你们要向耶和华唱歌，因他所行的甚是美好，但愿这事普传天下。锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。（以赛亚书12:5-6）

◎奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜！

齐声诵读：以赛亚书11:10——12:6

到那日，耶西的根立作万民的大旗，
外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。
当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，
就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马，
并众海岛所剩下的。
他必向列国竖立大旗，
招回以色列被赶散的人，
又从地的四方聚集分散的犹大人。
以法莲的嫉妒就必消散，
扰害犹大的必被剪除；
以法莲必不嫉妒犹大，
犹大也不扰害以法莲。
他们要向西飞，
扑在非利士人的肩头上，
一同掳掠东方人，
伸手按住以东和摩押，
亚扪人也必顺服他们。
耶和华必使埃及海汊枯干，
抡手用暴热的风使大河分为七条，
令人过去不至湿脚。
为主余剩的百姓，
就是从亚述剩下回来的，
必有一条大道，
如当日以色列从埃及地上来一样。

到那日，你必说：
“耶和华啊，我要称谢你！
因为你虽然向我发怒，
你的怒气却已转消，
你又安慰了我。

看哪！神是我的拯救，
我要倚靠他，并不惧怕；
因为主耶和华是我的力量，
是我的诗歌，
他也成了我的拯救。”

所以，你们必从救恩的泉源欢然取水。
在那日，你们要说：
“当称谢耶和华，求告他的名，
将他所行的传扬在万民中，
提说他的名已被尊崇。

你们要向耶和华唱歌，
因他所行的甚是美好，
但愿这事普传天下。
锡安的居民哪，当扬声欢呼，
因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。”

唱诗：第272首《万国都要来赞美主》

万国都要来赞美主，
万民都要来赞美主。
敬拜耶和华，唱诗来向他欢呼，
赞美耶和华，万民都快乐欢呼。

敬拜赞美耶和华，
凡有气息都要赞美他，
敬拜耶和华，
赞美耶和华，
我们活着是为要敬拜赞美他，
我们活着是为要敬拜赞美他。

齐声诵读：以赛亚书9:1-7，约翰福音1:29

从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，
末后却使这沿海的路，约旦河外，
外邦人的加利利地得着荣耀。
在黑暗中行走的百姓看见了大光；
住在死荫之地的人有光照耀他们。
你使这国民繁多，
加增他们的喜乐，
他们在你面前欢喜，
好像收割的欢喜，
像人分掳物那样的快乐。
因为他们所负的重轭
和肩头上的杖，
并欺压他们人的棍，
你都已经折断，
好像在米甸的日子一样。
战士在乱杀之间所穿戴的盔甲，
并那滚在血中的衣服，
都必作为可烧的，当做火柴。
因有一婴孩为我们而生，
有一子赐给我们，
政权必担在他的肩头上。
他名称为奇妙、策士、全能的神
永在的父，和平的君。
他的政权与平安必加增无穷。
他必在大卫的宝座上治理他的国，
以公平公义使国坚定稳固，
从今直到永远。
万军之耶和华的热心必成就这事。（以赛亚书9:1-7）

次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：
“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”（约翰福音1:29）

唱诗：第288首《以色列的圣者》

以色列的圣者，为我牺牲自己；
神羔羊，你是弥赛亚，
耶稣和平之君。
我要跪下来敬拜你，主啊！
因为你是万王之王。
我要跪下来敬拜你，我神！
宝贵耶稣，和平之君。

齐声诵读：以赛亚书30:15,19-26

主耶和华以色列的圣者曾如此说：
“你们得救在乎归回安息，
你们得力在乎平静安稳。”

百姓必在锡安、在耶路撒冷居住，
你不再哭泣。
主必因你哀求的声音施恩与你；
他听见的时候，就必应允你。
主虽然以艰难给你当饼，
以困苦给你当水，
你的教师却不再隐藏，
你的眼必看见你的教师。
你或向左、或向右，
你必听见后边有声音说：
“这是正路，要行在其间。”
你雕刻偶像所包的银子
和铸造偶像所镀的金子，
你要玷污、要抛弃，好像污秽之物，
对偶像说：“去吧！”

你将种子撒在地里，
主必降雨在其上，
并使地所出的粮肥美丰盛。
到那时，你的牲畜必在宽阔的草场吃草。
耕地的牛和驴驹必吃加盐的料，
这料是用木锨和杈子扬净的。
在大行杀戮的日子、高台倒塌的时候，
各高山冈陵必有川流河涌。
当耶和华缠裹他百姓的损处、
医治他民鞭伤的日子，
月光必像日光，
日光必加七倍，
像七日的光一样。

唱诗：第341首《主虽然》

(非常抱歉，此歌曲没有音频内容）

主虽然以艰难给你当饼，
他虽然以困苦给你当水，
你的教师却不再隐藏，
你的眼必看见你的主。
你或向左或向右你必听见，
或向左或向右你必听见，
后面有声音说：
“这是正路，你要行走在其间。”

讲道经文:

【题目：“要知道他究竟怎么样”】（点击查看）

回应诗歌：我宁愿有耶稣（49首）

1、我宁愿有耶稣，不要金钱，我宁愿属主，不愿财富无边，
我宁愿有耶稣，不要房产；我宁愿让他钉伤手扶搀

（副歌）不愿作君王统治四海，却被罪权所苦害，
我宁愿有耶稣，不要尘世任何繁华情爱。

2、我宁愿有耶稣，不要虚荣，我宁愿舍己终身为主事工，
我宁愿有耶稣，不要美名，我宁愿忠诚宣扬主圣名

3、恩主比百合花，美丽鲜艳，他更比蜂房下滴的蜜甘甜，
我带饥渴心灵，来到主前，有主的同在，胜似赴美筵。

共颂：主祷文

我们在天上的父，
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！（马太福音6:9-13）

『敬拜结束』

祝福歌：《上帝的儿女何等有福》

1、在压力中仍能平静，在忙碌中仍能安息；
在逆境中仍能欢笑，在逼迫中仍能屹立；
上帝的儿女何等有福。

2、在绝望中仍有盼望，在冷漠中仍有关怀；
在困境中仍有出路，在死亡中仍有生命；
上帝的儿女何等有福。

（副歌）有福，有福，上帝的儿女何等有福；
有福，有福，上帝的儿女何等有福。

 

