经文：出埃及记二章1-22节

前言：

如果说创世记的主题是起源，比如世界的起源，人类的起源，人类罪与堕落的起源，被拣选家族的起源等，那么出埃及的主题就是救赎。因此，出埃及记是五经的中心，或者说整部旧约的中心；不但是因为出埃及记记叙了以色列历史上最为重大的出埃及事件，而且记载了上帝在西奈山赐下律法与以色列人立约以及如何建造会幕来敬拜。

第一章和第二章是整个出埃及事件的序言，第一章介绍了以色列在法老手下为奴的历史背景，从他们因饥荒离开迦南来到埃及投奔约瑟到现在，已经过去了四百年左右的时间（出十二40），这四百年间发生了很多事情，雅各的离世，约瑟和其兄弟们的离世，埃及新王的兴起，新王兴起之后对寄居的以色列人苦待和杀害等等。但在苦难中更加需要留意的是，这四百年间以色列人口数量的变化，他们从起初70人来到埃及，到如今除了妇人和孩子，光步行的男丁已经有六十万人（出十二37），照出埃及记第一章的记载“以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地”（出一7），可以估计以色列人可能至少有200万人左右。

那么上帝要如何带领这样一个庞大的民族离开埃及呢？而且埃及法老有意辖制苦害他们，他们能顺利地离开吗？今天所分享的出埃及记第二章就记录了上帝是如何来预备带领以色列人出埃及的领袖。本章就从以色列整体的生存状况一下子转移到一个家庭一个孩子身上，众所周知，上帝为以色列人所预备的领袖就是摩西。从内容上可以分为三个部分，1-10节记叙领袖的出生，11-15节记叙领袖的血气之勇，16-22节记叙领袖逃到米甸。

一、摩西的出生和成长

1.“见他俊美就藏了他三个月”

埃及法老因为惧怕以色列人的繁茂强盛，就下达了杀婴令，凡是以色列人所生的男孩都要丢在河里溺死（出一22）。摩西就是以色列人在埃及遭遇这最大苦难和杀害的情况下出生的。虽然经文的记载给人感觉似乎摩西是这个家庭所生的第一个孩子，但显然摩西不是长子，因为后面写了他有一个姐姐，事实上，他还有一个哥哥。所以，很可能摩西是这个家庭在法老颁布杀婴令之后所生的第一个孩子。

摩西的父母都是利未家的。他们在摩西生出来之后，没有听从法老的命令把摩西丢在河里，而是偷偷地养了三个月，新约《希伯来书》十一章在论到此事的时候说“摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信把他藏了三个月，并不怕王命”（来十一23）。

这里特别提到摩西的俊美，原文的意思是“好的、善的”，与当初上帝创造之工完成时说“神看着是好的”中的“好的”是同一个词，这里暗示了这个孩子的出生具有特别的意义，他身上具有上帝所赋予的特别使命。同时也暗示了摩西父母，或者说主要是摩西母亲的信心也是从上帝来的，他们看到这个孩子就意识到这个孩子的不凡，神将来要使用这个孩子成就大事，因此他们就不怕王命将这孩子藏起来。摩西父母的信心在当时的以色列人中其实非常不易和宝贵，因为此时以色列人寄居在埃及已经有四百年的时间了，埃及地拜偶像的风俗对于以色列人有很多影响，很多人此时已经忘记了他们先祖亚伯拉罕、以撒、雅各的神。更何况法老有意的严酷恶待，杀婴绝非只是一道可有可无的命令，一定会带有各种威胁的后果来保证执行，比如如果新生男婴被发现没有溺死，那么全家都要被杀死。这个家庭已经有了一个女儿一个儿子，摩西作为第三个孩子，他的出生带来喜乐的同时更是带来了危险，如果没有对上帝的信心，屈从法老权威、溺死摩西从而保证全家人的安全可能更符合人性的取舍权衡。但利未家的这一对夫妻却还持有他们先祖所传递下来的对耶和华的敬畏和信靠。这一点从摩西母亲约基别（出六20）的名字就可以印证，约基别的意思就是“耶和华是荣耀的”。

2.“要知道他究竟怎么样”

