经文：创46、47章
弟兄姊妹：主日平安！
『祷告』
一、 引言
上一周晓峰牧师分享了《创世记》43—45章，可以说那一部分是约瑟故事的高潮。而我们今天要分享的46、47章，记录了雅各全家终于来到埃及与约瑟团聚。这可以说是约瑟故事的尾声，也是约瑟所有经历的最终目的。而这两章经文最核心的信息，就是上帝应许的实现，虽然并非完全的实现，但是却足以证明上帝的信实，以致可以激励神的子民对神应当更有信心。
46、47章的具体内容包括：上帝在异象中向雅各显现；雅各家下埃及的名单；雅各与约瑟见面；雅各家向法老请求住在歌珊地；雅各为法老祝福；约瑟解决饥荒的危机；以及雅各临终让约瑟起誓，将来一定要把他的遗骨带回应许之地。对比《创世记》12章上帝给亚伯拉罕的应许，以及28章上帝给雅各的应许，我们可以看出这两章的内容全面体现了上帝应许的实现，包括：上帝要与他的圣民同在，亚伯拉罕的子孙必加增，还有万国都要因亚伯拉罕的后裔蒙福。因着这些上帝明显的工作，对于上帝更宏大的计划，包括：以色列要成为大族大国，以及他们必将得着应许之地，神的子民也应当满怀信心。
接下来我们就按这两章的结构分享其中的信息。
二、46：1—4节——雅各在别是巴献祭
别是巴位于迦南地的最南端，是去埃及的必经之路。《创世记》26章记载雅各的父亲以撒曾在别是巴筑坛，因为上帝在那里向他显现，给他祝福。而如今雅各也在这里献祭，这并不是简单的模仿以撒。而是因为别是巴是应许之地的界限，所以离开别是巴就意味着离开应许之地，这是否也意味着离开神的呼召，离开上帝的同在呢？这正是雅各此时忐忑的原因，所以他向神献祭，祈求神的指引。而上帝并没有让雅各失望，在他最需要属灵指引的时候就向他显现。在此上帝给雅各四点应许：第一、神必使雅各家在埃及成为大族；第二、神必与他同在；第三、神必带以色列归回应许之地；第四、约瑟要为雅各送终。
第一点应许使雅各明白，去埃及并不是得罪神，也不是他的软弱，而是上帝旨意的一部分。正如约瑟看出他的受苦乃是为了保全以色列家，同样上帝也使雅各看到他要使以色列在埃及壮大的旨意，这就除去了雅各的疑惑。其次，上帝同在的应许表明上帝是全地的主，任何的环境都不能限制上帝的能力，所以要刚强壮胆，不要惧怕。第三点，以色列归回的应许说明神对以色列的计划没有改变，但是需要信心和耐心，等候神的时间。第四点，约瑟要为雅各送终的应许体现神的慈悲，他是体恤人软弱的神。雅各曾说，失去约瑟他就要悲悲惨惨的下阴间了，而下面的经文也告诉我们，当雅各见到失而复得的约瑟时，他说：“我既得见你的面，知道你还在，就是死我也甘心。”（30节）可见雅各对约瑟感情之深，也说明失去这个儿子是他心里始终无法化解的伤痛。也许我们会说，只要相信约瑟在天堂，并且相信我们终将和我们所爱的人在天上相见就可以了。但是实际上，人的信心并不都能如此坚强。可能亚伯拉罕的信心比雅各更强，但是神的心却极其宽广，他知道人的软弱，也有怜悯担待人的软弱。所以他没有怪雅各不够属灵，却应许雅各在他的有生之年可以藉他最爱的儿子得着安慰。在此，上帝的应许并不只是关乎国家民族的宏大异象，也包括关心雅各自己内心最深处的伤痛和需要。当然，这一段经文并不能证明每个人今生的遗憾都能被神在今生解决，但是我们基督徒也确实需要充分相信神的慈悲怜悯，要求主使我们的心真的体验到他的温柔体恤，如果神的慈悲不过是我们头脑里空洞的概念，那么我们与神的关系就一定存在没有跨越的隔阂。