 

经文：出埃及记二章1-22节

前言：

如果说创世记的主题是起源，比如世界的起源，人类的起源，人类罪与堕落的起源，被拣选家族的起源等，那么出埃及的主题就是救赎。因此，出埃及记是五经的中心，或者说整部旧约的中心；不但是因为出埃及记记叙了以色列历史上最为重大的出埃及事件，而且记载了上帝在西奈山赐下律法与以色列人立约以及如何建造会幕来敬拜。

第一章和第二章是整个出埃及事件的序言，第一章介绍了以色列在法老手下为奴的历史背景，从他们因饥荒离开迦南来到埃及投奔约瑟到现在，已经过去了四百年左右的时间（出十二40），这四百年间发生了很多事情，雅各的离世，约瑟和其兄弟们的离世，埃及新王的兴起，新王兴起之后对寄居的以色列人苦待和杀害等等。但在苦难中更加需要留意的是，这四百年间以色列人口数量的变化，他们从起初70人来到埃及，到如今除了妇人和孩子，光步行的男丁已经有六十万人（出十二37），照出埃及记第一章的记载“以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地”（出一7），可以估计以色列人可能至少有200万人左右。

那么上帝要如何带领这样一个庞大的民族离开埃及呢？而且埃及法老有意辖制苦害他们，他们能顺利地离开吗？今天所分享的出埃及记第二章就记录了上帝是如何来预备带领以色列人出埃及的领袖。本章就从以色列整体的生存状况一下子转移到一个家庭一个孩子身上，众所周知，上帝为以色列人所预备的领袖就是摩西。从内容上可以分为三个部分，1-10节记叙领袖的出生，11-15节记叙领袖的血气之勇，16-22节记叙领袖逃到米甸。

一、摩西的出生和成长

1.“见他俊美就藏了他三个月”

埃及法老因为惧怕以色列人的繁茂强盛，就下达了杀婴令，凡是以色列人所生的男孩都要丢在河里溺死（出一22）。摩西就是以色列人在埃及遭遇这最大苦难和杀害的情况下出生的。虽然经文的记载给人感觉似乎摩西是这个家庭所生的第一个孩子，但显然摩西不是长子，因为后面写了他有一个姐姐，事实上，他还有一个哥哥。所以，很可能摩西是这个家庭在法老颁布杀婴令之后所生的第一个孩子。

摩西的父母都是利未家的。他们在摩西生出来之后，没有听从法老的命令把摩西丢在河里，而是偷偷地养了三个月，新约《希伯来书》十一章在论到此事的时候说“摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信把他藏了三个月，并不怕王命”（来十一23）。

这里特别提到摩西的俊美，原文的意思是“好的、善的”，与当初上帝创造之工完成时说“神看着是好的”中的“好的”是同一个词，这里暗示了这个孩子的出生具有特别的意义，他身上具有上帝所赋予的特别使命。同时也暗示了摩西父母，或者说主要是摩西母亲的信心也是从上帝来的，他们看到这个孩子就意识到这个孩子的不凡，神将来要使用这个孩子成就大事，因此他们就不怕王命将这孩子藏起来。摩西父母的信心在当时的以色列人中其实非常不易和宝贵，因为此时以色列人寄居在埃及已经有四百年的时间了，埃及地拜偶像的风俗对于以色列人有很多影响，很多人此时已经忘记了他们先祖亚伯拉罕、以撒、雅各的神。更何况法老有意的严酷恶待，杀婴绝非只是一道可有可无的命令，一定会带有各种威胁的后果来保证执行，比如如果新生男婴被发现没有溺死，那么全家都要被杀死。这个家庭已经有了一个女儿一个儿子，摩西作为第三个孩子，他的出生带来喜乐的同时更是带来了危险，如果没有对上帝的信心，屈从法老权威、溺死摩西从而保证全家人的安全可能更符合人性的取舍权衡。但利未家的这一对夫妻却还持有他们先祖所传递下来的对耶和华的敬畏和信靠。这一点从摩西母亲约基别（出六20）的名字就可以印证，约基别的意思就是“耶和华是荣耀的”。

2.“要知道他究竟怎么样”

这信心不单单是不怕王命将摩西偷藏了三个月，也包括三个月之后她敢于将摩西放在抹了石漆和石油的蒲草箱里置于尼罗河的芦荻中。因为三个月后孩子的哭声已经无法隐藏，势必会被人发现。从父母的角度讲，他们冒着危险藏匿三个月已经是照着自己的能力尽到了最大的努力。此后，如果还把这个孩子放在自己手里，就不是对这个孩子的保护，而是对这个孩子的危害了。
没有父母忍心将自己的孩子抛弃，所以，摩西父母接下来所采取的方式，不是对摩西的抛弃，而是基于对上帝的信心而做出的选择。将摩西放在一个容易被埃及人发现的地方，如果有埃及人喜欢这个孩子，或者他就可以逃脱法老的手，得以存活。既然这个孩子是上帝特别赐予的，那么就看上帝对他究竟怎么样。因此，米利暗被打发远远地站着看，“要知道他究竟怎么样”（出二4）。

3.“这是希伯来人的一个孩子”

“恰好”法老的女儿来河边洗澡，就看见了装摩西的箱子。她如何一眼就认出了这是一个希伯来人的孩子呢？是因为她知道自己父亲针对以色列人所制定的杀婴命令吗？通常人家不会把自己的孩子扔在河里，更何况是一个健康俊美的男婴。还是说，通过这个婴孩在第八天已经行过的割礼而被认出这是一个希伯来人的孩子呢？但无论怎样，法老的女儿不是不知道这个孩子的特殊性，而是在明知这是自己父亲下令要杀死的一个希伯来人的孩子。但此刻上帝让法老女儿的心柔软，就可怜这个孩子（出二6），她也不从王命，决定收留这个孩子。

4.“我去希伯来妇人中叫一个奶妈来”

