各位亲爱的弟兄姊妹：

主内平安！这个主日是2017年户外敬拜的第37个主日。据我们统计，这个主日一位姊妹到平台敬拜，之后平安离开。

我们在此继续恳求我们的主，在全教会在你面前的寻求中显明祂的同在、引导和拯救，使我们教会走出现今的困境，在祂面前能够一同聚集敬拜。

愿主的恩常与我们同在！

北京守望教会
2017年9月24日

祂说有，就有，命立，就立。（诗篇33:9）

◎奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜！

齐声诵读：诗篇 90:1-17

1主啊，你世世代代作我们的居所。
2诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是　神。
3你使人归于尘土，说：你们世人要归回。
4在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。
5你叫他们如水冲去；他们如睡一觉。
6早晨，他们如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干。
7我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。
8你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。
9我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。
10我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。
11谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？
12求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。
13耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。
14求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。
15求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。
16愿你的作为向你仆人显现；愿你的荣耀向他们子孙显明。
17愿主—我们　神的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所做的工；我们手所做的工，愿你坚立

唱诗：全能的创造主（392）

1
你使天空绚丽大地富足，
你命江河涌流群山复苏，
你使百鸟欢唱百花盛开，
你赐生命绵延命令万物。
哈利路亚，全能的创造主，
哈利路亚，万国万民都向你跪拜。

2
崇山峻岭向你屈膝敬拜，
江河湖海为你翩翩起舞，
诸天穹苍传扬你的荣耀，
日月星宿向你扬声欢呼。
哈利路亚，全能的创造主，
哈利路亚，万国万民都向你跪拜。

我心赞美你，永远赞美你，
一生要赞美那伟大的创造主，

哈利路亚，
全能的创造主，
哈利路亚，
万国万民都向你跪拜。

齐声诵读：罗马书‬ ‭8:33-39‬

33“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了 。
34谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求 。
35谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？
36如经上所记： 我们为你的缘故终日被杀； 人看我们如将宰的羊。
37然而，靠着爱我们的主 ，在这一切的事上已经得胜有余了。
38因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，
39是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”

唱诗：上主是我坚固保障（91）

1
上主是我坚固保障，庄严雄峻，永坚强；
上主使我安稳慈航，助我乘风破骇浪。
恶魔盘踞世上，仍谋兴波作浪，
猖狂狡猾异常，残暴狠毒难防，
阴险绝世恶无双。

2
我若但凭自己力量，自知断难相对抗，
幸有一人挺身先登，率领着我往前方。
如问此人为谁？乃是基督我王，
统管宇宙万方，自古万民共仰，
定能将群魔扫荡！

3
魔鬼虽然环绕我身，向我尽量施侵凌，
我不惧怕，因神有旨，真理必使我得胜。
幽暗之君虽猛，不足令我心惊，
他怒，我能忍受，日后胜负必分，
主言必使牠败奔。

4
主言权力伟大非常，远胜世上众君王，
圣灵恩典为我所有，因主耶稣在我方。
亲戚、货财可舍，渺小浮生可丧，
人或残杀我身，主道依然兴旺，
上主国度永久长。
（阿们）

‭‭齐声诵读：约翰福音‬ ‭6:35-40‬ ‭

35“耶稣说：‘我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。
36只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。
37凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。
38因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。
39差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。
40因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。’”

唱诗：主耶稣再临那日（98）

1
主耶稣再临那日必要高声吹起号筒，
那永远光明清白华丽早晨，
凡世上得救的人必在那边一同相会，
在那边点名，我亦必在其内。
在那边点名的时候，在那边点名的时候
在那边点名的时候，在那边点名，我亦必在其内。

2
凡信主而死的人都必在那早晨复活，
大荣耀光辉灿烂何等快乐！
蒙拣选得胜的人都在天空一同相会，
在那边点名，我亦必在其内。
在那边点名的时候，在那边点名的时候
在那边点名的时候，在那边点名，我亦必在其内。

3
故我们应当从早到晚为主殷勤做工，
欢喜传扬主耶稣奇妙恩功，
我救主所派职份已尽，在他面前无愧，
在那边点名，我亦必在其内。
在那边点名的时候，在那边点名的时候
在那边点名的时候，在那边点名，我亦必在其内。

讲道经文: 出埃及记9章

9:1 耶和华吩咐摩西说：「你进去见法老，对他说：『耶和华―希伯来人的　神这样说：容我的百姓去，好事奉我。
9:2 你若不肯容他们去，仍旧强留他们，
9:3 耶和华的手加在你田间的牲畜上，就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上，必有重重的瘟疫。
9:4 耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一样都不死。』」
9:5 耶和华就定了时候，说：「明天耶和华必在此地行这事。」
9:6 第二天，耶和华就行这事。埃及的牲畜几乎都死了，只是以色列人的牲畜，一个都没有死。
9:7 法老打发人去看，谁知以色列人的牲畜连一个都没有死。法老的心却是固执，不容百姓去。
9:8 耶和华吩咐摩西、亚伦说：「你们取几捧炉灰，摩西要在法老面前向天扬起来。
9:9 这灰要在埃及全地变作尘土，在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。」
9:10 摩西、亚伦取了炉灰，站在法老面前。摩西向天扬起来，就在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。
9:11 行法术的在摩西面前站立不住，因为在他们身上和一切埃及人身上都有这疮。
9:12 耶和华使法老的心刚硬，不听他们，正如耶和华对摩西所说的。
9:13 耶和华对摩西说：「你清早起来，站在法老面前，对他说：『耶和华―希伯来人的　神这样说：容我的百姓去，好事奉我。
9:14 因为这一次我要叫一切的灾殃临到你和你臣仆并你百姓的身上，叫你知道在普天下没有像我的。
9:15 我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了。
9:16 其实，我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。
9:17 你还向我的百姓自高，不容他们去吗？
9:18 到明天约在这时候，我必叫重大的冰雹降下，自从埃及开国以来，没有这样的冰雹。
9:19 现在你要打发人把你的牲畜和你田间一切所有的催进来；凡在田间不收回家的，无论是人是牲畜，冰雹必降在他们身上，他们就必死。』」
9:20 法老的臣仆中，惧怕耶和华这话的，便叫他的奴仆和牲畜跑进家来。
9:21 但那不把耶和华这话放在心上的，就将他的奴仆和牲畜留在田里。
9:22 耶和华对摩西说：「你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，并田间各样菜蔬上，都有冰雹。」
9:23 摩西向天伸杖，耶和华就打雷下雹，有火闪到地上；耶和华下雹在埃及地上。
9:24 那时，雹与火搀杂，甚是厉害，自从埃及成国以来，遍地没有这样的。
9:25 在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。
9:26 惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。
9:27 法老打发人召摩西、亚伦来，对他们说：「这一次我犯了罪了。耶和华是公义的；我和我的百姓是邪恶的。
9:28 这雷轰和冰雹已经够了。请你们求耶和华，我就容你们去，不再留住你们。」
9:29 摩西对他说：「我一出城，就要向耶和华举手祷告；雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是属耶和华的。
9:30 至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华　神。」
9:31 （那时，麻和大麦被雹击打；因为大麦已经吐穗，麻也开了花。
9:32 只是小麦和粗麦没有被击打，因为还没有长成。）
9:33 摩西离了法老出城，向耶和华举手祷告；雷和雹就止住，雨也不再浇在地上了。
9:34 法老见雨和雹与雷止住，就越发犯罪；他和他的臣仆都硬着心。
9:35 法老的心刚硬，不容以色列人去，正如耶和华藉着摩西所说的。