这信心不单单是不怕王命将摩西偷藏了三个月，也包括三个月之后她敢于将摩西放在抹了石漆和石油的蒲草箱里置于尼罗河的芦荻中。因为三个月后孩子的哭声已经无法隐藏，势必会被人发现。从父母的角度讲，他们冒着危险藏匿三个月已经是照着自己的能力尽到了最大的努力。此后，如果还把这个孩子放在自己手里，就不是对这个孩子的保护，而是对这个孩子的危害了。
没有父母忍心将自己的孩子抛弃，所以，摩西父母接下来所采取的方式，不是对摩西的抛弃，而是基于对上帝的信心而做出的选择。将摩西放在一个容易被埃及人发现的地方，如果有埃及人喜欢这个孩子，或者他就可以逃脱法老的手，得以存活。既然这个孩子是上帝特别赐予的，那么就看上帝对他究竟怎么样。因此，米利暗被打发远远地站着看，“要知道他究竟怎么样”（出二4）。

3.“这是希伯来人的一个孩子”

“恰好”法老的女儿来河边洗澡，就看见了装摩西的箱子。她如何一眼就认出了这是一个希伯来人的孩子呢？是因为她知道自己父亲针对以色列人所制定的杀婴命令吗？通常人家不会把自己的孩子扔在河里，更何况是一个健康俊美的男婴。还是说，通过这个婴孩在第八天已经行过的割礼而被认出这是一个希伯来人的孩子呢？但无论怎样，法老的女儿不是不知道这个孩子的特殊性，而是在明知这是自己父亲下令要杀死的一个希伯来人的孩子。但此刻上帝让法老女儿的心柔软，就可怜这个孩子（出二6），她也不从王命，决定收留这个孩子。

4.“我去希伯来妇人中叫一个奶妈来”

摩西的姐姐此时一定是被圣灵所引导，她勇敢地去跟法老的女儿提建议，“我去希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这个孩子，可以不可以？”（出二7），而且还很有智慧，她强调是“为你奶这个孩子”而不是说为这个孩子找一个奶妈。虽然她是征询意见，但是法老的女儿一定会同意的，因为这本是上帝的安排，所以，她说“可以”（出二8）。因此，非常有意思的一幕出现了，那就是摩西的妈妈约基别做了自己儿子的奶妈，而且还有工钱。这也表明摩西至少三岁或者五岁以前是和自己的家人在一起生活。这可能也为摩西对自己祖先的神的信仰打下了基础。至少，他清楚地知道自己是谁，他祖先的历史和承受的应许。

5.“就做了她儿子”

到了摩西该受教育学习的年龄，法老的女儿将摩西领进王宫，将摩西看作自己的儿子，这很不寻常。表明法老的女儿不是一时兴起事后就忘记了，而是真的喜欢这个孩子。另一方面也说明，摩西从少年开始就在法老的王宫生活，他受了当时埃及最好的教育，如后来新约执事司提反所说：他学了埃及一切的学问，说话行事都有才能（徒七22）。上帝在所有人都还不知道的情况下，已经开始了对带领以色列人出埃及之领袖的培训。从后面摩西轻易就打死一个埃及人以及帮助米甸祭司的女儿赶走欺负她们的牧羊人这两件事来看，摩西不仅是在学问有才能，也同时在身体武力军事方面也有很好的训练。

因此，我们就可以看到这一切都是上帝的安排。先是摩西出生时的严酷，令人觉得这个孩子如何才能活下来呢？然后就是让下令杀害这孩子的法老的女儿成为这个孩子的保护者和养育者，并在法老的家里经历教育和成长。// 撒旦使用法老来做以色列人的奴役和杀害，但上帝却让法老家成为保护和拯救。

但上帝难道是要藉着摩西在埃及受训的这一切学问和体魄来作为拯救以色列人出埃及的依据吗？显然不是，在埃及这四十年的装备只是摩西生命中被训练的第一个阶段，等到上帝的时间到了，上帝就要带领摩西进入他人生的第二个阶段的生命训练了。

二、摩西的逃离

1.“摩西长大，他出去到他弟兄那里”