摩西的姐姐此时一定是被圣灵所引导，她勇敢地去跟法老的女儿提建议，“我去希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这个孩子，可以不可以？”（出二7），而且还很有智慧，她强调是“为你奶这个孩子”而不是说为这个孩子找一个奶妈。虽然她是征询意见，但是法老的女儿一定会同意的，因为这本是上帝的安排，所以，她说“可以”（出二8）。因此，非常有意思的一幕出现了，那就是摩西的妈妈约基别做了自己儿子的奶妈，而且还有工钱。这也表明摩西至少三岁或者五岁以前是和自己的家人在一起生活。这可能也为摩西对自己祖先的神的信仰打下了基础。至少，他清楚地知道自己是谁，他祖先的历史和承受的应许。

5.“就做了她儿子”

到了摩西该受教育学习的年龄，法老的女儿将摩西领进王宫，将摩西看作自己的儿子，这很不寻常。表明法老的女儿不是一时兴起事后就忘记了，而是真的喜欢这个孩子。另一方面也说明，摩西从少年开始就在法老的王宫生活，他受了当时埃及最好的教育，如后来新约执事司提反所说：他学了埃及一切的学问，说话行事都有才能（徒七22）。上帝在所有人都还不知道的情况下，已经开始了对带领以色列人出埃及之领袖的培训。从后面摩西轻易就打死一个埃及人以及帮助米甸祭司的女儿赶走欺负她们的牧羊人这两件事来看，摩西不仅是在学问有才能，也同时在身体武力军事方面也有很好的训练。

因此，我们就可以看到这一切都是上帝的安排。先是摩西出生时的严酷，令人觉得这个孩子如何才能活下来呢？然后就是让下令杀害这孩子的法老的女儿成为这个孩子的保护者和养育者，并在法老的家里经历教育和成长。// 撒旦使用法老来做以色列人的奴役和杀害，但上帝却让法老家成为保护和拯救。

但上帝难道是要藉着摩西在埃及受训的这一切学问和体魄来作为拯救以色列人出埃及的依据吗？显然不是，在埃及这四十年的装备只是摩西生命中被训练的第一个阶段，等到上帝的时间到了，上帝就要带领摩西进入他人生的第二个阶段的生命训练了。

二、摩西的逃离

1.“摩西长大，他出去到他弟兄那里”

摩西在埃及王宫成长的过程中，法老是否知道摩西是个希伯来人呢？如果知道的话，摩西是否被特殊对待呢？这些我们都不得而知，本章只用了一句话来描述摩西在王宫的生活“后来摩西长大”，《使徒行传》提到这句话是四十年的时间：“ 他将到四十岁，心中起意，去看望他的弟兄以色列人”（徒七23）。摩西虽然是被法老女儿领养，在埃及王宫受训，但从小是被自己亲生母亲抚养的。他清楚自己希伯来人的身份，也清楚自己族人所处的悲惨之境，更进一步可能摩西的母亲在摩西很小的时候就已经告诉摩西他近乎神迹的被领养的经历，表明了在他身上有上帝特殊的使命。即便法老等人并不歧视摩西，摩西自己也没有把自己看作是一个埃及人，他从起初认同自己希伯来人的身份，当然这并非是一种单纯民族性的身份认同，而是出于对上帝子民身份的认同，《希伯来书》说：“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子，他宁可和神的百姓同受苦害也不愿暂时享受罪中之乐”（来十一24-25）。就像我们中国人俗语所说的“身在曹营心在汉”，摩西在埃及皇宫虽然享受着世上的荣华富贵，但是他心里并不看重也不留恋这些繁华，可能他在皇宫的四十年是他心无旁骛努力学习各种学问，各种能力、军事才能，锻炼体魄，等。他在法老的手下努力地学习也非是为了将来如何当好一名王子，而是让自己将来能怎样去更好地带领以色列人脱离法老的手。

因此，当他觉得自己已经预备的差不多的时候，他就准备去往他的弟兄那里去完成他的使命。第十一节经文中“他出去”就呼应了整部出埃及记的主题，这次摩西从王宫出去到受苦的希伯来人那里，不单单是一个日常出行，也是一个暗示，这次出去他将一去不复返，他将永远从身份和生活上从埃及出去了。// 每一个想要跟从上帝的人也需要从自己的埃及荣耀中出来，诸如学历、才智、财富、地位等。

2.“就把埃及人打死了”

摩西学有所成，满怀着信心和热心，前往希伯来人的居住地。此刻的摩西可能觉得凭借自己的才能必定能够将自己的族人从法老的手下拯救出来。我们不知道此时摩西的计划是什么，但很可能就是他在埃及所学的一切策略和方法，无非是以属世的力量来对抗法老的力量，比如将希伯来人组织起来，他作领袖，先展现这群体的力量，然后跟法老去谈判或者最不济直接发动武力抗争，等。因此，当他看到一个埃及人打一个希伯来人的时候，就“一时冲动”将这个埃及人给打死了。但很有可能这不是摩西的一时冲动，这可能是他有意为之，因为他在杀死这个埃及人的时候，左右看了没人才下手的，而且事后还将尸首藏匿在沙土里。我们不认同这种做法，但需要看到摩西此举的毫无退路。他做了一件断然舍弃埃及荣华的事情，他不是利用权势减轻一点希伯来人的苦楚，给一些饮食利益上的好处，在给予帮助的同时还试图保有自己的权利和地位，而是他把自己投入了进去。这份决然值得效法。

摩西的杀人之举当然是他的血气之勇，并不足取。这种以武力来杀害的做法应该跟摩西的宫廷生活经历有关，他虽然自认为是一个希伯来人，但是在埃及皇宫的近四十年的生活还是影响了他很多的观念和习惯，以杀戮来对抗杀戮可能是这个世界最直接的做法。打死埃及人这个事件暗示了摩西在埃及皇家四十年的生活还是带给了他一种自视高贵、轻视生命、骄傲等影响。