【题目：你还向我自高吗？】(点击查看）

回应诗歌：我未曾谦卑（176首）

1、以往我未曾谦卑，主！我一向自以为义，直到你向我显现，主！我才俯伏在地；我虽然常逼迫你，主！你大恩却将我寻回，你奇妙爱折服我心，主！我愿终生属于你。

2、以往我心眼失明，主！我摸索在黑暗中，直到你赐我信心，主！我才归向光明；我虽在撒旦权下，主！你大能却调我脚步，你大权能改变我心，主！我愿终生属向你。

3、以往我硬着头项，主！我喜爱偏行己路，直到你自天呼召，主！我才顺你旨意；我虽常抗拒圣灵，主！你大爱却熔化我心，你道路高过我道路，主！你今差我我必去。

共颂：主祷文

我们在天上的父，
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！（马太福音6:9-13）

『敬拜结束』

祝福歌：怜悯我们的国家（249）

主啊，求怜悯我们的国家，因着耶稣的缘故。
主啊，求怜悯我们的国家，因着耶稣的缘故。
赦免、医治、拯救！因着耶稣的缘故。

主啊，求怜悯我们的国家，因着耶稣的缘故。
主啊，求怜悯我们的国家，因着耶稣的缘故。
赦免、医治、拯救！因着耶稣的缘故。

文/孙毅 长老

讲道经文：

你们听见有话说，以眼还眼，以牙还牙。只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路，你就同他走二里。……你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。……所以你们要完全，像你们的天父完全一样。（太5：38－48）

（一）

今天我们读到的这一段经文是耶稣所举的最后两个例子，来说明他对摩西律法精神的更深理解，向门徒解释律法都要被成全的含义，好让门徒能够活出一种胜于文士和法利赛人的义的生活。这里所说，“你们听见有话说，以眼还眼，以牙还牙，”是指出埃及记21章23-25节、利未记24章20节、以及申命记19章21节中所记载摩西律法的内容，指导审判官要按照一方所造成的伤害或损失的大小，来公平地惩处另一方。既不能不给予惩处，也不能给予过于所造成伤害的惩处。

然而，“只是我告诉你们，”却表达了耶稣对这个律法原则的更深理解。这个理解的要点就是：“不要与恶人作对。”然后，耶稣举了三个例子来解释他所说的，怎样算是不与恶人作对。这三个例子给人印象真是太深刻了，让人过目不忘。在我还没有信主之前，我读福音书的时候，就对“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”这句话留下深刻的印象。后来，我曾经问过一些非信徒的学生，如果你们读过福音书的话，哪句话给你们留下的印象最深？差不多所有的学生都会说是这一句。

对这个比喻，有一个比较传统的解释，就是用手背打一个人的右脸意味着是对这个人的极大羞辱。所以这个比喻中带来的伤害主要不是身体上的，而是心理或自尊层面的。第二个比喻中，摩西律法中有明文规定，如果有人用衣服作抵押来借钱，也要给他留下外衣，好让他可以度过寒冷的晚上（出22：26-27；申24：12-13）。可见这里让人拿走外衣是更大的让步；第三个比喻中所说的“强迫”，是指当时的罗马军兵可以随时征召所遇到的人来做脚夫，帮助背运物品，不过一般限于一（公）里路，走上二里则是超过了对方的所求。

这三个例子都是要说明“不要与恶人作对”。这句话也可以译为：不要向伤害你的人讨回公道（新汉语译本）。后面这种翻译已经落在了具体作法的层面。而和合本的翻译主要指，在我们的内心层面，不要因为受到对方的不公平对待、伤害或者强迫，就对对方产生恨恶、不平。这种恨恶与愤愤不平让我们从内心中与对方“对立”起来。确实，在我们遭遇了不公平的事情，可能是自尊受到损害，或者是财物受到侵占等等，我们的第一反应是内心的不平与怨恨。在这种情绪下，我们会尽快地找到某种解决方案，好让自己的心能够平静下来，不至于气的吃不饭，要不这口气太难咽下去了。

在绝大多数的情况下，我们会有两种反应：或进或退。所谓进就是心里定意要以其人之道还治其人之身。激烈一点的作法就是用各种方式进行报复，理性一点的就是走法律程序讨回公道。第二反应就是退一步，身在他人的房梁之下，怎能不低头。这种情况是，表面上退了一步，内心里还是怀着“君子报仇十年不晚”的心。内心里的不平，是这两种反应的共同之处。

主耶稣的解释给我们开出了第三条可能的出路。对于第一个比喻来说，就是站立不动，既不是报复也不是逃避，而是用你的不一样的行为显出对方的不义。后两个比喻当然更积极一些，即用接纳与爱去面对对方。而要做到这些，首要的前提是我们要克服内心的怨恨与不平。这里的要点不在于我们基督徒是否要与他人打官司，要点在于，就算是走法律程序，你的内心是否还是怀着报复的心态。

主耶稣在这点上，确实更体现了律法的内在精神，就如诗篇37篇中所说的，不要为作恶的心怀不平。当我们心怀不平的时候，我们已经将自己降在了对方的层面，反映出我们并没有学会依靠神，将事情交托在祂的手中，相信祂会用其公义掌管一切。保罗体会到了这种精神，所以他在罗马书中如此说，“不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。所以，你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”（罗12：19－21）当然，我们这样行，内心里不是为了把炭火堆在他的头上，而是出于对他的爱。当我们的行为显出对方的不义时，上帝会将炭火堆在他的头上。