摩西在埃及王宫成长的过程中，法老是否知道摩西是个希伯来人呢？如果知道的话，摩西是否被特殊对待呢？这些我们都不得而知，本章只用了一句话来描述摩西在王宫的生活“后来摩西长大”，《使徒行传》提到这句话是四十年的时间：“ 他将到四十岁，心中起意，去看望他的弟兄以色列人”（徒七23）。摩西虽然是被法老女儿领养，在埃及王宫受训，但从小是被自己亲生母亲抚养的。他清楚自己希伯来人的身份，也清楚自己族人所处的悲惨之境，更进一步可能摩西的母亲在摩西很小的时候就已经告诉摩西他近乎神迹的被领养的经历，表明了在他身上有上帝特殊的使命。即便法老等人并不歧视摩西，摩西自己也没有把自己看作是一个埃及人，他从起初认同自己希伯来人的身份，当然这并非是一种单纯民族性的身份认同，而是出于对上帝子民身份的认同，《希伯来书》说：“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子，他宁可和神的百姓同受苦害也不愿暂时享受罪中之乐”（来十一24-25）。就像我们中国人俗语所说的“身在曹营心在汉”，摩西在埃及皇宫虽然享受着世上的荣华富贵，但是他心里并不看重也不留恋这些繁华，可能他在皇宫的四十年是他心无旁骛努力学习各种学问，各种能力、军事才能，锻炼体魄，等。他在法老的手下努力地学习也非是为了将来如何当好一名王子，而是让自己将来能怎样去更好地带领以色列人脱离法老的手。

因此，当他觉得自己已经预备的差不多的时候，他就准备去往他的弟兄那里去完成他的使命。第十一节经文中“他出去”就呼应了整部出埃及记的主题，这次摩西从王宫出去到受苦的希伯来人那里，不单单是一个日常出行，也是一个暗示，这次出去他将一去不复返，他将永远从身份和生活上从埃及出去了。// 每一个想要跟从上帝的人也需要从自己的埃及荣耀中出来，诸如学历、才智、财富、地位等。

2.“就把埃及人打死了”

摩西学有所成，满怀着信心和热心，前往希伯来人的居住地。此刻的摩西可能觉得凭借自己的才能必定能够将自己的族人从法老的手下拯救出来。我们不知道此时摩西的计划是什么，但很可能就是他在埃及所学的一切策略和方法，无非是以属世的力量来对抗法老的力量，比如将希伯来人组织起来，他作领袖，先展现这群体的力量，然后跟法老去谈判或者最不济直接发动武力抗争，等。因此，当他看到一个埃及人打一个希伯来人的时候，就“一时冲动”将这个埃及人给打死了。但很有可能这不是摩西的一时冲动，这可能是他有意为之，因为他在杀死这个埃及人的时候，左右看了没人才下手的，而且事后还将尸首藏匿在沙土里。我们不认同这种做法，但需要看到摩西此举的毫无退路。他做了一件断然舍弃埃及荣华的事情，他不是利用权势减轻一点希伯来人的苦楚，给一些饮食利益上的好处，在给予帮助的同时还试图保有自己的权利和地位，而是他把自己投入了进去。这份决然值得效法。

摩西的杀人之举当然是他的血气之勇，并不足取。这种以武力来杀害的做法应该跟摩西的宫廷生活经历有关，他虽然自认为是一个希伯来人，但是在埃及皇宫的近四十年的生活还是影响了他很多的观念和习惯，以杀戮来对抗杀戮可能是这个世界最直接的做法。打死埃及人这个事件暗示了摩西在埃及皇家四十年的生活还是带给了他一种自视高贵、轻视生命、骄傲等影响。

但这不是上帝工作成就的方式，上帝的工作并不依赖于人的才能、智慧和体魄武力，正如《撒迦利亚书》所记载的：“万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事”（亚四6）。这也是所有想要事奉上帝，被上帝使用之人需要警醒的地方，那就是属世的智慧和能力不能成为服侍上帝的依据。这不是说才能与智慧是不好的，而是任何属人的才能必须臣服在上帝的权能之下，被更新和折服之后才能被使用。使事情成就的不是才能和势力，而是对上帝的信心和圣灵的能力。

摩西单单离开埃及的荣华和地位还不够，他还要放下自己从埃及学来的一切学问和才能。

3.“摩西便惧怕”

摩西认为为同胞自己都已经杀人了，自己已经有了足够的资格来做他们的首领了。可能这时的摩西心里不是惧怕，而是激情洋溢。他觉得，以色列人应该可以接纳他了。他就施施然以以色列的首领自居了，因为他觉得从见识和能力以及内心的抱负来看，他是当之无愧的自己族人的“拯救者和保护者”。因此，当看到有两个希伯来人争斗的时候，他就自然地以审判官的身份批评了其中欺负人的那个。但他万万没有想到，自己的同胞毫不领情，根本就不听从他的话，甚至还以他杀死一个埃及人的事情来威胁他。他没有想到他的“仗义杀人”竟然得到的是本族人的敌意。

