文/小白 牧师
如果有人问我在人际交往的过程中第一看重的是什么，我会说是“信用”。而一个人的信用，正是通过日常生活中一次次或大或小的“守约”、“说话算数”、“信守承诺”等不断积累和传播起来的；故此，每一次的“爽约”，每一次的“言而无信”，都会极大地损害一个人的信誉，有时即使付出巨大的努力，仍然无法完全挽回。很不幸，我们生活在一个极度“信任危机”的社会和时代，无论是政府的公信力，还是企业和个人的私信力，当下都普遍受到质疑（这也是我们为什么总感觉累和不安全的原因之一吧），以致守约和说话算数这类作人的底线，似乎都已经守不住了。
生活在这样恶劣的环境中，教会和基督徒该当如何行？是随波逐流，还是逆水行舟？相信我们都知道正确的选择是什么！一味指责环境和世人是无济于事的，我们每个人、每个教会都应当在日常生活中活出信仰有力的见证，成为世界的光与盐。你愿意作一个守约、说话算数的基督徒吗？你愿意努力在每一天、每一件事上信守承诺吗？亲爱的弟兄姊妹们，就从现在开始，让我们彼此勉励、彼此监督，“靠着那加给我力量的”，一起努力作一个有信用、守约定、重承诺的人吧！这不仅是我们所侍奉的神所要求的，而且更是他自己始终行出来的。
神与人交往，尤其是与他的子民交往，主要是通过立约的途径（为此，圣经也被称为“旧、新约全书”），“耶和华”就是神启示在“约民”（即以色列人）中的名字。仅从这一点，就可以明白立约与守约的极端重要性。当年神呼召亚伯拉罕到了迦南地，与他正式立约时承诺：“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服侍的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”（创 15:13-16）这个约定跨越几个世纪，尽管亚伯拉罕有生之年无法看到，但神却一诺千金，完全兑现了自己的承诺。在“创世记”即将结束的时候，神把以色列人带到了埃及，要使他们在那里繁衍为一个大族，神兑现了这约定的前一部分。因此，约瑟临终的时候，嘱咐他弟兄们，也包括此后住在埃及地的以色列人说：“我要死了，但 神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。”（创 50:24）约瑟亲身经历了神的信实，又大有信心，因此有把握神绝不会爽约，亚伯拉罕之约的后半部分，同样会成就，以色列人将来一定会出埃及。果然，到了“约书亚记”的21章，圣经如此记载说：“这样，耶和华将从前向他们列祖起誓所应许的全地，赐给以色列人，他们就得了为业，住在其中。耶和华照着向他们列祖起誓所应许的一切话，使他们四境平安，他们一切仇敌中，没有一人在他们面前站立得住。耶和华把一切仇敌都交在他们手中。耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，都应验了。”（书 21:43-45）此时距离神与亚伯拉罕立约已经过去六、七百年的时间了。在这漫长的历史进程中，神没有因时间的流失、环境的改变以及以色列民的更迭（别忘了这其中还包括倒毙旷野、极为悖逆的那一代呢）而受到丝毫的影响，从始至终“守约施慈爱”，最终完全成就了他的应许。
神既是如此讲信用、重承诺，他一定要求他的百姓同样讲信用、守约定。“你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。”（利 20:26）现在我们来看一个反面的例子。圣经告诉我们，南国犹大被掳前的那段时间是处于巴比伦的强权之下，被迫成为其附庸。西底家王本是巴比伦所立的，已经宣誓效忠巴比伦王。但他却在民族主义（常常打着“爱国主义”的旗号）的压力和诱惑下，不听耶利米先知的警告，最终转向埃及，背叛了巴比伦王。从而导致了亡国被掳的严重后果，其个人命运也极为悲惨。以西结先知得默示记录下了神对这件事的评价：“你对那悖逆之家说：你们不知道这些事是什么意思吗？你要告诉他们说：巴比伦王曾到耶路撒冷，将其中的君王和首领带到巴比伦自己那里去。从以色列的宗室中取一人与他立约，使他发誓，并将国中有势力的人掳去，使国低微不能自强，惟因守盟约得以存立。他却背叛巴比伦王，打发使者往埃及去，要他们给他马匹和多民。他岂能亨通呢？行这样事的人岂能逃脱呢？他背约岂能逃脱呢？他轻看向王所起的誓，背弃王与他所立的约。主耶和华说：我指着我的永生起誓，他定要死在立他作王巴比伦王的京都。敌人筑垒造台，与他打仗的时候，为要剪除多人，法老虽领大军队和大群众，还是不能帮助他。他轻看誓言，背弃盟约，已经投降，却又作这一切的事，他必不能逃脱。所以主耶和华如此说：‘我指着我的永生起誓，他既轻看指我所起的誓，背弃指我所立的约，我必要使这罪归在他头上。我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到巴比伦，并要在那里因他干犯我的罪刑罚他。他的一切军队，凡逃跑的，都必倒在刀下，所剩下的，也必分散四方。你们就知道说这话的是我耶和华。’”（结 17:12-21）显然，神把犹大亡国的直接原因归结为西底家王的“背约”。在我们看来，那个条约是巴比伦强加的，是刺刀下被迫订立的，这样所谓的“条约”有效吗？还要持守吗？还应该持守吗？与我们一般所理解的不同（神的意念总是高过我们的意念），神却说要持守，更应该持守。因为那约是指着神立的，也有神的美意在其中，决不可轻看、不可背叛。在当时的历史背景下，只有信守这约，犹大国才能勉强维持，圣殿的敬拜才不致断绝。现在既背了约，以色列人就无法作为一个独立的国家而存在了，被迫进入被掳、被奴役的漫长时期，圣殿也被毁了。这样极端的情况，神尚且要求他的子民讲信用、守约定，更何况在平常一般的情况下呢！
