经文：出9章
弟兄姊妹：主日平安！
今天我们要分享的经文是《出埃及记》第9章。
「祷告」
《出埃及记》第9章包括10灾中的第5、6、7三灾。这一章结构很简单，1~7节是第5灾：牲畜遭瘟疫；8~12节是第6灾：人和牲畜身上长疮；13~35节是第7灾：冰雹。
我们今天要把这三灾放在一起思考，来看看其中包含哪些关于神的信息：
首先，我们确信这三灾都是出于神的，都是神迹。
但是第5灾瘟疫和前面的尼罗河水变成血，以及蛙灾，蝇灾也有关系，因为青蛙的尸体滋生病菌，苍蝇传播病菌，以至于瘟疫出现，这是很自然的。还有第6灾生疮和第7灾冰雹也是埃及人在日常生活中都会经历到的。但是圣经也让我们看到这些灾难的不寻常。
第一，灾难的规模超乎寻常。3节说【必有重重的瘟疫】，18节说的更清楚【我必叫重大的冰雹降下，自从埃及开国以来，没有这样的冰雹。】
第二，它们是照着上帝预定的时间发生的。5节说【耶和华就定了时候，说：“明天耶和华必在此地行这事。”】还有18节说【到明天约在这时候，我必叫重大的冰雹降下，自从埃及开国以来，没有这样的冰雹。】然后事情就真这样成了。凭着理性，人们也许可以预计疫情的发生，但是准确预言发生的时间就显然是出于神的了。
第三，灾难单单临到埃及人，而神的子民却毫发无伤。4节说【耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一样都不死。】26节也说【惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。】虽然第6灾没有这样的表达，但是显然那里只是没有重复而已，但是按照上下文来看，而且11节说【行法术的在摩西面前站立不住】，显然是表示神的子民被神特别保守，完全没有受到埃及人那样的伤害。总之，确定的时间也好，确定的灾害范围也好，都是向埃及人证明神作为的记号。而事实上，这也确实震动了埃及人的心。7节说【法老打发人去看】说明他确实认为灾难只发生在埃及人身上是不寻常的。而27节显示法老在摩西面前认罪，说明他也承认这些事不是自然的，也不是偶然的，而是上帝大能的手段。
所以，我们可以说以上这三个神迹都是比较显然的神的作为，但是我们也应该能够接受，就是这三个神迹也符合一定的自然规律。例如：瘟疫和青蛙、苍蝇的关系，长疮和冰雹也是自然现象。所以这也提醒我们，要看出神迹和神的关系，往往也需要人们用“心”观察。有些不相信神迹的人想方设法证明圣经中所说的神迹其实都是自然现象。但是有的时候，基督徒也容易把神迹定义为绝对的反常现象。但其实，有时神的作为是正常中包含不寻常，使用自然规律但又超越自然规律，所以，它们需要人够谦卑才能看见。面对雹灾的预言，有的人惧怕耶和华，便采取措施，叫他的奴仆和牲畜跑进家来。但也有人不把耶和华这话放在心上的，就将他的奴仆和牲畜留在田里。这些人为何不把神的话放在心上呢？岂不是因为他们的心不够谦卑，以至于认为之前的一切事件都不过是巧合，或者认为那些都是自然现象罢了。
对于今天的基督徒来说，我们都相信神迹奇事。但是什么是神迹奇事呢？只有水往高处流，或者六月飞雪，才是神迹奇事吗？对于心硬的人来说，即使发生这些现象，他们也会去寻找科学的解释，但是对于谦卑的人来说，即使没有发生这一切，我们是否也能从日常的生活中看出神的作为呢？是谁使地球仍然运转呢？是谁使我们今日仍有气息呢？又是谁掌管《宗教事务条例》的实施和十九大的走向呢？对于真正相信超自然的人，其实没有什么不是超自然的，对于真正相信神迹的人来说，根本就没有所谓的偶然和巧合，也根本没有脱离上帝掌管的历史，或者脱离上帝掌管的人生。
所以亲爱的弟兄姊妹，我们一方面可以期盼惊人的神迹，我承认我们有时也需要那样的神迹，但是另一方面，我们其实也需要更大的信心和谦卑，以致天天在日常生活中也能看到神的掌管其实无所不在。而我们传福音时，也不能单单指望神迹的效果，其实最大的神迹是圣灵开启人的眼睛。所以，我们也要热切祈求和盼望圣灵打开世人的心眼，并且我们也要留心配合上帝松土和酝酿土壤的那些工作。
其次，这三个神迹在程度上有一个递进的关系，也就是说，一个比一个更加厉害。
第5灾牲畜得瘟疫对埃及的伤害不是致命的，因为埃及的支柱产业是农作物，由于地理环境的原因，饲养牲畜在埃及人中不过是小范围的，规模远不及以色列人的畜牧业。所以这也显出第5灾真是神迹，因为牲畜多的没有传染疾病，牲畜少的倒爆发疫情，这岂不是不寻常吗。不过，牲畜的损失确实没有伤害埃及的根本。而第6灾比第5灾更严重，因为是发生在人的身上。牛羊毕竟是身外之物，而人身体的痛苦才更难以忍受。而第7灾又比前两灾严重。因为畜牧业不是埃及的支柱产业，农作物才更关键，所以冰雹打坏田间一切的菜蔬和树木，就对埃及的影响更大。而下一章我们将看到第8灾蝗灾，那时蝗虫将要吃光田野里冰雹没有打坏的农作物，这就使埃及的危机更加严重，而这些都说明，神的手是一点点加重。