（二）

要咽下这口气，达到甘心情愿并主动去爱对方的程度，当然不容易。其实这是我们的本性难以做到的。反映出来我们人这样的本性：当自己受到不公的对待时，我们会更加强烈地显出正义感，以及我们的原则性，想要讨回公道，来以此维护公义。当然，如果颠倒过来，我们不公地对待了他人，我们总是有各种的理由。回顾我们自己，在成为基督徒之后，对他的伤害可能少了，反之，我们的原则性或正义感也有所增加。这不是不好，但这并非我们有重生生命之表现。

耶稣这里所举的五、六两个例子，不同处在于，前者主要强调的是，被伤害的人不要有怨恨或不平的心态，通过报复或者诉讼的方式回应对方，让对方为做出的伤害行为付出代价；而后者似乎是又向前推进了一层，涉及到所有你所不喜欢的人，他们有些可能得罪了你，有些仅仅是你看着不顺眼的人，你所不喜欢的，覆盖的范围要更大一点。虽然像是两个不同的例子，但两者有相同之处：就是我们都要面对那些你所讨厌的甚至是伤害了你的人。我们面对的方式是什么呢？基本上有两种方式：一种方式显出你是一个有原则的人；一种方式显出你是一个有爱心的人。这两者不是冲突对立的，但确实只有后者被称为天父的儿子。在生活中，就算是我们已经达到了有生活原则的程度，也还没有达到“完全”的程度，达到“完全”的程度，就是效法天父，作祂的儿子。

这里显出耶稣的解释与传统的不同。原来我们行事为人依靠的标准是圣经的“话语”或原则，这“话语”是从古就传递下来的传统。我们只需要依循“话语”或规则生活，我们就有安全感，就是在过一种敬虔的生活。不过，就被诫命所约束来说，我们的身份如同保罗所说，在还没有成年时，就算身份是儿女或家人，也都是在师傅的看管之下，如同雇工一样。简单之处就是，只需要照着法则或诫命去做就可以了。

重生的转换发生在，现在行事为人的标准不首先是法则与诫命，而是天“父”。“父”是完全的，所以作儿女的行事也要完全。“父”自己成为我们的依靠与行事标准。其实，这位“父”就是颁布律法的那一位，因此敬畏律法更当敬畏“父”，听命于“父”根本不可能与律法相冲突，而是要行出律法的精神。过去是隔着律法与这位“父”有关联，现在则是透过祂的儿子与“父”关联。
可以比喻地说，按照律法生活，还只能算是实践一阶课程；通过效法基督而效法天父可以算是实践二阶课程。没有一阶就没有二阶，但停留在一阶，还是有可能进不到二阶课程。就如保罗所说，“律法是我们蒙训的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅手下了。”（加3：24）不是说我们不再需要律法或者律法的指导了，而是说，律法的指导已经降为第二个层面，即只在我们与基督的生命（位格）关系中，才有可能发挥作用。保罗在这里的意思十分明显，如果我们还以律法为中介，我们就不会以基督为中保。成为天父的儿子的唯一途径就是通过中保耶稣基督。在基督里才有可能成为天父的儿子。

耶稣这里特别描述了“儿子”与雇工有什么不同。这里不是提高标准，也不是要回到内里的心灵方面，而是生命与身份上的一个根本转变。这种转变就是，现在是以天父儿子的身份或生命行事。当然，我们能够有儿子的身份，乃是借着耶稣基督——天父的独生子——的身位。只有借这身位，用基督所成就的义，在我们身上发生的这种转变才有可能。这意味着，我们要与基督有紧密的生命联接，而这需要靠着圣灵在里面的引导与感动（特别是对基督之话语的领会）。

（三）

其实在生活层面上，最简单地表现出“儿子”与“天父”的关系在于：凡事因“父”的原因而做，也只从“父”那里得着赏赐；从而摆脱了为讨好他人而做，为得着人的赏赐而做的心。儿子的心在父那里，体贴父的心意。

在这个前提下，挑战儿子与天父关系的最大一点，耶稣点出来的一个试金石就是：是否能够“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告，”或者如耶稣在八福中所说的，“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”（太5：9）就能做天父的儿子，仅仅因为天父就是这样的，儿子也要这样；天父爱好人，也爱歹人，所以儿子也当这样；天父是完全的，儿子也要完全。这里，“完全”的意思可以从两个角度理解：或者行出律法的精神，达到天父的心意；或者行全律法，而不只是其中的部分。

不管从哪个角度理解，如果将“爱你的邻舍”看作是律法的核心之一，那么在我们的邻舍中，一定会包含着那些我们所不喜欢的人。就是说，我们日常生活中所接触到的那些家人、朋友、同学与同事等，可以被分为两类，一类是善待我们而被我们喜欢的人，一类是互相看着不顺眼，或者因为利益冲突，而被我们不喜欢的人。对待亲人、朋友或喜爱的人，我们会以喜爱对之，并以此表明我们在实践着爱人如己；而对那些不喜爱甚至反感的人，我们则以公义对待之，以此显明我们同时是讲原则的。但主在这里告诉我们说，如果我们若单爱那些爱我们的人，我们与其他人有什么区别呢？外邦人不也是这样行吗？爱邻舍如己的诫命中，其实最难实践的是爱那些我们不喜爱甚至反感的人，那些可能伤害或者恶待了我们的人，那些与我们意见不同或者看问题的方式有不同的人。正因此，检验我们是否行出了爱人如己之诫命的试金石就是看我们如何对待这第二个类别的人。

主耶稣教导我们要爱我们的仇敌，由此活出天父儿子的身份，其实是在以此破除我们自然的罪性在世上的生活世界中给自己与他人之间设定的种种隔断的墙。我们下意识地在那些爱我们的人中间寻求安慰，在那么待我们好的人中间寻求支持，好让自己在那些看法不同的人面前显得有理，在那么我们不喜欢甚至厌恶的人面前显得有义。正如保罗在哥林多前书2章所说，我们在用自己的智慧，区别出不同人的不同情况，其实有可能是在为自己构筑了建在类别认同之基础上、在其中更感安全舒适的“小圈子”。但从基督而来的爱是超越这一切的“小圈子”。祂在十字架上所成就的爱，本就是要拆除在我们中间一切隔断的墙，让我们借着从祂而来的爱，让我们超过出自我们自己情感或智慧而来的判断，好让我们不再完全依靠自己所属的“小圈子”，而能够单单地依靠祂。

当我们依靠彼此所属的“小圈子”时，爱不过表现为是人之间彼此依恋的情感，一种彼此善待、支持安慰带来的美好的感受。但爱人如己的爱，如果要在爱你的仇敌中被测试出来，那它就不只是这种内心美好的情感，而更多表现为是对圣灵在我们里面的运行与引导，最终决定不计代价地给予顺服天父，而使我们所得着的爱的力量或能力。因此，爱从更高的本性上说，是从生命中出来的一种能力或力量。在我们没有得着这种爱的能力之前，我们靠自己无论如何都没有力量行出来。这时，我们很容易用那种在“小圈子”中的美好的感受来取而代之。