但这不是上帝工作成就的方式，上帝的工作并不依赖于人的才能、智慧和体魄武力，正如《撒迦利亚书》所记载的：“万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事”（亚四6）。这也是所有想要事奉上帝，被上帝使用之人需要警醒的地方，那就是属世的智慧和能力不能成为服侍上帝的依据。这不是说才能与智慧是不好的，而是任何属人的才能必须臣服在上帝的权能之下，被更新和折服之后才能被使用。使事情成就的不是才能和势力，而是对上帝的信心和圣灵的能力。

摩西单单离开埃及的荣华和地位还不够，他还要放下自己从埃及学来的一切学问和才能。

3.“摩西便惧怕”

摩西认为为同胞自己都已经杀人了，自己已经有了足够的资格来做他们的首领了。可能这时的摩西心里不是惧怕，而是激情洋溢。他觉得，以色列人应该可以接纳他了。他就施施然以以色列的首领自居了，因为他觉得从见识和能力以及内心的抱负来看，他是当之无愧的自己族人的“拯救者和保护者”。因此，当看到有两个希伯来人争斗的时候，他就自然地以审判官的身份批评了其中欺负人的那个。但他万万没有想到，自己的同胞毫不领情，根本就不听从他的话，甚至还以他杀死一个埃及人的事情来威胁他。他没有想到他的“仗义杀人”竟然得到的是本族人的敌意。

但他的族人对他说的话“谁立你作我们的首领和审判官呢？”（出二14），却是一个伏笔，虽然这是以色列人对此刻摩西的质疑和讽刺，但立摩西作为以色列人的首领和审判官的确是上帝的心意。就像《使徒行传》里的经文所说的：“他以为弟兄必明白神是借他的手搭救他们，他们却不明白”（徒七25）。只是，此时的摩西是自己大发热心要帮助以色列人，照着他自己的判断，他以为他已经准备好了，而且所用的方法是属世和血气的方法，更不用说他现在的身份还是埃及王子。他不知道上帝拯救的时间是在四十年后，而不是现在。这时候的摩西的确还不具备做以色列人首领的资格。摩西的宫廷生活经历给他带来富足生活和良好教育的同时，也带来了他与自己受苦族人之间的隔阂。虽然他为自己的同胞挺身而出，以色列似乎并不承情也不接纳他。这是摩西所面对的现实困境，他虽然是一个希伯来人，却享有埃及皇室的特权和生活。

上帝解决这个问题的方式是藉着此事在摩西心里带来的惧怕让他离开埃及。或许一开始摩西认为自己打死一个埃及人算不得什么，但是等到被同胞排斥之后冷静下来，他开始意识到自己身份的尴尬，如果真是埃及王子打死了一个普通埃及人，可能不会有什么严重后果，最多被斥责和赔偿而已，但摩西并非是真正埃及皇室的后裔，作为法老女儿的养子，他的来历法老一家应当都很清楚。摩西的作为在法老一家看来无异于恩将仇报，法老女儿救了摩西，并给予摩西一个与其余寄居的希伯来人迥然不同的高贵生活，照常理，摩西应当为法老效力，而非敌对法老。法老的杀意不是因为有人杀死了一个埃及人，而是一个被埃及皇室领养的希伯来人杀死了一个埃及人，这不是普通的杀人罪，这是谋逆罪。摩西显然也意识到了这一点，他开始惧怕，为了逃避法老，他选择了逃离埃及。// 从某个意义上来说，摩西是第一个出埃及的希伯来人。

这正是上帝对摩西人生道路的安排。摩西必须从埃及的富贵中出来，唯有这样他才能与在法老手下受苦的以色列人认同，他才能被上帝使用成为以色列人的领袖。

三、摩西在米甸居住

1.“摩西却起来帮助她们”

逃离埃及时的摩西将近四十岁（徒七23），他逃跑到埃及东部的米甸地区。上帝对一个人的带领很多时候就是这样充满了戏剧性。摩西的出生正值法老杀害希伯来男婴的时期，谁想他被法老的女儿收养而得以存活。摩西于是在埃及的皇宫里生活了四十年的时间，享受了埃及的富贵生活和各样教育。正当壮年的摩西，以埃及王子的身份想要成为希伯来人的首领，却未曾想突然之间因为杀人被两个族群所抛弃。他只能逃离埃及，进入米甸飘荡流利的生活中。却不知这正是上帝对他人生又一个四十年的安排。
摩西出逃后，在井边遇见了米甸祭司的女儿，米甸人是亚伯拉罕与基土拉所生的后代（创二十五1-2）。他又一次仗义出手，帮助这些女子打跑了其他牧羊人，又帮助她们饮羊。这时候他身上所穿的衣服，他的言谈举止，都具有埃及人的特征，以至于米甸祭司的女儿在跟自己父亲报告这件事的时候说“有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手并且为我们打水饮了羊群”（出二19）。在这些女子眼中摩西就是一个埃及人，而非是一个希伯来人。他需要在米甸以四十年的时间去除身上的埃及特征。
这一次摩西的见义勇为带来的不是敌意，而是被善待。米甸的祭司显然认为自己的女儿待客不周，既然那个“埃及人”帮了她们，那么就应当请他来家里吃饭。此时摩西也需要一个落脚之地，他也就欣然接受了米甸祭司的热情。经过更多的接触和了解，祭司家也需要有一位像摩西这样能帮助他们的男子，就把女儿西坡拉许配给摩西为妻。

2.“摩西给他起名叫革舜”

似乎在一夜之间，摩西从一个埃及王子的高贵身份跌落为一个游牧家庭的牧羊人。摩西开始了他人生当中的第二个四十年。

此时的摩西可能已经心灰意冷，他觉得他满腔对自己同胞的同情和热血，换来的却是不接纳和法老的追捕。他乐意娶西坡拉为妻，开始在米甸生活，未尝不是想要长期居住在这里的打算。这一点从他为长子所取的名字就可以看出来，他为儿子取名为革舜，意思是说“因我在外邦作了寄居的”（出二22）。摩西长子名字的含义就是摩西此时生命状态的写照。在埃及已经是在过寄居的生活，如今他被迫来到另一个更为陌生的地方继续过寄居的生活。寄居很多时候不是地理概念，而是心境。比如很多人即使在一个地方娶妻生子置业买房安然定居，但是夜深人静的时候依然觉得自己的灵魂无所依托，不知自己将来魂归何处，对自己的人生觉得迷惘无助。摩西原本一心想要拯救自己的同胞脱离埃及的苦待，他也做好了付出一切代价的准备，却不曾想他什么都没有做成，反而在失去了埃及的一切荣华之后流落在米甸牧羊。这不是他所设想的人生，他的梦想和抱负，他想往的一切似乎都远离了他。