那么，为什么神降10灾而不是只降1灾，为什么神的手逐渐加重而不是致命一击，这就说明神是满有恩慈怜悯的神。16节说【我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。】单看这一节，好像是神特意安排很多的神迹，只为了显示自己的伟大。但是我们再看17节，17节说【你还向我的百姓自高，不容他们去吗？】思想这一节我们又不得不承认，神的心意明显是要劝告和说服。也就是说，在每一次的灾难中，法老都有机会谦卑下来，以至于使自己的损失停止在比较小的程度上，而不必遭受越来越重的打击。但是法老会及时谦卑吗？上帝也知道法老不会，但是法老刚硬到底并不是上帝使他如此，而是法老自己硬着心。而上帝明知法老的心硬，却仍然一再给他机会，这就是上帝的心肠，而且这一次次的机会和劝说都是真实的。正如主耶稣递饼给犹大，这是鼓励犹大出卖他呢？还是盼望犹大回头呢？有不信的人凭理性不能理解预定的奥秘，就说这是主耶稣暗示犹大出卖他。但是敬虔的基督徒都同意，虽然犹大卖主是预定的，但是主耶稣的邀请仍然是绝对真实、绝对诚恳的。同样，在《出埃及记》中，虽然10灾是必然发生的，但是神的心意仍然是希望法老及时回头，所以，摩西每一次见法老并非是为了重复宣告审判，而是在不断呼吁法老悔改，是在不断给法老悔改的机会。在这一章里仍然有是“上帝使法老心硬”还是“法老自己心硬”的问题，对这个问题我们在之前的分享里已经多次提到了，这里就不再赘述。而刚才我们提出的这个问题：是“上帝预定10灾”还是“上帝愿意法老悔改”，其实和那一个法老心硬的问题类似。同样的，凭着理性，我们难以调和两者，但是凭着信心我们就可以宣告：10灾是上帝预定的，但是每一次摩西的宣告，也都是上帝赐予法老的真实的悔改机会，也代表上帝对法老和埃及人的怜悯心肠。
此外，在第5灾和第7灾中，上帝都设定“明天”降灾，而不是立刻降灾，这也是上帝给人悔改机会的明证。因为3节说【耶和华的手加在你田间的牲畜上】，25节也说【 在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。】所以，上帝要明天才降灾是给埃及人时间把牲畜牵到屋内或者圈里，这样就可以免遭伤害了。神的这个心意也在19节得到印证，摩西在19节说【 现在你要打发人把你的牲畜和你田间一切所有的催进来；凡在田间不收回家的，无论是人是牲畜，冰雹必降在他们身上，他们就必死。】所以，神有没有赐给埃及得救的机会呢？显然有。那么，是否有人得救呢？也显然有，就是那“惧怕耶和华这话的”，他们因信就吩咐仆人和牲畜回家以致得救，但是那不把耶和华的话放在心上，也就是硬着心不相信的，就将奴仆和牲畜留在田里以致受害。所以，由此我们也可以看出，埃及人受害是因为耶和华没有怜悯呢？还是因为不肯相信，不肯悔改呢？
所以亲爱的弟兄姊妹，我们从埃及的10灾可以体会到上帝的慈悲，正如彼前3：9所说【主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。】我们常说：中国的教会如同身在埃及，因为法老的刚硬，以致我们不得自由。并且我们忍受这种不自由似乎已经太久了，我们守望被困在现在的局面中也似乎太久了。但今天我们思想埃及的灾难也许可以给我们一些亮光。第一，也许神对法老的审判已经开始了，但是我们因为自怜，就只看到自己的痛苦，却没有看到法老和他臣仆的恐惧。第二，神对法老的击打还没有达到毁灭的程度，并不是因为上帝不顾我们的痛苦，而是上帝也愿意拯救他们。也许我们恨不得他下地狱的人，却是上帝巴不得他能悔改的人。
上帝在埃及行神迹的时间越长，埃及人得拯救的机会就越多，但是以色列人需要忍耐的时间也越长。所以，我们一面要体会上帝的恩慈，一面也要思想摩西和以色列的忍耐。按着人情，他们可能盼望上帝对法老一招致命，但是体贴圣灵，他们却应当忍耐，也应当勇敢的反复向法老见证神，因此也必然会持续承受法老施加的压力。那么他们要如何选择呢？显然我们都知道以色列应当如何选择，因为神的心意是显然的，所以我们也就应当知道了我们应该如何面对今天的处境。如果神定意要中国教会承受更多的苦难，也要守望教会忍耐更长的时间，愿我们相信这是因为神要拯救更多的人，特别是那些逼迫我们的人。因为上帝是如此恩慈，愿我们也效法他的恩慈，就是愿意为罪人悔改忍耐更长时间。除了忍耐，也愿我们效法摩西，就是顺服上帝的呼召，勇敢的站在法老面前，不断的向他宣告上帝的拯救和他审判的信息。阿们！
「祷告」
回应诗歌：176首《我未曾谦卑》