但他的族人对他说的话“谁立你作我们的首领和审判官呢？”（出二14），却是一个伏笔，虽然这是以色列人对此刻摩西的质疑和讽刺，但立摩西作为以色列人的首领和审判官的确是上帝的心意。就像《使徒行传》里的经文所说的：“他以为弟兄必明白神是借他的手搭救他们，他们却不明白”（徒七25）。只是，此时的摩西是自己大发热心要帮助以色列人，照着他自己的判断，他以为他已经准备好了，而且所用的方法是属世和血气的方法，更不用说他现在的身份还是埃及王子。他不知道上帝拯救的时间是在四十年后，而不是现在。这时候的摩西的确还不具备做以色列人首领的资格。摩西的宫廷生活经历给他带来富足生活和良好教育的同时，也带来了他与自己受苦族人之间的隔阂。虽然他为自己的同胞挺身而出，以色列似乎并不承情也不接纳他。这是摩西所面对的现实困境，他虽然是一个希伯来人，却享有埃及皇室的特权和生活。

上帝解决这个问题的方式是藉着此事在摩西心里带来的惧怕让他离开埃及。或许一开始摩西认为自己打死一个埃及人算不得什么，但是等到被同胞排斥之后冷静下来，他开始意识到自己身份的尴尬，如果真是埃及王子打死了一个普通埃及人，可能不会有什么严重后果，最多被斥责和赔偿而已，但摩西并非是真正埃及皇室的后裔，作为法老女儿的养子，他的来历法老一家应当都很清楚。摩西的作为在法老一家看来无异于恩将仇报，法老女儿救了摩西，并给予摩西一个与其余寄居的希伯来人迥然不同的高贵生活，照常理，摩西应当为法老效力，而非敌对法老。法老的杀意不是因为有人杀死了一个埃及人，而是一个被埃及皇室领养的希伯来人杀死了一个埃及人，这不是普通的杀人罪，这是谋逆罪。摩西显然也意识到了这一点，他开始惧怕，为了逃避法老，他选择了逃离埃及。// 从某个意义上来说，摩西是第一个出埃及的希伯来人。

这正是上帝对摩西人生道路的安排。摩西必须从埃及的富贵中出来，唯有这样他才能与在法老手下受苦的以色列人认同，他才能被上帝使用成为以色列人的领袖。

三、摩西在米甸居住

1.“摩西却起来帮助她们”

逃离埃及时的摩西将近四十岁（徒七23），他逃跑到埃及东部的米甸地区。上帝对一个人的带领很多时候就是这样充满了戏剧性。摩西的出生正值法老杀害希伯来男婴的时期，谁想他被法老的女儿收养而得以存活。摩西于是在埃及的皇宫里生活了四十年的时间，享受了埃及的富贵生活和各样教育。正当壮年的摩西，以埃及王子的身份想要成为希伯来人的首领，却未曾想突然之间因为杀人被两个族群所抛弃。他只能逃离埃及，进入米甸飘荡流利的生活中。却不知这正是上帝对他人生又一个四十年的安排。
摩西出逃后，在井边遇见了米甸祭司的女儿，米甸人是亚伯拉罕与基土拉所生的后代（创二十五1-2）。他又一次仗义出手，帮助这些女子打跑了其他牧羊人，又帮助她们饮羊。这时候他身上所穿的衣服，他的言谈举止，都具有埃及人的特征，以至于米甸祭司的女儿在跟自己父亲报告这件事的时候说“有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手并且为我们打水饮了羊群”（出二19）。在这些女子眼中摩西就是一个埃及人，而非是一个希伯来人。他需要在米甸以四十年的时间去除身上的埃及特征。
这一次摩西的见义勇为带来的不是敌意，而是被善待。米甸的祭司显然认为自己的女儿待客不周，既然那个“埃及人”帮了她们，那么就应当请他来家里吃饭。此时摩西也需要一个落脚之地，他也就欣然接受了米甸祭司的热情。经过更多的接触和了解，祭司家也需要有一位像摩西这样能帮助他们的男子，就把女儿西坡拉许配给摩西为妻。

2.“摩西给他起名叫革舜”