每一个人都会经历这样的过程，就是上帝会让人看到凭借自己的血气之勇和属世方法的软弱和失败，我们很多时候会进入到灰心、失望甚至绝望的境地。但这是上帝对他仆人的训练方法，这也是对摩西训练的第二个阶段，藉着摩西生命中第二个四十年，在旷野牧羊的沉淀，神要除去他身上从埃及带来的一切骄傲和血气，要将他锻造成一个谦和温柔的人（民十二3），这才是一个真正属灵领袖的特质，如主耶稣所说的：“我心里柔和谦卑”（太十一29）。

四、结语

1.神应许的实现

从雅各带领以色列全家到埃及来投奔约瑟，过去了四百年的时间。他们从一个小的家族已经成为了一个大的民族，上帝起初应许给亚伯拉罕的话今日成为了现实，“我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多”（创十三16），“我必叫你的子孙多起来，如同天上的星、海边的沙”（创二十二17），但上帝给亚伯拉罕的应许除了后裔之外，还有土地和国度，“我必叫你成为大国”（创十二2），“凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔”（创十三15），“我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底河之地”（创十五18）。后裔的应许已经实现，表明关于土地的应许提到了日程之上，正如司提反的讲道中所说：“及至神应许亚伯拉罕的日期将到，以色列民在埃及兴盛众多”（徒七17）。这表明以色列人离开埃及的时间到了，“耶和华对亚伯兰说，你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人。那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈”（创十五13-16）。摩西就是利未家的第四代。

显而易见，以色列人生养众多、并且繁茂就是上帝的伟大工作，让一个七十人的小家族成为一个民族。让摩西从出生在危险的环境中，让摩西在埃及王宫中受训四十年，摩西逃亡到米甸牧羊四十年，这一切无一不是上帝救恩计划具体的一步步展开。

2.不从王命的女子

上帝很多时候藉着女性来成就祂的拯救计划，如圣经所说：“耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子”（耶三十一22）。从他玛、喇合、路得、马利亚等等。具体到摩西，在危机中出生的摩西就是藉着三位被上帝所使用的女性（摩西的妈妈、姐姐，法老的女儿）来逃避危机。让约基别有信心，让米利暗有勇气和智慧，让法老的女儿动了怜悯，联系一章中收生婆也因敬畏神而不遵王命，不仅令我们想起《创世记》三章的经文：“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇”（创三15）。

3.摩西和基督之间的对比

如果说《创世记》三章的经文是对基督的预言，那么摩西在某一个意义上就是对基督的预表。基督在婴孩时期曾面对希律对两岁以下婴孩的杀戮令，约瑟就带着耶稣去往埃及躲避。这可以对比摩西在出生时所面对的法老杀婴令的危险，他也被埃及的公主所救。摩西是以一个埃及王子的身份去拯救自己的同胞，却不被同胞所接纳，反而敌对；对比基督为上帝的儿子道成肉身来拯救上帝的子民，却也不被以色列人所接纳，反而杀害了他。在希律死后耶稣从埃及返回以色列，在法老死后摩西也带着妻儿从米甸返回埃及。当到出埃及来到西奈山时，上帝藉着摩西赐下律法与以色列人立约，对比基督藉着自己的血与神所拣选的真以色列人立约。只是基督比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣，摩西作为仆人在神的全家诚然尽忠，但基督为儿子，治理神的家（来三2，5-6）。

最后我们以新约《希伯来书》的十一章的一节经文来结束今天的证道：“他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。因他想望所要得的赏赐”（来十一26）。

 

回应诗歌《49首 我宁愿有耶稣》

 

耶和华是我的力量、我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他；是我父亲的神，我要尊崇他。（出埃及记15章2节）

◎奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜！

请以启应的方式诵读：诗篇105篇

1你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为。
2要向他唱诗歌颂，谈论他一切奇妙的作为。
3要以他的圣名夸耀！寻求耶和华的人，心中应当欢喜。
4要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。
5、6他仆人亚伯拉罕的后裔，他所拣选雅各的子孙哪，你们要记念他奇妙的作为和他的奇事，并他口中的判语。
7他是耶和华我们的　神，全地都有他的判断。
8他记念他的约，直到永远，他所吩咐的话，直到千代，
9就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。
10他又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约，
11说：“我必将迦南地赐给你，作你产业的份。”
12当时，他们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的。
13他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。
14他不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，
15说：“不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。”
16他命饥荒降在那地上，将所倚靠的粮食全行断绝，
17在他们以先打发一个人去，约瑟被卖为奴仆。
18人用脚镣伤他的脚，他被铁链捆拘。
19耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。
20王打发人把他解开，就是治理众民的，把他释放；
21立他作王家之主，掌管他一切所有的，
22使他随意捆绑他的臣宰，将智慧教导他的长老。
23以色列也到了埃及，雅各在含地寄居。
24耶和华使他的百姓生养众多，使他们比敌人强盛，
25使敌人的心转去恨他的百姓，并用诡计待他的仆人。
26他打发他的仆人摩西和他所拣选的亚伦，
27在敌人中间显他的神迹，在含地显他的奇事。
28他命黑暗，就有黑暗，没有违背他话的。
29他叫埃及的水变为血，叫他们的鱼死了。
30在他们的地上以及王宫的内室，青蛙多多滋生。
31他说一声，苍蝇就成群而来，并有虱子进入他们四境。
32他给他们降下冰雹为雨，在他们的地上降下火焰。
33他也击打他们的葡萄树和无花果树，毁坏他们境内的树木。
34他说一声，就有蝗虫、蚂蚱上来，不计其数，
35吃尽了他们地上各样的菜蔬和田地的出产。
36他又击杀他们国内一切的长子，就是他们强壮时头生的。
37他领自己的百姓带银子、金子出来，他支派中没有一个软弱的。
38他们出来的时候，埃及人便欢喜，原来埃及人惧怕他们。
39他铺张云彩当遮盖，夜间使火光照。
40他们一求，他就使鹌鹑飞来，并用天上的粮食叫他们饱足。
41他打开磐石，水就涌出，在干旱之处，水流成河。
42这都因他记念他的圣言和他的仆人亚伯拉罕。
43他带领百姓欢乐而出，带领选民欢呼前往。
44他将列国的地赐给他们，他们便承受众民劳碌得来的，
45好使他们遵他的律例，守他的律法。

