿就是约瑟，就像后来为出埃及神特别预备了一个器皿——摩西一样。

神把以色列家从应许地的迦南带到埃及是有原因的。神虽然应许了迦南地给亚伯拉罕、以撒和雅各，但就如神向亚伯拉罕所表明的，住在迦南的亚摩利人的罪孽还没有满盈（创15:16），他们无法在亚伯拉罕、以撒和雅各的时代承受这应许之地，而是需要等待四百年的时间。而在这段等待的时间里，神带领以色列人到埃及，也是有原因的：

首先，把以色列人带到埃及，可以保守纯正的信仰。上一章我们分享到关于以色列的儿子犹大时已经讲过，寄居在迦南的以色列人，越来越被迦南败坏的风俗所影响，也出现了与迦南人联姻的情况，这些会使他们陷入当地的偶像崇拜中，如果真等到四百年后要承受那地时，以色列人在信仰上可能就会变得比迦南人还迦南人了。神透过底拿事件提醒过一次，但随着时间的流逝，以色列家信仰的堕落越来越严重了。如果把他们带离迦南、来到埃及，情况就会有很大的不同。埃及人不喜欢牧放的人，这点约瑟对兄弟们讲的很清楚，埃及人也不和希伯来人同桌吃饭（这也表明埃及人是歧视希伯来人的）。这些无疑可以帮助以色列人在信仰上不致堕落到迦南人或埃及人的地步。

其次，埃及有当时世界上最肥沃的土地。神是要把以色列人带到那里，使他们在那里生养众多。我们如何知道埃及有当时世界上最肥沃的土地呢？《创世记》记载，罗得和亚伯拉罕分开时，罗得“举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华园子，也象埃及地”（创13:10）。从这里我们就可以清楚地知道，埃及地在当时代是最肥沃的土地，并且，在埃及全地中最好的地，又是兰塞境内的歌珊地，约瑟和法老都是这样说的。当时代最肥沃的土地——埃及的歌珊地，这是在以色列人等待承受应许之地的漫长时日中，神要带领他们生活的地方。为着把以色列家带到这目的地，神把约瑟带到了埃及，并且特别与他同在，使他在埃及得尊荣。这就是神特别与约瑟同在、并且显明与他的同在之理由。

以色列家在神的眼中是特别的，在迦南的诸族中也许是有一定名望的，但在当时的文明强国埃及看来，他们只是寄居在迦南的一个不起眼家的小家族，更是不受欢迎、被他们轻看和歧视的希伯来人。但这样的一个家族，却能够来到埃及，受到政治上的特别优待，住在全埃及最肥沃的土地，在那里繁衍生息——若没有神特别的作为，这是不可能实现的。在神没有难成的事！为成就这又大又难的大事，神特别拣选了约瑟，又把他带到埃及，在埃及特别且大大兴起了约瑟，就是与他同在，在百事上显明神的同在和赐福，最终使约瑟在全埃及得尊荣，成就了又大又难的神的大事。既能够保守纯正的信仰，又有了政治上的特别保护和优待，加上拥有当时代最肥沃的土地，这才成就了《出埃及记》开头所描述的那光景——“以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。”（出1:7）一个七十人的家族，不到几百年的时间，成为一个人口几百万的民族，这就是神带领以色列人到埃及的目的。神给亚伯拉罕的“我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样的多”（创13:16）的应许，阶段性地成就了。用我们今天的话来讲，这是神国度伟大的复兴。

3、

由此我们知道，神透过约瑟的人生，正书写着祂的历史，展开着祂的工作，成就着祂那伟大的计划。我们应该在神所书写的这样宏伟的历史背景之下，去理解约瑟这个“与弟兄迥别之人”的传奇人生。神这样的工作，人是无法复制的。因此我们也不能把约瑟的人生作为信徒的榜样而简单泡制，我们在思想约瑟的生平时，不能忘记神工作的这个宏大的历史背景，而只看到约瑟的人生故事。