似乎在一夜之间，摩西从一个埃及王子的高贵身份跌落为一个游牧家庭的牧羊人。摩西开始了他人生当中的第二个四十年。

此时的摩西可能已经心灰意冷，他觉得他满腔对自己同胞的同情和热血，换来的却是不接纳和法老的追捕。他乐意娶西坡拉为妻，开始在米甸生活，未尝不是想要长期居住在这里的打算。这一点从他为长子所取的名字就可以看出来，他为儿子取名为革舜，意思是说“因我在外邦作了寄居的”（出二22）。摩西长子名字的含义就是摩西此时生命状态的写照。在埃及已经是在过寄居的生活，如今他被迫来到另一个更为陌生的地方继续过寄居的生活。寄居很多时候不是地理概念，而是心境。比如很多人即使在一个地方娶妻生子置业买房安然定居，但是夜深人静的时候依然觉得自己的灵魂无所依托，不知自己将来魂归何处，对自己的人生觉得迷惘无助。摩西原本一心想要拯救自己的同胞脱离埃及的苦待，他也做好了付出一切代价的准备，却不曾想他什么都没有做成，反而在失去了埃及的一切荣华之后流落在米甸牧羊。这不是他所设想的人生，他的梦想和抱负，他想往的一切似乎都远离了他。

每一个人都会经历这样的过程，就是上帝会让人看到凭借自己的血气之勇和属世方法的软弱和失败，我们很多时候会进入到灰心、失望甚至绝望的境地。但这是上帝对他仆人的训练方法，这也是对摩西训练的第二个阶段，藉着摩西生命中第二个四十年，在旷野牧羊的沉淀，神要除去他身上从埃及带来的一切骄傲和血气，要将他锻造成一个谦和温柔的人（民十二3），这才是一个真正属灵领袖的特质，如主耶稣所说的：“我心里柔和谦卑”（太十一29）。

四、结语

1.神应许的实现

从雅各带领以色列全家到埃及来投奔约瑟，过去了四百年的时间。他们从一个小的家族已经成为了一个大的民族，上帝起初应许给亚伯拉罕的话今日成为了现实，“我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多”（创十三16），“我必叫你的子孙多起来，如同天上的星、海边的沙”（创二十二17），但上帝给亚伯拉罕的应许除了后裔之外，还有土地和国度，“我必叫你成为大国”（创十二2），“凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔”（创十三15），“我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底河之地”（创十五18）。后裔的应许已经实现，表明关于土地的应许提到了日程之上，正如司提反的讲道中所说：“及至神应许亚伯拉罕的日期将到，以色列民在埃及兴盛众多”（徒七17）。这表明以色列人离开埃及的时间到了，“耶和华对亚伯兰说，你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人。那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈”（创十五13-16）。摩西就是利未家的第四代。

显而易见，以色列人生养众多、并且繁茂就是上帝的伟大工作，让一个七十人的小家族成为一个民族。让摩西从出生在危险的环境中，让摩西在埃及王宫中受训四十年，摩西逃亡到米甸牧羊四十年，这一切无一不是上帝救恩计划具体的一步步展开。

2.不从王命的女子

上帝很多时候藉着女性来成就祂的拯救计划，如圣经所说：“耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子”（耶三十一22）。从他玛、喇合、路得、马利亚等等。具体到摩西，在危机中出生的摩西就是藉着三位被上帝所使用的女性（摩西的妈妈、姐姐，法老的女儿）来逃避危机。让约基别有信心，让米利暗有勇气和智慧，让法老的女儿动了怜悯，联系一章中收生婆也因敬畏神而不遵王命，不仅令我们想起《创世记》三章的经文：“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇”（创三15）。

3.摩西和基督之间的对比

如果说《创世记》三章的经文是对基督的预言，那么摩西在某一个意义上就是对基督的预表。基督在婴孩时期曾面对希律对两岁以下婴孩的杀戮令，约瑟就带着耶稣去往埃及躲避。这可以对比摩西在出生时所面对的法老杀婴令的危险，他也被埃及的公主所救。摩西是以一个埃及王子的身份去拯救自己的同胞，却不被同胞所接纳，反而敌对；对比基督为上帝的儿子道成肉身来拯救上帝的子民，却也不被以色列人所接纳，反而杀害了他。在希律死后耶稣从埃及返回以色列，在法老死后摩西也带着妻儿从米甸返回埃及。当到出埃及来到西奈山时，上帝藉着摩西赐下律法与以色列人立约，对比基督藉着自己的血与神所拣选的真以色列人立约。只是基督比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣，摩西作为仆人在神的全家诚然尽忠，但基督为儿子，治理神的家（来三2，5-6）。