这种爱虽然从本源上说，是来自我们的主，因为祂先爱了我们，让我们经历到祂的爱。但从另一个方面说，并不只是表现在我个人与主的关系之中。爱作为一种生命中出来的能力、一种破除阻隔之墙的力量表现出来，一定会表现在人之间，特别表现在我们与仇敌的关系之间。如果我们说自己爱神，也经历了神丰富的爱，但在与他人的关系中却流露不出这种爱，那么“没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。”（约一4：8）

（四）

如果将公义与爱统一起来？这个问题在我们看来是冲突的，但在基督里、在神儿子的身位中是没有冲突的。具体体现在：我们的爱是从基督里出来，从我们所站立的基督之身位中出来时，这爱就与公义没有冲突。

站对在基督里的身位涉及到如下两个方面。首先我们要从里面的人的角度来警醒，心灵常在基督里，在内室中与祂亲近，尊祂为我的主我的王，从而明确神借基督已经赐给我在祂面前的那个身份。其次，近年来的教会实践让我认识到，除此之外，还有一个维度同样是不可缺少的，那就是在我们的日常生活中，我们是否愿意透过悔改及顺服的行为，调整自己站立的位置以及与他人相处的关系，真正站在神要我们站立的那个位置或身份上，承接起所担当的责任与召命。当这个生活中的身位与神在基督里已经赐给我们的里面的地位成为一体时，我们才算是站稳了在基督里的地位。

如果越是离我们近的，越需要我们用基督里的爱来化解我们之间的冲突的话，那么，我们与人的和解首先发生于我们与配偶之间、与父母之间、与儿女之间、与弟兄姊妹之间、与朋友同事之间等。当我们真从最近的人开始，活出与人和解的生活，将基督的爱彰显出来的时候，我们就体会到自己所有神儿子的身分是何等地美好，就如主耶稣在八福中所说：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。（太5：9）

（本文是孙毅长老9月5日在圣餐聚会的分享。）

文/晓峰 牧师

我们来读《罗马书》第三章第21-22节：
3:21 但如今　神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。
3:22 就是　神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。

我们一同来祷告：

天父，我们感谢你，招聚我们众人在晚上一同到你施恩宝座前来，愿你的话语再一次在我们每个人的生命当中，成为我们的供应，成为我们的喜乐，也成为我们的力量。也愿厚赐给我们一切恩典的圣灵，此刻在我们中间特别临在并开启我们，使我们能够藉着你赐给我们的话语，更多地来认识和亲近你。听我们这样的祷告，奉我主耶稣基督的名。阿门！

关于成圣，是一个很大的题目，今晚跟大家分享的是其中一个侧重面，就用罗马书第三章21-22节的经文作为切入点。

论到圣洁，可能我们熟悉却思想的不是很多。如果大家读过莱尔《圣洁》那本书的话，你会发现，这似乎是今天教会里面比较陌生的信息。今天教会的讲台会讲很多信息，但关于圣洁的内容不多。包括小组弟兄姊妹在一起，我们会讨论很多内容关于教育孩子、夫妻关系等等很“实用”的内容，但可能很少讨论基督徒的圣洁。我们会彼此提醒祷告、读经和聚会，但我们很少会听到彼此提醒说生活要圣洁，虽然圣洁这个词在圣经当中出现了无数次。

使得我们今天一说起基督徒的身份特点，给人的印象可能是参加教会的活动，或者就是身上佩戴了带有信仰标志的饰物。其实，对于基督徒而言，他最基本的生命特征，不是读经祷告，也不是在教会里面参与事奉，而是圣洁。生活中有时候会有一种奇怪的现象，就是一个你多年的同事，某一天你发现他桌子上写了一句圣经的经文，你就问他“你是基督徒吗”，他说“我是”，然后你说“我也是”，你俩都觉得很惊奇，然而我们从未觉得难为情，之前你们彼此认识甚至熟悉却需要依靠一个外在的经文特征来认出对方，而非是通过一种特有的信仰的外在行为。今天基督徒在这个世界上，似乎与世上的众人一样，我想这与我们对于圣洁的认识不够深入有一定的关系。

圣经里面论到圣洁的时候，都是指我们信仰中一个极为重要的要素。可以这么说，基督拯救我们，就是为要我们得以成圣。无论是新约还是旧约的经文都特别论到，我们的神是圣洁的，因此我们也要圣洁，这节经文是《彼得前书》在引用旧约的经文。尤其是《利未记》和《申命记》当中，关于“耶和华神是圣洁的，因此他的百姓也必须是圣洁的”出现了很多次。如果我们把“上帝是圣洁的”看成是上帝的自我启示，那么“你们也要圣洁”就是上帝对我们的呼召，或者说是上帝给我们的命令。因为神是圣洁的，所以凡是属神的，也必须是圣洁的。我们不能把圣洁理解成一个基督徒生命当中可有可无的特点，恰恰相反，圣洁是基督徒生命当中必须有的特征。

我们常说得救是无条件的，但天国不是什么样的人都可以进去的。我曾听过的一篇证道中说，即使天国的门向撒旦敞开，撒旦也不愿意进去。如果按照今天我们每个人的生命表现而言，很多时候即使上帝说现在可以进入天国了，很多人可能也不愿意进去的。古代教父曾说对一些人来讲，天国虽然美好，但将来再说。所以，巴刻在《重寻圣洁》那本书里面举了个例子，他说，罪就像趴在我们肩膀上的那条作为我们宠物的蜥蜴一样，它常常在我们耳边说，你应该犯这个罪或那个罪，当你说你很痛苦，因为这罪常试探和诱惑我，这时候旁边的天使手里拿着一把剑说道，容我杀了它，你马上说，请等一等。这可能就是今天很多时候我们的信仰状况。其实从某个角度而言，进入天国是有条件的。这个条件就是，要成为圣洁。圣经里面有句话，我们很熟悉，“人非圣洁不能见主”，“神不听罪人”。我们还不用说直接跟主面对面，即使今天我们在地上都知道，人非圣洁不能见主。上帝对于圣洁的要求，似乎跟我们今天的生命状况之间有巨大的差距。如果你的生命不能成为完全的话，你是无法进入天国的。圣经里很多经文说，行撒谎、勒索等等罪的人，他们必不能承受神的国。甚至保罗说，血肉之体不能承受神的国，这就是从圣洁的角度而言的。