雅各在别是巴与神相遇也提醒我们，如何面对未知，和解决内心的忐忑呢？唯有来到神的面前祷告，唯有从神那里得到答案才能给我们面对未来的勇气。并且上帝的带领并非千篇一律，上帝曾经阻止以撒下埃及（创26章），但是今天却引导雅各全家下埃及。可见在神不变的旨意中，对不同的人在不同的时期却可能有不同的带领。所以，寻求神是与活的神，并且是与全然伟大和超越的那一位相交，而不是模仿别人的做法，也不可以像研究社会学、心理学一样，以为自己能完全预测和掌握上帝的套路。当然，上帝做事不会违背他自己的圣洁、公义等一切的属性，但是在此前提下神做事的奇妙与丰富一定超越人的想象。所以我们若有谦卑，就应该知道不要随便判断别人的道路，无论是宣教也好，建堂也好，除非是违背神的属性，否则我们不能以为只有一种方式或模式才是神的心意，或者以为自己的选择才是神在这个时代最好的带领，这样想的人实在狂妄无知。神的心意乃是要我们自己应当知道自己要走的路，而不是到处模仿人，但同时也要学会欣赏上帝对不同人的不同带领，并要尽量与一切神的子民和睦相爱。
三、46：5—27节——雅各全家进入埃及
6节特别说明以色列家是带着所有的牲畜、货财和人口前往埃及，这是与将来以色列出埃及时的情景呼应，那时以色列也是全部离开埃及，没有留下一个人和一头牲畜，并且带着从埃及百姓那里得到的一切财宝，这就应验了上帝在前面给他们的应许，就是要与他们同去，也要亲自领他们出来，所以他们毫无损失，反而大大得胜，因为神与他们同在。
此外，这一段最主要的部分就是雅各家的名单。从这份名单里我们可以看出以色列文化的特征之一，就是以数字表达特别的含义。这份名单中的数字特别呈现出和7的关系，例如：利亚和她婢女悉帕的子孙共有49人，拉结和她婢女的子孙共有21人，这都是7的倍数，而雅各家来到埃及的人数这里说共有70人，同样是7的倍数。而实际上70人是否准确数字呢？其实不然。因为21节说便雅悯有10个儿子，但前面的章节告诉我们这时便雅悯的年纪其实还不大，所以他不太可能已有10个儿子，并且12节说“法勒斯的儿子是希斯仑、哈母勒”，这两个名字都用了特殊的格式，暗示他们其实还没有出生。所以，这些7倍数的数字都是有意的安排，目的不在于记录准确的细节，而在于体现上帝的同在和祝福，因为他们相信这些数字代表“完全”，代表神的祝福。因此，如果我们用纯粹的历史眼光看待这种手法，难免以为以色列人造假，但是我们若用以色列人固有的宗教眼光看这方式，我们就能理解这些经文真正要表达的象征意义了。
四、46：28—30节——雅各和约瑟相见
圣经对雅各和约瑟见面的场景描写非常简单，只有2节。约瑟没有说话，只是伏在父亲的颈项上哭了许久，而雅各只说了一句话“我既得见你的面，知道你还在，就是死我也甘心。”这就是圣经的表达方式，简洁，但是足够生动有力，胜过千言万语，让人回味无穷。虽然雅各说只要见约瑟一面就死而无憾了，但是47章18节告诉我们，上帝又让雅各在埃及住了17年。而《吕振中译本》把“住在埃及”翻译为“生活在埃及”，而《思高本圣经》，把这一节翻译为又“活”了17年。“住”这个字可以翻译为“生活”和“活”其实是暗示雅各的生命这时才真正苏醒过来，这17年是他真正幸福的时光。而17年的天伦之乐也足以说明上帝的恩慈。世上虽然有苦难，但是圣经一再向人们证明，神的意念是赐平安的意念，而不是降灾祸的意念，神是慈爱怜悯的神，而不是冷酷残忍的神。也许雅各在失去约瑟的二十年里也很难相信神的慈悲，但是今天他终于得见上帝的恩慈，并且丰丰富富的享受了17年之久。但愿上帝对雅各的恩慈可以鼓励我们还在苦难中的弟兄姊妹，但愿我们今天就相信神有慈爱和怜悯，唯有相信能够使人有盼望，也唯有盼望能够胜过苦难。愿我们因有信心和盼望，就快快脱离悲悲惨惨的人生。