你们要赞美耶和华！

唱诗：向耶和华唱新歌（313）

你们要向耶和华唱新歌
——
你们要向耶和华唱新歌
全地都要向耶和华歌唱
要向耶和华歌唱 称颂他的名 他的名
天天传扬他的救恩
天天传扬他的救恩
在列邦中述说他的荣耀
在万民中述说他的奇事
因耶和华为大 当受极大的赞美
他在万神之上 当受敬畏

齐声诵读：出埃及记19章3-6节

3 摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他说：“你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：
4 ‘我向埃及人所行的事，你们都看见了；且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。
5 如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的，　
6 你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”

唱诗：一群大能的子民（210）

我要建立一群大能子民，
一群充满赞美的子民，
他们要靠我灵来往此地，
并要荣耀我宝贵的名。”

主啊！兴起！建立教会，
使我们靠你坚固，
成为合一，你的肢体，
在你爱子的国度。

齐声诵读：出埃及记32章7－14节

7耶和华吩咐摩西说：“下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。
8 他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说：‘以色列啊，这就是领你出埃及地的神！’”
9 耶和华对摩西说：“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。
10 你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。”
11 摩西便恳求耶和华他的神说：“耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。
12 为什么使埃及人议论说：‘他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭。’求你转意，不发你的烈怒；后悔，不降祸与你的百姓。
13 求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列，你曾指着自己起誓说：‘我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。’”
14 于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。

唱诗：我们呼求

1. 主我们同心在你面前 以祷告寻求你面
我们转离所有的恶行 定意单单跟随你
主我们是属于你的子民 求赐下父神的心
我们要回转向你父神 也要看见复兴

2. 主我们同心在你面前 以祷告寻求你面
我们转离所有的恶行 定意单单跟随你
主我们国家是属于你 求你来掌管全地
愿你来怜悯医治这地 荣耀再次降临

（副歌）
我们呼求你阿爸父 设立你宝座在这地
你必睁眼看侧耳垂听 奉主名的呼求
万民都要来敬拜你 荣耀高举你的圣名
复兴这地全能地君王 我们欢迎你

讲道经文：出埃及记1章

1:1 以色列的众子，各带家眷，和雅各一同来到埃及。他们的名字记在下面。
1:2 有流便、西缅、利未、犹大、
1:3 以萨迦、西布伦、便雅悯、
1:4 但、拿弗他利、迦得、亚设。
1:5 凡从雅各而生的，共有七十人。约瑟已经在埃及。
1:6 约瑟和他的弟兄，并那一代的人，都死了。
1:7 以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。

1:8 有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，
1:9 对他的百姓说：「看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。
1:10 来吧，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇甚么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。」
1:11 于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。
1:12 只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延；埃及人就因以色列人愁烦。

1:13 埃及人严严地使以色列人做工，
1:14 使他们因做苦工觉得命苦；无论是和泥，是做砖，是做田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们。
1:15 有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿；埃及王对她们说：
1:16 「你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活。」
1:17 但是收生婆敬畏　神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。
1:18 埃及王召了收生婆来，说：「你们为甚么做这事，存留男孩的性命呢？」
1:19 收生婆对法老说：「因为希伯来妇人与埃及妇人不同；希伯来妇人本是健壮的（原文是活泼的），收生婆还没有到，她们已经生产了。」
1:20 　神厚待收生婆。以色列人多起来，极其强盛。
1:21 收生婆因为敬畏　神，　神便叫她们成立家室。

1:22 法老吩咐他的众民说：「以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。」

【题目：无人能拦住祂手：逼迫下的复兴】（点击查看）

回应诗歌：神仍运行（234首）

神运行，神运行，在他子民心中仍运行。
他不休息，也不会打盹，神运行，神正运行。

你可知道主圣灵正在这里运行？你可看见神大爱已彰显在众人？
当我们全心来赞美万王之王，就知他已在我们中间成就大事。

神运行，神运行，在他子民心中仍运行。
他不休息，也不会打盹，神运行，神正运行。

虽有人说：神不再能掌管这万有，也有人说他不再能运行在人心，
但我已看见奇妙的生命大改变，因为耶稣救罪人，藉着奇妙救恩。

神运行，神运行，在他子民心中仍运行。
他不休息，也不会打盹，神运行，神正运行。

共颂：主祷文

我们在天上的父，
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！（马太福音6：9-13）

【敬拜结束】

祝福歌：愿耶和华赐福给你（323）

1. 愿耶和华赐福给你，
愿耶和华永远保护你，
愿耶和华他的脸光照你，
愿耶和华赐你平安。

（副歌）
愿耶和华赐福给你，
愿耶和华永远保护你，
愿耶和华他的脸光照你，
愿耶和华赐你平安。

2. 愿在主里相会再相会，
愿在主里相会再相会，
愿主的爱永远在你心怀，
愿神永远祝福你们。

经文：《出埃及记》1章

1:1 以色列的众子，各带家眷，和雅各一同来到埃及。他们的名字记在下面。
1:2 有流便、西缅、利未、犹大、
1:3 以萨迦、西布伦、便雅悯、
1:4 但、拿弗他利、迦得、亚设。
1:5 凡从雅各而生的，共有七十人。约瑟已经在埃及。
1:6 约瑟和他的弟兄，并那一代的人，都死了。
1:7 以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。
1:8 有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，
1:9 对他的百姓说：「看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。
1:10 来吧，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇甚么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。」
1:11 于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。
1:12 只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延；埃及人就因以色列人愁烦。
1:13 埃及人严严地使以色列人做工，
1:14 使他们因做苦工觉得命苦；无论是和泥，是做砖，是做田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们。
1:15 有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿；埃及王对她们说：
1:16 「你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活。」
1:17 但是收生婆敬畏　神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。
1:18 埃及王召了收生婆来，说：「你们为甚么做这事，存留男孩的性命呢？」
1:19 收生婆对法老说：「因为希伯来妇人与埃及妇人不同；希伯来妇人本是健壮的（原文是活泼的），收生婆还没有到，她们已经生产了。」
1:20 　神厚待收生婆。以色列人多起来，极其强盛。
1:21 收生婆因为敬畏　神，　神便叫她们成立家室。