最后我们以新约《希伯来书》的十一章的一节经文来结束今天的证道：“他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。因他想望所要得的赏赐”（来十一26）。

回应诗歌《49首 我宁愿有耶稣》

经文：《出埃及记》1章

1:1 以色列的众子，各带家眷，和雅各一同来到埃及。他们的名字记在下面。
1:2 有流便、西缅、利未、犹大、
1:3 以萨迦、西布伦、便雅悯、
1:4 但、拿弗他利、迦得、亚设。
1:5 凡从雅各而生的，共有七十人。约瑟已经在埃及。
1:6 约瑟和他的弟兄，并那一代的人，都死了。
1:7 以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。
1:8 有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，
1:9 对他的百姓说：「看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。
1:10 来吧，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇甚么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。」
1:11 于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。
1:12 只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延；埃及人就因以色列人愁烦。
1:13 埃及人严严地使以色列人做工，
1:14 使他们因做苦工觉得命苦；无论是和泥，是做砖，是做田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们。
1:15 有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿；埃及王对她们说：
1:16 「你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活。」
1:17 但是收生婆敬畏　神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。
1:18 埃及王召了收生婆来，说：「你们为甚么做这事，存留男孩的性命呢？」
1:19 收生婆对法老说：「因为希伯来妇人与埃及妇人不同；希伯来妇人本是健壮的（原文是活泼的），收生婆还没有到，她们已经生产了。」
1:20 　神厚待收生婆。以色列人多起来，极其强盛。
1:21 收生婆因为敬畏　神，　神便叫她们成立家室。

1:22 法老吩咐他的众民说：「以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。」

各位弟兄姊妹：平安！

过去的几个月我们分享了《创世记》，从今天起我们就分享《出埃及记》。这样的安排也合乎圣经。因为《出埃及记》的一开头就有连接词，中文没有翻出来，意思是《出埃及记》是接续《创世记》而写的。而且，《出埃及记》1章1节的原文前六个字直接引自《创世记》46章8节。这些表明，《出埃及记》不是一个新故事的开始，而是《创世记》的延续。

1、

《出埃及记》的一开头就记述了来到埃及的以色列众子。利亚所生的儿子（按其长幼）、拉结所生的儿子、利亚的婢女辟拉所生的儿子，拉结的女儿悉帕所生的儿子，最后是已经在埃及的约瑟。雅各家来到埃及的共有七十人。（《创世记》46章记述来到埃及的以色列人，把雅各儿子们的儿子们也都详细地记录下来，与之相比，《出埃及记》只是把以色列十二个儿子即以色列十二支派的先祖记录下来。）接着，圣经就说：“约瑟和他的弟兄，并那一代的人，都死了。”意思是时间已经过了很多年。我上次已经提到，约瑟与兄弟们相认时他大约39岁，以他110岁去世来算，约瑟去世时以色列人在埃及至少已经过了七十年的时间。

随着时间的流逝，以色列人有两个变化：第一个变化是，约瑟和弟兄们他们那一代人，就是移民第一代全都离开了世界；另一个变化就是今天的经文所告诉我们的：“以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。”这是一个特别的景象。这是神给亚伯拉罕、以撒、雅各的应许——他们的后裔极其繁多——的应验（至少是部分的应验）。这里用的每一个词，都表达了以色列人在埃及歌珊地的复兴——“生养众多”“并且繁茂”“极其强盛”（在原文是「非常非常强盛」）“满了那地”。这就是神在埃及给以色列的后代带来的复兴，原先七十人的家族已经繁衍生息，满了歌珊地，而且他们非常非常地强盛。可以说，经过两三百年的时间，一个家族变成了一个强大的民族。其实这也是神借着约瑟把以色列家带到埃及的原因（我过去已经分享过）。信实的神的应许竟然在几百年后的异国他乡实现了！