五、46：31—47：6——雅各家向法老请求赐予歌珊地
这一段包括约瑟指教他的兄弟如何回答法老，以及法老最终对雅各家做出的安排。从约瑟的话里我们可以看出他的诚实，他并没有因为埃及人厌恶牧羊人就隐瞒自己家的实情。同时约瑟的回答也显出他充足的智慧。他为家人选择的歌珊地具有三方面优势：第一，歌珊是理想的牧场，最适合雅各家的需要；第二，歌珊属于边疆，埃及居民不多，因此可以避免嫉妒纷争；第三，因为远离埃及本土文化的影响，所以有利于保护以色列的信仰纯洁。可见约瑟真是有神特别感动的一位，他的建议不仅顾及家族的物质需要，也顾及到家族属灵的需要。
不过约瑟的考虑固然周到，但是法老一定能够按照他的心意执行吗？虽然法老倚重约瑟，但不等于法老昏庸没有主见。而最终法老不仅答应了雅各家的全部请求，并且他提出请雅各的儿子负责看管法老的牲畜，这就等于让他们成为“国家公务员”。而这并不是约瑟的计划，用我们的俗话说“这叫作超过人的所求所想”。而这是如何成就的呢？不在于约瑟的聪明，也不在于他兄弟的请求，而是神亲自的感动和引导结果，这就叫“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。(箴言 21:1)”。
六、47：7—10节——雅各与法老会面
这一段值得我们思想的有两点，第一，是雅各评价自己的人生又少又苦；第二，是雅各为法老祝福。
雅各说自己的人生又少又苦，一方面这是与他的先祖比较，亚伯拉罕的寿数是175岁，以撒的寿数是180岁，所以和他们相比，雅各只有130岁就显得少很多。但是雅各这句话还有另一层意思，就是他认为自己的人生幸福的时刻不多，更多的倒是痛苦和烦恼。雅各的一生也确实够多坎坷：他与兄长争斗，离家出走，寄居他乡，被舅舅欺骗，妻子争宠，子女失和，长子与自己的妾乱伦，晚年又失去最爱的幼子，真是令人唏嘘。但是雅各对于人生的评价是否过于消极呢？其实不止雅各，约伯也说【人为妇人所生，日子短少，多有患难；出来如花，又被割下，飞去如影，不能存留。(约伯记 14:1-2)】摩西也说【我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。(诗篇 90:10)】就连享尽荣华富贵的所罗门王也说【虚空的虚空，凡事都是虚空】所以，意识到人生短暂、劳碌、其中有背叛、有伤害，有病痛，有与所爱的人分离，这些意识没有错误，而是揭示了人生的本相。但是面对如此的人生，上帝却不喜悦他的儿女仅有无奈和叹息，好像神不掌管，又好像没有出路。因为有神，因为信神，所以神的儿女应该有积极的心态面对一切人生的苦难。这些积极的态度包括：第一、敬畏神，远离罪恶，过圣洁和爱神爱人的生活，其次，有智慧数算日子，爱惜光阴，善用恩赐，完成神托付使命；第三，与神亲近，在敬拜、赞美和祷告中进入神的同在，经历神的慈爱；第四，不留恋今生，而能常常默想永恒，盼望将来的荣耀。此外，上一周我们分享到约瑟，他能内心没有苦毒，能够真诚原谅他的兄长，根本就在于他承认自己经历的背后有神的旨意，并且他毫不怀疑上帝的良善，因此他能够胜过自怜和受害者心态，以致心胸可以如此宽广和光明。相信在人生的态度上，约瑟其实比雅各更讨神的喜悦。