1:22 法老吩咐他的众民说：「以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。」

各位弟兄姊妹：平安！

过去的几个月我们分享了《创世记》，从今天起我们就分享《出埃及记》。这样的安排也合乎圣经。因为《出埃及记》的一开头就有连接词，中文没有翻出来，意思是《出埃及记》是接续《创世记》而写的。而且，《出埃及记》1章1节的原文前六个字直接引自《创世记》46章8节。这些表明，《出埃及记》不是一个新故事的开始，而是《创世记》的延续。

1、

《出埃及记》的一开头就记述了来到埃及的以色列众子。利亚所生的儿子（按其长幼）、拉结所生的儿子、利亚的婢女辟拉所生的儿子，拉结的女儿悉帕所生的儿子，最后是已经在埃及的约瑟。雅各家来到埃及的共有七十人。（《创世记》46章记述来到埃及的以色列人，把雅各儿子们的儿子们也都详细地记录下来，与之相比，《出埃及记》只是把以色列十二个儿子即以色列十二支派的先祖记录下来。）接着，圣经就说：“约瑟和他的弟兄，并那一代的人，都死了。”意思是时间已经过了很多年。我上次已经提到，约瑟与兄弟们相认时他大约39岁，以他110岁去世来算，约瑟去世时以色列人在埃及至少已经过了七十年的时间。

随着时间的流逝，以色列人有两个变化：第一个变化是，约瑟和弟兄们他们那一代人，就是移民第一代全都离开了世界；另一个变化就是今天的经文所告诉我们的：“以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。”这是一个特别的景象。这是神给亚伯拉罕、以撒、雅各的应许——他们的后裔极其繁多——的应验（至少是部分的应验）。这里用的每一个词，都表达了以色列人在埃及歌珊地的复兴——“生养众多”“并且繁茂”“极其强盛”（在原文是「非常非常强盛」）“满了那地”。这就是神在埃及给以色列的后代带来的复兴，原先七十人的家族已经繁衍生息，满了歌珊地，而且他们非常非常地强盛。可以说，经过两三百年的时间，一个家族变成了一个强大的民族。其实这也是神借着约瑟把以色列家带到埃及的原因（我过去已经分享过）。信实的神的应许竟然在几百年后的异国他乡实现了！

 

2、

以色列人在埃及的复兴，引起了新王朝在政治上的注意和警惕。圣经说，“有不认识约瑟的新王起来，治理埃及”。这里的“新王”在埃及文的意思就是“新的王朝”。圣经学者普遍认为，约瑟时代统治埃及的可能是外来的西克索人，此族所建王朝在主前1550年被推翻，埃及本土人重掌政权，这应该是这段经文告诉我们的新的王朝。推翻外族人多年的统治，本族人重新掌权，这意味着本族人对其他外族人的高度警惕，这是政治上不可避免的。新的王朝发现（他们与约瑟相关的那个王朝不属于一个王朝，所以说“有不认识约瑟的新王”）：在他们的边疆，竟然住着强大的外族，这不得不引起他们的警惕。而且，以色列人住在尼罗河三角洲以东，那里就是埃及的边疆，与沙漠接壤，过去外族也常经此地入侵埃及。埃及人生怕处在如此重要的边疆地区的以色列人与外族联手攻击埃及，而后上到他们先祖所出之地，就是他们先祖的家乡（“离开这地去了”的原文意思是「从这地上去」，意思都是一样的）。为此，他们想出了一举三得的策略，对埃及百姓说：“看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛[注：这是有些夸大的说法，但在此也不难看出由以色列繁衍和强盛引起的他们真实的担忧和恐惧]。来吧，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇甚么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。”之所以说这是一举三得的策略，是因为：第一，埃及人可以以国家安全的名义，把以色列人严严地控制起来；第二，他们可以名正言顺地奴役以色列人，使他们成为新王朝建设的廉价甚至是免费劳动力；第三，苦待以色列人可以遏制他们的生育而防止以色列人的茂盛繁衍。这里新埃及王所说的“以色列民”在原文是“以色列后裔的子孙”，而不是通常称的“以色列的子孙”或“以色列的后裔”，而“以色列后裔的子孙”这非常突兀的重复语句强调的是，这些人是到这里——就是来到我们的地、靠着我们的资源才繁衍昌盛的，这样的说法更会加增埃及本族人对以色列人的憎恶情绪，就像夸张地说“看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛”来引起埃及人的注意和心里的恐惧一样。恐惧、憎恶和利益，这三样是宣传对以色列民的这新政策时要把握的精神。

在这样的新政策指导下，圣经告诉我们：“于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。”这样，埃及人辖制以色列人，并加重担苦害他们。以色列人在埃及所派督工下要作的工作，就是为法老（即埃及国王）建造积货城。“积货城”可以理解为“仓库城”，是防御外族入侵而建，囤积粮草军备，以防万一。但不要以为积货城仅仅是作为一个仓库城储备食物、物质用，实际上积货城是各区的地理和活动中心。圣经清楚告诉我们，以色列人所建造的两座积货城，是比东和兰塞。比东与兰塞位于尼罗河流域，就是尼罗河东的边疆地区。《创世记》告诉我们，以色列人在埃及所居住的歌珊地就属于兰塞境内（47:5-6,47:11）。这就显出新王朝新政策的高明之处——不但是达到上述的“一举三得”之举，他们更是透过以色列人的辛苦劳动，建设他们的边疆，国防上巩固他们的边疆。这真是一举四得的高明政策。从《出埃及记》描述以色列人出埃及是从兰塞起行（出12:37），表明从这一新政策开始到出埃及的一百年左右漫长的时间里，很可能先建造完比东后又建造兰塞，在这期间以色列人一直被控制在兰塞地区，一直到出埃及的那时候。摩西从米甸被神呼召到埃及以色列人那里时，他们还在做苦工，应该还在建造兰塞，因此以色列人主要集中在兰塞，所以出埃及时才从兰塞出发。