当然，这并不意味着约瑟的人生对我们没有启发。那么，本章圣经中记述的约瑟的人生，带给我们的启迪是什么呢？

首先，我们不要说，我们没有约瑟那样的从神来的梦。约瑟少年时就有从神而来的梦，这确实是很特别的。因着这梦，作为“那做梦的”人，他被兄弟们卖到埃及，但因着这从神来的梦，在做奴隶、做囚犯时，他没有失去对神的信心或放弃从神来的盼望，这是我们可以想象得到的。其实，约瑟的梦不是他自己做出来的，是神给他的，为的是让他知道神对他有特别的拣选，并且在艰难、困苦和绝望之地不至失了信心，而且当神的计划成就时，让他知道这一切是神自己的作为，因此将荣耀归给神。有些基督徒有一种倾向，就是向神求约瑟那样的梦，按新约的话来讲，就是求人生的异象。其实，神已经给我们每个基督徒比约瑟的梦更真切的异象，那就是基督——他我们人生的标杆，正如保罗说的“向着标杆直跑”。基督徒人生的标杆就是基督。为此，在我们的人生中，我们理当竭力追求祂，效法祂，并顺服祂，在实际的生活、工作及服侍中努力活出祂。这样的基督——我们人生的标杆，比约瑟的梦更为真切，就如彼得所说的，我们有了比彼得在变相山所经历的荣耀经历更确的先知的预言——神的话语（彼后1:16-19）。基督在我们的人生里确实是真实的，祂实在是我们生命的中心，我们人生的方向，我们的倚靠，我们的榜样，我们的标杆！因此我们可以为此“忘记背后，努力面前”，以得着祂为我们人生的至宝。

其次，我们不要说，我们没有约瑟那样的神的带领。是的，我们没有神与约瑟同在的那种明显的、大能的同在，但在神所预备的环境中，在神所带领和托付的事上，我们仍然需要效法约瑟的榜样。他并非从他的十个兄弟的十双罪恶的手里接受“悲惨”的命运，而是从赐给他梦的那位至高的神的手里接受了被卖的“命运”，后来又接受了被囚的“命运”，并且，在那样的环境中，他克服种种的困难，依然忠于交付与他的工作，无论是卑微的奴隶工作，或是主人家的管家，还是下监做囚犯、管理监里的囚犯，哪怕在监里，他也积极和主动地帮助那些有需要的人（例如酒政和膳长）。总之，不管处在怎样的境况中，他都在所托的事上忠心。我们虽不能为神“图谋大事”，但在主里面，我们可以接受神给我们的环境和安排，不管是在家庭里还是工作中，在教会还是在国家的层面，都忠心于我们当做的种种“小事”。神或许并没有给我们安排如约瑟般的传奇人生，但因着在小事上的忠心，我们也可以得到主的称赞——“你们这忠心又良善的仆人。”

最后，我们不要抱怨说，过神给我们的人生太艰难。从约瑟的经历我们看到，神同在的人生并不是一帆风顺、没有难处，反倒多有难处，处处有艰难和试探。一个深受父亲宠爱的少年人，在一夜之间，准确地说，不是一夜之间，而是在一个光天化日之下，就沦为奴隶，流落异邦，可以说，这是人生的灾祸；作为不懂埃及语和埃及风俗、在牧区长大的希伯来少年，在埃及一个大臣家所经历的奴隶生活又有着怎样的痛苦？被主母冤枉，被囚在监里，那又是怎样绝望的经历（诗105:18）？无论是灾祸、痛苦、冤枉，还是绝望的境地，都不能构成使属神的人远离基督的理由，因为我们有梦——或说，有比梦更真确的标杆在我们里面，这标杆使我们在各样的境遇中，都能够抬头仰望我们的主，在困苦、艰难之中，仰望基督的十字架，在死荫的幽谷及绝望之地，思想那伸出来的钉痕的手，在信心里摸它、并抓住它。这是我们的信仰，这是心里真正有基督之人的人生，就是紧随那“标杆”的基督徒的人生。

愿神赐福与我们，使我们在我们的人生中，以基督为我们唯一的标杆。阿们！