2、

以色列人在埃及的复兴，引起了新王朝在政治上的注意和警惕。圣经说，“有不认识约瑟的新王起来，治理埃及”。这里的“新王”在埃及文的意思就是“新的王朝”。圣经学者普遍认为，约瑟时代统治埃及的可能是外来的西克索人，此族所建王朝在主前1550年被推翻，埃及本土人重掌政权，这应该是这段经文告诉我们的新的王朝。推翻外族人多年的统治，本族人重新掌权，这意味着本族人对其他外族人的高度警惕，这是政治上不可避免的。新的王朝发现（他们与约瑟相关的那个王朝不属于一个王朝，所以说“有不认识约瑟的新王”）：在他们的边疆，竟然住着强大的外族，这不得不引起他们的警惕。而且，以色列人住在尼罗河三角洲以东，那里就是埃及的边疆，与沙漠接壤，过去外族也常经此地入侵埃及。埃及人生怕处在如此重要的边疆地区的以色列人与外族联手攻击埃及，而后上到他们先祖所出之地，就是他们先祖的家乡（“离开这地去了”的原文意思是「从这地上去」，意思都是一样的）。为此，他们想出了一举三得的策略，对埃及百姓说：“看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛[注：这是有些夸大的说法，但在此也不难看出由以色列繁衍和强盛引起的他们真实的担忧和恐惧]。来吧，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇甚么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。”之所以说这是一举三得的策略，是因为：第一，埃及人可以以国家安全的名义，把以色列人严严地控制起来；第二，他们可以名正言顺地奴役以色列人，使他们成为新王朝建设的廉价甚至是免费劳动力；第三，苦待以色列人可以遏制他们的生育而防止以色列人的茂盛繁衍。这里新埃及王所说的“以色列民”在原文是“以色列后裔的子孙”，而不是通常称的“以色列的子孙”或“以色列的后裔”，而“以色列后裔的子孙”这非常突兀的重复语句强调的是，这些人是到这里——就是来到我们的地、靠着我们的资源才繁衍昌盛的，这样的说法更会加增埃及本族人对以色列人的憎恶情绪，就像夸张地说“看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛”来引起埃及人的注意和心里的恐惧一样。恐惧、憎恶和利益，这三样是宣传对以色列民的这新政策时要把握的精神。

在这样的新政策指导下，圣经告诉我们：“于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。”这样，埃及人辖制以色列人，并加重担苦害他们。以色列人在埃及所派督工下要作的工作，就是为法老（即埃及国王）建造积货城。“积货城”可以理解为“仓库城”，是防御外族入侵而建，囤积粮草军备，以防万一。但不要以为积货城仅仅是作为一个仓库城储备食物、物质用，实际上积货城是各区的地理和活动中心。圣经清楚告诉我们，以色列人所建造的两座积货城，是比东和兰塞。比东与兰塞位于尼罗河流域，就是尼罗河东的边疆地区。《创世记》告诉我们，以色列人在埃及所居住的歌珊地就属于兰塞境内（47:5-6,47:11）。这就显出新王朝新政策的高明之处——不但是达到上述的“一举三得”之举，他们更是透过以色列人的辛苦劳动，建设他们的边疆，国防上巩固他们的边疆。这真是一举四得的高明政策。从《出埃及记》描述以色列人出埃及是从兰塞起行（出12:37），表明从这一新政策开始到出埃及的一百年左右漫长的时间里，很可能先建造完比东后又建造兰塞，在这期间以色列人一直被控制在兰塞地区，一直到出埃及的那时候。摩西从米甸被神呼召到埃及以色列人那里时，他们还在做苦工，应该还在建造兰塞，因此以色列人主要集中在兰塞，所以出埃及时才从兰塞出发。

评估这段时间法老的新政策，对辖制以色列人和使他们做苦工、建造边疆要塞这几个方面都很成功，但唯一没有成功的是，没能遏制以色列人的生育，在这样的辖制和苦役下以色列人反倒有爆炸性的增长，就如圣经作者所描述的：“只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延；埃及人就因以色列人愁烦。”（“越发蔓延”原文是「如此爆裂」「如此冲破」的意思；埃及人的“厌烦”，在原文中是「感到厌烦」「憎恶」。）埃及的新政策可以辖制以色列人，也可以苦害以色列人，也可以达到他们政治上的目的，但他们的作为，无论如何也无法阻止以色列人“越发多起来，越发蔓延”，因为这是神复兴的工作。《出埃及记》第一章第一段中出现的——“以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地”这样的神复兴的工作，在法老的辖制与苦害中依然持续着，这是神的工作，是人无法拦阻的神自己的工作。愿神这样的工作在我们中间、在北京的教会乃至全国的教会中。