评估这段时间法老的新政策，对辖制以色列人和使他们做苦工、建造边疆要塞这几个方面都很成功，但唯一没有成功的是，没能遏制以色列人的生育，在这样的辖制和苦役下以色列人反倒有爆炸性的增长，就如圣经作者所描述的：“只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延；埃及人就因以色列人愁烦。”（“越发蔓延”原文是「如此爆裂」「如此冲破」的意思；埃及人的“厌烦”，在原文中是「感到厌烦」「憎恶」。）埃及的新政策可以辖制以色列人，也可以苦害以色列人，也可以达到他们政治上的目的，但他们的作为，无论如何也无法阻止以色列人“越发多起来，越发蔓延”，因为这是神复兴的工作。《出埃及记》第一章第一段中出现的——“以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地”这样的神复兴的工作，在法老的辖制与苦害中依然持续着，这是神的工作，是人无法拦阻的神自己的工作。愿神这样的工作在我们中间、在北京的教会乃至全国的教会中。

3、

越发苦害以色列人，他们越发多起来，越发蔓延；埃及人因以色列人感到厌烦。为此，他们采取了两个措施，其中一个就是：加大控制力度和更深的苦待。对此，圣经是如此描述的：“埃及人严严地使以色列人做工，使他们因做苦工觉得命苦；无论是和泥，是做砖，是做田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们。”这段经文中“使……作工、作……工”这个字根，其中两次使用的字是“奴隶”“奴役”“使奴役”相关的字眼。这表明，埃及人原先是辖制以色列人作劳力，现在更进了一步——奴役他们。这样，以色列人在埃及人手下，从强制的劳动力沦落为了他们的奴隶。既然沦落为奴隶，他们的劳动强度也加强了许多。埃及人的目的就是因着这样的奴役和更苦、更高强度的劳动，让以色列人自己都觉得命苦（为自己的命运悲叹）。他们让以色列人做的苦工一个是跟建筑相关的——和泥、做砖，另一个是农活——做田间各样的工。这田间的活应该包括从尼罗河打水灌溉田园的工作。我们知道，以色列人一直都是放牧的，到埃及后的两三百年一直都是放牧，他们没有从事过农活儿。埃及人让以色列人做田间各样的活儿，就意味着国家不再提供这些苦力粮食，而是强迫他们自己来解决他们的粮食，不仅如此，通过这些以色列人的农事，可以填满那些为战争备用的积货城的军备粮食仓库，也给守卫积货城的边疆部队和住在积货城里的埃及居民提供粮食。法老所施的真是“毒计”，这也是法老奴役以色列人的重要原因。

法老对以色列人进一步采取的第二个措施是：借着收生婆把希伯来妇人所生的男婴杀掉。埃及王对专门接生希伯来人的两个收生婆说：“你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活。”法老意识到仅是“严严地使以色列人做工”和“在一切的工上都严严地待他们”不足以遏制以色列人的生育，所以他就命收生婆借着为希伯来妇人接生的机会，杀死新生男婴，这是不留痕迹或难以追查的杀人方式，因为古代妇人生产时出现这样或那样的问题相当普遍（无论是产妇，还是婴儿）。但奇妙的是，埃及王的除婴计划落空了。那是因为收生婆敬畏神——“但是收生婆敬畏　神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。”在以王命为神命的古代社会，不照着王命，这是真正的敬畏神；若不敬畏神，这是无法做到的。当埃及王召收生婆来质问她们为什么抗命存留男孩性命时，收生婆的回答是，希伯来妇人与埃及妇人不同，她们有旺盛的生命力，收生婆还没有到，她们已经生产了。这些收生婆很可能是有意地晚到，直到希伯来妇人生产完后才赶到。《出埃及记》的作者清楚地记录了她们的名字——“一名施弗拉，一名普阿”（其意思分别为「美丽」和「耀目的」）。以色列人在埃及被神保守的历史中，这两个名字是值得被纪念的名，她们敬畏神，不照王命，存留以色列男婴的性命，这事迹以色列人不会忘记。当然，神更不会忘记。对此，圣经说，“神厚待收生婆。”“收生婆因为敬畏神，神便叫她们成立家室。”神的赐福厚厚地临到她们两位。许多圣经学者都认为，这两个女人应该是接生员的主管，因为以色列人众多，而且生养众多，光靠她们两位是无法接生那么多出生的婴儿，所以在他们手下大概还有其他接生员。若是这样，她们应该是叫她们手下的其他接生员晚到分娩现场，直到希伯来妇人生产完毕。总之，神借着敬畏祂的两个女人使法老的除婴计划落空，并保守了新生的以色列男婴。这就有了和前两段类似的有关以色列人复兴的描述——“以色列人多起来，极其强盛。”在这里，我们看到，无人能拦阻神的计划，就是定意在埃及使以色列人生养众多、极其强盛（最终把他们带出埃及）的祂的计划。是的，无人能拦住祂手（但4:35），神的旨意不能拦阻（伯42:2）。

看自己的计谋再次没有得逞，法老最后采取了最为极端残忍的措施——“法老吩咐他的众民说：‘以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。’”（“河”在原文是单数，指「尼罗河」）在这样的极端处境中，神的工作将如何展开？下周我们会分享到，在这样的环境中神所拣选的以色列人的领袖出生、并被送到法老的王宫被造就。愿神赐福给我们！加增我们的信心，使我们在艰难、困苦，甚至是极端恶劣的环境中，知道祂的工作并没有停止，正如主耶稣自己所说的：“我父作事直到如今，我也作事。”（约5:17）