今天我们应该思想的就是，如果我们真的渴慕上帝的国，我们在地上该如何来寻求。所以，今天在地上的基督徒，有时候会发现在我们的生命当中有很多我们自己无法解释的怪现象。按说基督徒应该是这个世界上最喜乐的一个群体，但我们常常发现基督徒的喜乐远不如世人的欢乐。我们的内心里面充满了惧怕、焦虑和担忧，基督应许的平安在我们的内心也很少体现。可能我们看到自己对于这个世界的追求之后都会怀疑，我们是认识基督的人吗？当我们的生命不能够去经历上帝所应许的各种福乐和各样属灵恩典的时候，其实我们应该去思想，到底问题出在哪里。是神说的话在我们身上不能成就吗？还是上帝说的的话只是针对遥远的将来？圣洁对于基督徒而言，不单单是上帝的命令，也是我们去经历上帝所应许各样福分的基础。没有圣洁，你很难体会什么叫从上帝而来的平安。没有圣洁，你也很难体会什么是从上帝而来的喜乐。

我们先来看圣洁是什么意思。“圣”这个词主要含义是指分别出来，指和这个世界之间的不同。或者说，“圣”是指不属于这个世界。所以，“圣洁”这个词我们可以从两个层面去理解。第一个层面是指与上帝之间的关系。所谓分别为圣，是指把一个对象从世界中分别出来，单单归属于上帝。完全属于神的，就被称为是圣洁的。圣经有很多次论到，我们都是圣洁的，比如你被称为圣徒，这是从我们跟上帝关系的角度来说的。因为你是属于上帝的，所以你被称为是圣洁的，不在乎你现在是什么样。但圣洁并非只是这个层面，所以，圣洁还有第二个层面的涵义，就是你在实质上是不是符合那个属天的标准和要求，是不是符合上帝的心意。这两个层面贯穿在我们对于“圣洁”这个词的认识中。

当论到圣洁是上帝本身属性的时候，它论到了上帝属性的哪个方面呢？我们知道我们所信的这位上帝是公义的、良善的、慈爱的、信实的，是有大能大力的。圣洁这个属性对于上帝而言，可以称为是上帝属性中的属性，它是上帝所有属性的本质特点。从某个角度而言，圣洁可以不称为是上帝的属性。比如说，上帝是公义的，我们称上帝的公义是圣洁的公义，上帝是良善的，上帝的良善也是圣洁的良善。因此，上帝在本质是圣洁的。上帝为什么会被我们所尊崇？上帝之所以被称为是神圣的、至高的，我们之所以崇拜赞美他，本质上是因为他是圣洁的。

“圣洁”这个词在论到上帝本性的时候，是特指上帝的至高、绝对和超越，其实就是他跟我们完全不一样。旧约里面论到上帝的时候，摩西曾说，众神之中有谁像你？他是论到了上帝跟任何上帝之外的对象之间有不可跨越的本质上的不同，他是神圣的。所以，“圣”指向的就是不同，人永远成为不了神。将来到了天上我们完全了，我们也拥有不了上帝的本质。我们有份于基督的生命，不表示将来我们有份于上帝神圣的本质。如果有人跟你说，将来有一天你会跟上帝一样，你要知道，那不是圣经的教导。所以，“圣”用在上帝的本性上，就是指上帝那种你永远不可能达到的至高的、绝对的特性。这是上帝是圣洁的涵义。因此，我们一般把圣洁作为上帝属性的基础。

但我们一旦论到被造之物是圣洁的，首先不是从本质上去讲的。论到被造之物的神圣性的时候，我们通常是从与上帝的关系的角度去讲的。我们说一个东西是圣的，就表示这个东西是单单归给上帝的，是为神所用的。不是指它与其他东西相比，就产生了本质上的变化，而是指那是单单跟上帝有特殊的关联。旧约里面论到分别为圣的时候，很多时候都是从这个意义上讲的。利未人是在以色列十二个支派中被分别出来的，从某个角度而言，利未人不属于十二个支派了，他单单是属于上帝的了。以色列人是被分别出来的，他们就不属于这个世界，他们是属于上帝的，但以色列人失败了，所以上帝就特别把利未支派分别出来代表以色列人。也就是说，其实上帝原本的心意是以色列的十二个支派都可以参与上帝面前的事奉，但是摩西上山四十天还没有回来的时候，以色列人在地上就已经铸造了金牛犊，所以，神就特别拣选了利未支派。再比如凡是跟圣所有关的，都被称为是神圣的。包括他们点的香，香的配方在以色列民间是不准用的，只能单单用在圣所里面。这有点像我们古代的皇家专用，皇帝如果穿明黄色的袍子，民间是不准穿的，谁穿就要被杀头。到了新约的时候，也是首先从我们跟上帝之间的归属关系来论到圣洁的。今天说我们都是圣徒，我们每个人都可以到上帝面前来。圣经说“神不听罪人”，但你发现，我们既是罪人却可以向上帝祷告。既然我们是罪人，为什么可以向上帝祷告呢？因为基督的缘故，我们被看为是圣洁的。“分别为圣”这个词一旦用于被造物身上的时候，这个词就天然含有一种意思，就是奉献归给神。如果我们因耶稣的缘故都变为圣洁，就意味着我们已经把自己献给上帝了。所以保罗才说，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭，是神所喜悦的。你不需要信主十年之后再决定把自己献上，当你受洗的那一刻起，你在众人面前见证说你是归于基督的，就表示你在众人面前说你已经把你自己奉献给上帝了。所以，在座的只要是基督徒，你已经在众人面前作了见证，你说你已经完全归给上帝了，你是完全属于他的。这一点，就是今天我们分享成圣之道的起点。没有这一点，谈不上圣洁。很多时候我们会说，我们的生活为什么不能够有那种属天的样式呢？因为你还不知道分别为圣是什么意思，你可能都还没有意识到，原来受洗就是我在众人面前宣告了，以后我就完全属于基督了。所谓完全属于基督，就是说从你信主的那一刻起，你就不属于这个世界了。你属于基督了，你就不再属于你的父母，你也不属于你的配偶了。你属于基督就表示你不能再属于这个世界上的任何团体和个人了。所以，“分别为圣”其实在我们每个人跟上帝的关系层面上，你必须意识到，上帝要得如此的彻底，你要完全归于上帝，你不隶属于这个世界上的任何对象。没有这个前提，就谈不上圣洁。大家也不要误解，以为属于上帝了，那我是不是就从这个世界上被抽离了？不，不是这样的。我记得有一句话说，只有你完全从这个世界上被抽离，属于上帝之后，你才能完全属于这个世界。这句话有点像潘霍华在论到教会本质的时候说的那句话，他说，教会如果对于这个世界是没有用处的，那么教会的存在就是没有意义的。而我们都知道，教会是单单属于基督的，但基督把教会赐给这个世界了。你必须知道，当教会存在于这个世界上的时候，不是对这个世界毫无影响力，没有任何关联，教会必须是山上之城，不可能隐藏。作为基督徒的圣洁也是如此，你必须从这个世界当中分别出来归给神之后，上帝还存留我们在地上生活的时日，你才可能在这个地上有圣洁的生命表现，你才可能“属于”这个世界。也因此，今天我们在新约的意义上论到圣洁的时候，其实超越了过去那种关系上的分别为圣。旧约当中以色列人作为上帝子民的记号是割礼，那割礼是什么意思呢？割礼所表达的意思是你除去了肉体的情欲。你既然奉献给上帝了，就表示你从世界当中被分别出来了，你跟这个世界之间被割断了。也就是说，你身上所有的属于这个世界的一切，最终要被上帝切掉。比如我们里面的嫉妒、仇恨、自私、诽谤、贪婪等等这一切，神都会从我们的生命中切下来。当论到圣洁的时候，我们必须意识到，当上帝说，我们是被分别出来单单归给神的时候，就表示你跟这个世界已经被切断了。所以保罗说，对于世界而言，我已经被钉在十字架上，世界对我而言，也被钉在十字架上了。十字架就是我们跟世界之间的切割。可以说，十字架才是一个基督徒成圣的起点。
所以，圣洁在这个意义上就具有了道德性。你不单单在关系上属于基督，而且基督一定要你在实质上也属于他。所以，圣灵一定会在我们的生命当中给我们有品格的塑造，你的生命一定会有相应表现的。这也是每一个圣徒必然的生命追求和内在的盼望。一个基督徒真正追求的其实不是平安和喜乐，如果只是追求平安喜乐，你往往会发现你既没有平安也没有喜乐，这是舍本逐末。你追求的应该是基督，用今天的主题来说，你追求的是圣洁。当你拥有圣洁的时候，你会发现，平安和喜乐都是自然的。如果没有圣洁，就谈不上平安喜乐。没有圣洁，诚实就是最大的虚伪。没有圣洁，公义就是最大的苛刻。没有圣洁，所有的敬虔都是伪善，因为圣洁是生命的根基。当教会在选工人的时候，大家知道首先从哪个方面来考察吗？教会选择工人的时候，首先看的就是圣洁。或许他特别有恩赐，但如果在圣洁的见证上有很大的问题，这时就不能被选为工人。我们读新约中对于监督和执事的筛选条件，全部是关于圣洁的见证。可见，圣洁不单单是关系上跟上帝之间的归属，也是生命本性上越来越像神，这是圣洁最重要的两重涵义。你完全属于上帝，然后你越来越像神。在各个方面，从内心到你生命的品格表现都越来越像神，这叫圣洁。