3、

越发苦害以色列人，他们越发多起来，越发蔓延；埃及人因以色列人感到厌烦。为此，他们采取了两个措施，其中一个就是：加大控制力度和更深的苦待。对此，圣经是如此描述的：“埃及人严严地使以色列人做工，使他们因做苦工觉得命苦；无论是和泥，是做砖，是做田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们。”这段经文中“使……作工、作……工”这个字根，其中两次使用的字是“奴隶”“奴役”“使奴役”相关的字眼。这表明，埃及人原先是辖制以色列人作劳力，现在更进了一步——奴役他们。这样，以色列人在埃及人手下，从强制的劳动力沦落为了他们的奴隶。既然沦落为奴隶，他们的劳动强度也加强了许多。埃及人的目的就是因着这样的奴役和更苦、更高强度的劳动，让以色列人自己都觉得命苦（为自己的命运悲叹）。他们让以色列人做的苦工一个是跟建筑相关的——和泥、做砖，另一个是农活——做田间各样的工。这田间的活应该包括从尼罗河打水灌溉田园的工作。我们知道，以色列人一直都是放牧的，到埃及后的两三百年一直都是放牧，他们没有从事过农活儿。埃及人让以色列人做田间各样的活儿，就意味着国家不再提供这些苦力粮食，而是强迫他们自己来解决他们的粮食，不仅如此，通过这些以色列人的农事，可以填满那些为战争备用的积货城的军备粮食仓库，也给守卫积货城的边疆部队和住在积货城里的埃及居民提供粮食。法老所施的真是“毒计”，这也是法老奴役以色列人的重要原因。

法老对以色列人进一步采取的第二个措施是：借着收生婆把希伯来妇人所生的男婴杀掉。埃及王对专门接生希伯来人的两个收生婆说：“你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活。”法老意识到仅是“严严地使以色列人做工”和“在一切的工上都严严地待他们”不足以遏制以色列人的生育，所以他就命收生婆借着为希伯来妇人接生的机会，杀死新生男婴，这是不留痕迹或难以追查的杀人方式，因为古代妇人生产时出现这样或那样的问题相当普遍（无论是产妇，还是婴儿）。但奇妙的是，埃及王的除婴计划落空了。那是因为收生婆敬畏神——“但是收生婆敬畏　神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。”在以王命为神命的古代社会，不照着王命，这是真正的敬畏神；若不敬畏神，这是无法做到的。当埃及王召收生婆来质问她们为什么抗命存留男孩性命时，收生婆的回答是，希伯来妇人与埃及妇人不同，她们有旺盛的生命力，收生婆还没有到，她们已经生产了。这些收生婆很可能是有意地晚到，直到希伯来妇人生产完后才赶到。《出埃及记》的作者清楚地记录了她们的名字——“一名施弗拉，一名普阿”（其意思分别为「美丽」和「耀目的」）。以色列人在埃及被神保守的历史中，这两个名字是值得被纪念的名，她们敬畏神，不照王命，存留以色列男婴的性命，这事迹以色列人不会忘记。当然，神更不会忘记。对此，圣经说，“神厚待收生婆。”“收生婆因为敬畏神，神便叫她们成立家室。”神的赐福厚厚地临到她们两位。许多圣经学者都认为，这两个女人应该是接生员的主管，因为以色列人众多，而且生养众多，光靠她们两位是无法接生那么多出生的婴儿，所以在他们手下大概还有其他接生员。若是这样，她们应该是叫她们手下的其他接生员晚到分娩现场，直到希伯来妇人生产完毕。总之，神借着敬畏祂的两个女人使法老的除婴计划落空，并保守了新生的以色列男婴。这就有了和前两段类似的有关以色列人复兴的描述——“以色列人多起来，极其强盛。”在这里，我们看到，无人能拦阻神的计划，就是定意在埃及使以色列人生养众多、极其强盛（最终把他们带出埃及）的祂的计划。是的，无人能拦住祂手（但4:35），神的旨意不能拦阻（伯42:2）。

看自己的计谋再次没有得逞，法老最后采取了最为极端残忍的措施——“法老吩咐他的众民说：‘以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。’”（“河”在原文是单数，指「尼罗河」）在这样的极端处境中，神的工作将如何展开？下周我们会分享到，在这样的环境中神所拣选的以色列人的领袖出生、并被送到法老的王宫被造就。愿神赐福给我们！加增我们的信心，使我们在艰难、困苦，甚至是极端恶劣的环境中，知道祂的工作并没有停止，正如主耶稣自己所说的：“我父作事直到如今，我也作事。”（约5:17）