“从前所写的圣经都是为教训我们写的”（罗 15:3）。作为教会和基督徒，我们当如何在守约的见证上从世界分别为圣呢？“申命记”有如下一段相关的教训：“你向耶和华你的 神许愿，偿还不可迟延，因为耶和华你的 神必定向你追讨，你不偿还就有罪；你若不许愿，倒无罪。你嘴里所出的，就是你口中应许甘心所献的，要照你向耶和华你 神所许的愿谨守遵行。”（申 23:21-23）尽管这一段是针对向神许愿与还愿的，但其原则却也是适用于一般约定和承诺的。这段经文强调，作为属神的子民，教会和基督徒一定要守约，一定要说话算数。不立约则罢，一旦立定就不能反悔。即使付代价，即使吃亏，也要守约，否则就不仅是得罪人、影响自己的信誉的事，而且是得罪神、惹神发怒的事了。由此可见许愿、承诺、立约是何等重大的事情，且不可儿戏！而防止立约后又爽约的最有效途径，就是在立约、承诺前谨慎小心，考虑周全，不可冲动。没把握、没能力的事情从一开始就不要答应，以免自己落入试探之中。不立，总比立了以后又无法兑现好。想想我们日常生活中的许多麻烦，不就是因为缺少这样的谨慎、周全的智慧而造成的吗！
可是，我们是人，谁也不能避免犯错。一旦发现立了约又守不住该怎么办呢？箴言教导说：“我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。我儿，你既落在朋友手中，就当这样行，才可救自己：你要自卑，去恳求你的朋友。不要容你的眼睛睡觉，不要容你的眼皮打盹。要救自己，如鹿脱离猎户的手，如鸟脱离捕鸟人的手。”（箴 6:1-5）这时要赶紧与相关各方沟通，说明自己的难处，求得谅解，争取尽快解除约定。既不可为了面子强撑，也不可不顾对方的利益单方面废除，更不可拖延逃避。相信出于真诚的协商，并能切实照顾对方的利益、弥补其损失，神会给我们开出路的。当然，对于那些违背神的诫命，或者导致犯罪的约定，本就是不当立的，就更要及时终止了，只是必须为由此产生的后果承担责任。
亲爱的弟兄姊妹，守约既是生活中随时都要面对的，是信仰实践的重要方面，也是当今社会和时代所急需的，我们就该立即行动起来，落实在自己日常的生活中。为此，我提议从以下最常见的三个方面做起：
首先是“说话算数”。无论是大事还是小事、对大人还是小孩、时间长还是时间短，基督徒都应该说话算数，一诺千金，让人知道我们的口是值得信任的。这其中首要的，就是在神面前一定要说话算话。如果在神面前说的都敢不作数，其他场合的就更会不算数了。因此，凡宣称是出于神的引导、带领、感动、异象等等，以及向神所许的愿，不论公开还是私下的，不论是大是小，都要尽全力兑现，万不可使诡诈。神鉴察人心，别以为能侥幸逃脱。我们往往说话太多、太随便，部分原因就在于不打算为口里所出的负责，这是神所不喜悦的，也不是基督徒当有的见证。
第二是“守时”。无论是到教堂敬拜还是日常上班、无论是参加重要会议还是私人约会、无论是对熟悉的人还是不熟悉的人，基督徒都应当是守时的人，不迟到、不爽约。我们往往能给迟到找出不少看似客观的理由，但大都站不住脚，根本的原因还是你不重视。真的重视起来，通常是不会“误时”的。不信你观察一下，迟到的往往都是离得近的人，离得远反而更准时。因为他们离得远，就会更重视。如果因故无法准时，就要及时通知对方，取得谅解。
第三是“履行合同”。如果说前面两条主要是针对口头的约定，那这一条更多是针对书面的。我们都需要签订一些书面合同，比如受雇的劳动合同、买卖的契约等等。不签则已，一旦落笔签字，就要尽力把合同履行完。不要因为后来又遇见了好机会，就想方设法废掉前面签的约，这是不公义的。也不要借口对方如何如何，为自己违约找借口。以色列人如此不堪，神纵然惩罚他们，但却从不反悔与他们所立的约，总是及时兑现。作为效法主的人，我们也当有守约的美好见证。
这三方面的事都不大，也很平常。但操练好了，在其他的事上就会同样显出守约的美好品质来，因为“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心”（路 16：10）。同时我们也当知道，要做到这些小事，实在并不容易。但神的恩典够我们用，“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓 4:13）
求主怜悯我们，施恩于顺服他诫命的人！