然后，我们来简单说一下称义和圣洁的关系。我们刚才读到《罗马书》的这两节经文，其实是在讲称义。被称为义的意思，就是被宣告为无罪的，而我们实际是有罪的。当我们重生得救的时候，我们在地位和身份上被宣告为无罪的、圣洁的，可是我们要知道，“义”这个词是指完全符合了上帝的要求，然而谁敢说自己完全符合了上帝的要求呢？在旧约，上帝跟亚当立约之后，虽然亚当失败了，但行为之约并没有废除。如果谁行全了律法就可以得救，那么有谁能行全律法呢？我们行不全律法，不是因为律法有问题，而是因为罪使得一个人不可能行全律法，所以靠遵行律法来被神称义这条路就走不通了，虽然这条路是存在的。因此，《罗马书》里面说，但如今神的义在律法以外已经显明出来。是如何显明的呢？那就是上帝另外差派一个人来，不是亚当的后裔，而是神的儿子，就是基督，祂以道成肉身来到世界。主耶稣跟我们不是同一类人，他属于一个新族群，他生在律法之下，却把律法给成全了。基督所行的，无一不是合乎律法的，而且他遵行上帝的旨意到一个程度，他被钉在了十字架上。所以，当基督复活的时候就显明了，基督所行的完全合乎上帝律法的要求。因此，基督成就了律法所要求的义。基督是怎么让我们被宣告为无罪的呢？基督是透过他对于律法的遵行。他在两个层面满足了律法的要求，首先，违背律法就是死，所以他虽然是无罪的，然而他替我们把违背律法的那个后果在十字架上给承担了，他在承担那个罪的时候，他却是完全无罪的。所以，基督身上有多出来的义。从某个意义上来说，基督不用在地上遵行律法他也是义的，他不需要在约旦河受洗他也是以色列的圣者，而他却来到人间，生在律法以下，他成就了律法所要求的义。这就是保罗在《罗马书》里一直所讲的，神的义在律法以外已经显明出来。既然这是属于基督所成就的义，那么谁可以得到呢？凡信基督的，这义就白白地加给他。所以，称义是没有条件的。满足律法的义加在我们身上的时候，是没有条件的，凡是愿意的都可以得到。只要你信耶稣，律法跟你之间的关系就一刀两断了。凡是不信耶稣的，你就还在律法之下，不是在以色列的律法之下，是在上帝的律法之下。我们作为亚当的子孙，如果想到上帝面前来，只有一条路，那就是完全遵行律法。但亚当犯罪之后，我们在堕落当中，罪在我们的生命里面成为我们的本性，有谁可以完全遵行律法呢？所以保罗说，是律法不好吗？不是，是因为罪，我们无法遵行律法，相反，因为罪，反而可能使得律法成为我们犯罪的机会。非因律法说不可贪心，我就不知何为贪心。因此保罗又说道，过犯在哪里显多，恩典就在哪里显多。其实整个《罗马书》，保罗不单单是从以色列开始说起的，保罗是从神创造天地、创造人，人的堕落开始说起的。所以，如今上帝给了一条我们从未想过的新的道路，就是基督开辟了一条又真又活的路，因而他被称为是道路、真理和生命。这就是称义的涵义。不是我们配得，也不是我们真的变为圣洁了，而是基督用祂所成就的义加在了我们的身上。所以，我们是因信基督被看为是圣洁的。