这一段的另一点信息就是关于雅各为法老祝福。《思高本圣经》把7节的祝福翻译为“请安”，因为圣经说【从来位分大的给位分小的祝福……(希伯来书 7:7)】所以怎么会是雅各为法老祝福呢？但是神与亚伯拉罕立的约中正包括他的后裔要成为列国的祝福，所以雅各给法老祝福不是翻译错误，而正说明神的应许在实现。并且圣经说【惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司……(彼得前书 2:9)】这就意味着为列国祝福正是神子民的职责，而我们在世界上的地位即使卑微，但是在上帝面前我们都已经被立为尊贵的祭司，为列国祝福、代求的责任已经托付我们了。所以雅各在此不因为自己是普通百姓，又是逃荒来的外来者，就自卑，仍然敢于给法老祝福，这就是他向神的忠心，也是我们要效法的榜样了。虽然我们在世界上无权无势，但是我们仍要【为万人恳求、祷告、代求、祝谢；为君王和一切在位的，也该如此。(提摩太前书 2:1-2)】因为这就是神的子民无可推诿的责任。
七、47：11—27节——约瑟解决埃及的饥荒
这一大段详细介绍了约瑟如何解决埃及的饥荒问题。有人觉得这一段似乎和上下文关系不大，但其实不然。第一，描写饥荒的严重，证明以色列来到埃及是上帝正确的引领；第二，约瑟的处理显出他的智慧，因此就荣耀了赐他智慧的神；第三，约瑟作为以色列人在拯救埃及这件事上扮演重要角色，再次体现出亚伯拉罕的后裔要祝福万国的应许。此外，埃及人在饥荒中的困境与以色列家的充足供应形成对比，也证明约瑟对他的哥哥们真的不再有怨恨，是真正的以德报怨。尽管如此，约瑟的哥哥们却仍然不能相信约瑟，在《创世记》最后一章中我们将会看到，等雅各去世了，约瑟的哥哥们就又陷入了恐惧。他们甚至不敢面对约瑟，而是托中间人用雅各的遗言劝约瑟不要报复他的哥哥们。中国有句俗语说“以小人之心度君子之腹”，大概说的就是这种情况。但是约瑟哥哥们的害怕其实很可以理解，毕竟被出卖、被抛弃、差点客死他乡的痛苦谁能平复呢？这样的仇恨谁能化解呢？但是感谢主！在主里一切的伤害真的能够得到医治，最深的痛苦也真的能够得到安慰，所以不可思议的恩慈和赦免也真的可以成为我们的新生命。这都是因着神的大能而成的，感谢赞美主！
最后，47：28—31节——雅各临终对约瑟的嘱托
当雅各就要走到他人生终点的时候，他心里还有什么渴望和牵挂呢？这渴望和牵挂就是能够和他的列祖埋在一起。他是如此渴望实现这个愿望，以致要求约瑟必须郑重的起誓。与列祖同埋并非出于对故土的眷恋，而是说明他渴望和列祖一同承受神的应许，也就是渴望进入神所经营建造的城或者说是进入那天上更美的家乡。雅各的愿望证明他至终对神有信心。虽然他的人生充满痛苦，虽然他的生命并不完全，虽然他并非每时每刻都信心坚定，但是最终他是怀着敬拜神和渴望永生的态度面对地上生命的终结，为此他的人生虽然坎坷，但是结局却值得感恩。因为我们知道怀着信心而死的人，必能得着他们所盼望的，必能进入真正的安息。对神有信心的人是有福的，无论他们在世间经历了多少苦难，受过多大伤害，有过多少委屈，当他们怀着信心进入神的同在时，神必能擦干他们一切的眼泪，在神的国中旧事真的可以过去，曾经的苦难真的可以不足介意了。因此，雅各的结局令我们欣慰，也愿我们每个人临终时无论身体多么衰弱，但愿我们的信心并不衰弱，反而更加的刚强和火热，阿们！
『祷告』
回应诗歌：73首《父神是信实的》