那么，称义和成圣是什么样的关系呢？上帝的子民必须是圣洁的，天国是有要求的，必须是圣洁的人才是天国的子民。很多基督徒有一种误解，他以为只要拿到了天国的门票，只要有了凭据，那么他的任务就完成了，他终于可以在地上为所欲为了，既可以跟这个世界眉来眼去，将来也可以进入天国。这样的基督徒并不理解基督为什么要上十字架。称义的目标是什么呢？或者说，基督为什么要拯救我们？基督拯救我们的目的是为了让我们成为圣洁。他的目的不只是给我们一个身份和地位就结束了，基督是门，他也是道路。拯救不单单是为了让我们能够到天上去，救恩的目的是为了让我们成为圣洁。所以，称义其实是成圣的基础，称义才是成圣的起点。这是任何讲到成圣的时候必须要论到的问题，因为如果没有称义，根本就谈不到成圣。如果没有基督来拯救的话，这个世界上没有任何一个人可以靠着自我努力或修炼能够成为圣洁。我们在被称义的时候，圣灵就住在我们的心里，在我们心里动工。当圣灵在我们身上动工的时候，这让我们里面发生了超然的变化，你里面有了新的生命。今天任何一个被称义的基督徒，圣灵都在我们里面给了一个新的生命，这是成圣的起点。没有新的生命，就谈不到成圣。所谓成圣，就是那个新生命的成长。基督把我们从罪和死亡当中拯救出来，并不单单是要给我们一个和上帝之间有归属的地位。“称义”这个词，在某个意义上，可以和重生直接连在一起。基督成就了救恩，圣灵把基督所成就的救恩运用在我们身上，使我们能够因信基督而脱离罪和死亡。当你脱离罪和死亡的时候，圣灵在我们里面给了我们一个新的生命。你怎么知道你里面有了新的生命？因为你里面有了渴望成为圣洁的愿望。如果你说你渴望成为基督的样式，哪怕今天我们还很不圣洁，我们就可以知道我们里面有了新生的生命。圣经里面说“昼夜思想耶和华的律法，这人便为有福”，其实指的就是你里面有了一种过去从来没有的渴望，你里面有了一个过去从来没有的新的生命的原则，你自己都无法否认，你也抹不去。这个就是圣灵在我们身上的印记。没有新生的生命，你不会有任何成圣的可能，因为没有根基，圣灵的建造是在新生生命的基础上来建造的。

当然，基督徒的生活当中充满了一种张力，这个张力就是《罗马书》里面引起争论最多的那段经文，每当你想为善的时候，你就觉得你里面有另一种力量使你不能为善，使你去做你不想做的事，然后你说，我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢。我们一般就停在这儿了，你要往下再读一节，感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。

在过去论到成圣的时候，大家可能听到过一种理论，这种理论是说我们里面有两个本性，一个本性就是圣灵所重生的新生命，那个渴慕像基督、恨恶罪恶、渴慕上帝话语、不会被罪胜过的生命，同时，我们里面还有另一个本性，那个本性就是我们的老我。所以，有人用一个比喻说，这就像我们里面有一条白狗和一条黑狗，成圣的方法就饿着那条黑狗，不断地喂那条白狗，最后黑狗就被饿死了。白狗是指我们里面的新生命，黑狗就是指我们里面那个老旧的生命。其实，我们里面只有一个本性，过去我们有一个犯罪的本性，圣灵使我们重生之后，我们里面就有了一个新的从基督而来的生命，那个本性是朝向上帝的，而那个犯罪的本性就没有了。大家可能会有个疑问，既然犯罪的本性没有了，为什么我里面还会有犯罪的冲动呢，还有罪在我身上影响的力量呢？保罗在《罗马书》第七章里所讲的那种情况为什么还在我身上不断地重演呢？大家注意，保罗说我们身上有一个律，那个律是指我们身上有一种行为的模式，有一个力量，不是指我们里面有一种犯罪的本性。所以圣经里说，我们要顺从圣灵，不要顺从情欲。情欲从某个意义来说，它不是我们里面的本性，它是罪在我们身体当中的遗留。用身体这个词，并不是说只有我们的身体是不圣洁的，我们的全人都是归属于基督的，都是圣洁的，只是罪在我们的人性当中还有残留。我们的身体会不由自主地做一些事，那就是你在惯性之下顺服了那个过去犯罪的习惯，你一旦知道你里面有一个新的本性的时候，你就知道成圣之道是指不要去顺从另外那个力量，而要照着你内在里面那个新的本性去行事。所以，没有任何一个基督徒是不能胜过罪的。如果你陷入一个长久困扰你的为人所不知的嗜好，而那个嗜好是一个犯罪的嗜好，它甚至会变成一个习惯，根深蒂固地附着在你身上困扰着你，那么，你必须知道，那个力量是不能胜过你那个新的本性的。如果有人说，我今生都不可能胜过那个罪了，那其实是你在上帝面前对于圣灵在你身上所做工作的无知。圣灵的能力能够胜过我们情欲当中的任何力量，我们是可以胜过罪的。大家注意是“可以”，而不是“必然”。我们是可以胜过罪的，这是一个基督徒成圣之道当中必须要有的对于上帝的信心。这个恩典已经给了，就在你得救被圣灵重生的那一刻，你有了那个不被罪胜过的根基和起点。而我们却又在这个取死的身体里面，所以基督徒就处在这种张力当中。

我们必须先有跟上帝牢固的分别为圣的关系，我们才可能开始一个真实的生命里面内在的变化。这个次序不能颠倒，颠倒过来就变成靠行为得救了，或者说是靠自己的能力成圣了。真正在我们生命当中使我们生命成长，使我们越来越像基督、越来越圣洁的方式在圣经里面只有两个，第一是圣道，第二是圣灵。圣道就是藉着圣经的话语，第二就是圣灵在我们心里面所做的建造的工作。这不是靠着自己的能力，也没有任何一个人靠着自己的能力可以做到这一点。关于圣洁，教会历史上一直有两种不同的观点。一种观点就是，既然圣灵的能力大过我们里面的私欲，因此，今生在地上我们就可以变得完全。就是你今生在地上可以靠着圣灵在你身上的工作和能力，你就可以变得完全。其实只要我们还在这个取死的身体中，这就是不可能的，因为那个能力不是你的能力，而是圣灵的能力。成圣不是在圣灵工作之外的一个生命的独立成长过程。圣洁之道必须是在争战、代价和顺服当中才能有的。另一个趋向就是把圣灵在我们身上的工作给神秘化，不管你做什么，也不用你每天祷告、读经、追求，反正圣灵必定会让你变为圣洁，哪怕犯罪了也无所谓，哪怕没有信心也没关系。这个也是不符合圣经的，圣灵的工作是奥秘的，但圣灵的工作不是无迹可寻的，圣灵是藉着圣经当中神所启示出来的话语在我们心里面工作，然后带我们到基督面前。这是圣灵成圣工作的特点，就是藉着圣经带领我们到基督面前来。如果你说圣灵在你身上的工作非常神奇，多而又多，但你却不认识基督，那一定不是圣灵的工作。《约翰福音》里面，主耶稣说了一段很难懂的话，我的肉是可吃的，我的血是可喝的，如果你们不吃我的肉喝我的血，就没有我的生命在你们里面。为什么我们要有圣餐？那就是成圣之道。圣灵藉着圣经把基督的生命在我们里面建造起来。那么，成圣的方法是什么呢？第一，我们必须明白圣经的话语。所以，我们的读经、祷告、灵修、默想等等这一切，其实是为了把神的话语丰丰富富地存在我们心里。

这不是一套新的律法。旧约的律法成就在基督的身上，是因为我们无法遵行，所以才有基督在律法之外给我们开辟了一条新的到上帝那里去的通道。今天我们来读圣经，不是为了把圣经背过，不是为了积累很多圣经的知识，这不是圣洁之路，而是藉着圣经当中所启示出来的话语，我们越来越认识基督，这才是圣洁之路。所以，无论你怎么去读圣经，哪怕你每天读一章，仔细思想，如果你读这一章圣经没有认识到基督在你生命当中，可以这么说，基本上对你的生命成长没有太大的意义，虽然圣灵会做我们所不知晓的工作，但那是上帝的怜悯和主权。读圣经，你必须透过圣经能够认识基督，认识基督的十字架，要知道他为什么为我们钉在十字架上，十字架的意义是什么，他为什么复活，他是如何成为我们每个人内在的生命的。第二，是靠着圣灵的大能。所以，祷告是你生命当中必然有的。你不单要知道圣经的话语，你也必须要祷告，你要来恳求上帝使你能够明白圣灵亲自在我们的生命当中来工作。所以，读神学不一定能够保证你的生命会成长，读圣经也不能保证你的生命会成长，唯有你在信心和敬畏当中来依靠圣灵的时候，你会发现，圣经的话语才能让你真的去认识基督。我们在地上所有教会的活动，无论是小组还是主日崇拜，任何活动其实只有一个目的，就是认识基督，敬拜上帝。这是成圣之道最重要的内涵。

论到我们如何抵挡罪恶，圣经里面有两个似乎是矛盾的说法，第一个就是我们要逃避罪恶，就像约瑟当时面对主母诱惑的时候，他宁可衣服被扯掉也要逃跑，要远离试探和罪恶。可是，圣经里还有另外一个说法是，我们务要抵挡撒旦，撒旦就必离开你们逃跑了。这两种说法的区别在哪里呢？这两种说法的区别在于一个是外在，一个是内在。外在一定要跑，内在你要抵挡，因为内在你跑不了，邪灵的试探攻击是在心里的。所以，真圣洁并不是单纯外在行为上的敬虔，真正的圣洁是你内在心灵的洁净。诗篇说道，谁能登耶和华的山呢，就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人，指向的全是内心的清洁。你心里想一个东西，哪怕你离那个东西越来越远，你总会回去的。真正的试探和诱惑是在内心里面的。所以，保守心灵的清洁才是真正圣洁的内涵。不是说行为不重要，而是没有心灵的清洁，行为对于你本身就没有太大意义。没有心灵的清洁，就是主耶稣所说的法利赛人，假冒伪善，为了表明自己圣洁，人多的时候就祷告，大家看不见的时候就犯罪。因此，务要抵挡，是在心灵的层面上。拿什么抵挡呢？你要拿着圣灵的宝剑才能抵挡，就是神的话语，是你抵挡撒旦在心灵当中侵蚀你的那个武器。所以，主耶稣在旷野三次受试探，三次用的都是圣经里面的话语。当你被试探、引诱所困扰的时候，如果你能想起圣经的一句话来抵挡，你就开始得胜了，否则，你就败了。圣经里面已经给了我们可以抵挡试探诱惑的方法，就是靠圣经的话语作为圣灵的宝剑来抵挡。所以，你的内心不可能是空的。如果你打扫干净了，基督没有进来，会有七个更恶的鬼进来，你的内心必须被上帝的话语所充满。因此，有一个良好的读经祷告的习惯是非常重要的。但那是方式，要达到目标就是圣经的话语必须在你的心灵当中不断反复地思想。当你的心灵有各样的愧疚、忧虑、恐惧的时候，你怎么来抵挡呢？你要思想上帝的话语是怎么说的。当你有很多愁烦的时候，你要思想的是，上帝给了你什么样的话语可以来应对。这就是成圣之路当中的圣道和圣灵。

圣灵在我们生命当中工作的话，会培养我们各种品格来帮助我们达到圣洁的程度。我们要有意识地去培养我们的品格，以帮助我们成为圣洁。第一，就是谦卑。你必须承认，你是没有能力来胜过撒旦、胜过你自身、胜过罪恶的，一定要知道，真正胜过的力量是从圣灵而来的。这是谦卑最重要的一点，其他所有的方法都是辅助性的。第二，要有感恩的心。基督在十字架上为我们舍身，仅此一点，就足够我们来感恩了，不必他给我一个收入很高的工作，让我顺利地做到某件事情。第三，要祷告。如果能祷告，基本上都能胜过。我们常常是为了不让圣灵胜过我们，我们就不祷告。我们千万不要自欺，说这罪我们可能胜不过了，不是的，在你重生得救的那一刻起，圣灵就已经给你那个起点了，你一定可以胜过，但前提是你要以信心来寻求。所以，真正圣洁的生命是在争战当中磨炼出来的。你想成为圣洁，必须是在争战和痛苦当中磨炼出来。从来没有说，今天晚上你参加了一个聚会，回来你就圣洁了。没有那种短平快的方式，必须是在不断地争战当中磨炼。所以，基督徒天生就是战士，跟自己争战。魔鬼一被抵挡就逃跑了，而我们往往是先把武器扔下，说，来胜过我吧。上帝说，你只要争战、只要抵挡，魔鬼一定逃跑，问题是我们不想争战。所以，争战的主要对象是自我，你要刚强壮胆。主耶稣在十字架上已经得胜了，撒旦已经被打败了。

我们一起来祷告：

主啊，我们一同在你面前俯伏，来仰望和寻求你，因为你把我们从万人当中呼召出来，给我们有儿子的名分，给我们有属天的盼望，乃是为了让我们成为圣洁、合乎你用，为你在地上作光作盐来见证你。愿主你赐给我们这样属灵的洞见，也赐给我们有愿意成为你见证、被你使用的心志，并乐意把自己从这个世界当中分别出来，单单奉献给你。主啊，当我们有这样心志的时候，也让我们看见你在我们这卑微的器皿身上必能作成那出人意外、荣耀的工作。愿主你照着我们心中所愿的，来施恩赐福给我们。祷告奉我主耶稣的名，阿门！

(本文是晓峰牧师7月29日在守望教会beta小组的分享，根据录音整理而成。)