来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。（弥迦书4:2）

奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜！

齐声诵读：诗29:1-11

29:1（大卫的诗。）　神的众子啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，归给耶和华。
29:2要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，以圣洁的妆饰（“的”或作“为”）敬拜耶和华。
29:3耶和华的声音发在水上，荣耀的　神打雷，耶和华打雷在大水之上。
29:4耶和华的声音大有能力；耶和华的声音满有威严。
29:5耶和华的声音震破香柏树；耶和华震碎黎巴嫩的香柏树。
29:6他也使之跳跃如牛犊，使黎巴嫩和西连跳跃如野牛犊。
29:7耶和华的声音使火焰分岔。
29:8耶和华的声音震动旷野；耶和华震动加低斯的旷野。
29:9耶和华的声音惊动母鹿落胎，树木也脱落净光；凡在他殿中的，都称说他的荣耀。
29:10洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远。
29:11耶和华必赐力量给他的百姓，耶和华必赐平安的福给他的百姓。

歌诗：亚伯拉罕的主歌（9）

1亚伯拉罕的主 高处施行统治 古今将来万世之宗 仁爱之主
伟大惟一真神 上天下地同尊 我敬低头赞美圣名 永世无尽

2高处居住君王 正直善义公平 克敌凯旋 胜世与罪 和平之君
主居郇山高处 维持光明天国 永偕众圣同享光荣 永恒治理

3主曾亲发誓言 我将靠主誓言 也像天使振翼飞起 上升于天
亲眼见主圣容 崇敬我主大权 高声颂主奇妙恩慈 万代万年

4天上快乐众军 大家一致同声 赞美圣父 圣子 圣灵 全能之神
我众也来同应 赞美属我的神 全权全能威严的主 万古永恒

齐声诵读：弗 1:3-14

1:3愿颂赞归与我们主耶稣基督的父　神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。
1:4就如　神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；
1:5又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，
1:6使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。
1:7我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。
1:8这恩典是　神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，
1:9都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，
1:10要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。
1:11我们也在他里面得了基业（“得”或作“成”），这原是那位随己意行做万事的，照着他旨意所预定的，
1:12叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。
1:13你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。
1:14这圣灵是我们得基业的凭据（原文作“质”），直等到　神之民（“民”原文作“产业”）被赎，使他的荣耀得着称赞。

歌诗：耶稣你是宝贵（305）

耶稣祢是宝贵 祢对我真宝贵
祢流宝血洗净我 祢爱使我自由
我只想天天来赞美祢
我只想要彰显祢的名
主啊我爱祢 我要更爱祢
我只想一生来侍奉祢
我只想要荣耀祢的名
主啊我爱祢 我要更爱祢

齐声诵读：弗 2:1-10

2:1你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。
2:2那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。
2:3我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。
2:4然而　神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，
2:5当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。
2:6他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，
2:7要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。
2:8你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是　神所赐的；
2:9也不是出于行为，免得有人自夸。
2:10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是　神所预备叫我们行的。

主啊！是祢挪去了刑罚，使恩典成为我们生命中君王的法则。是祢诚然担当了我们的过犯，为我们深重的罪孽而压伤。求主也压伤我们，好叫我们知道自己不是栋梁，而是芦苇；不是精金，而是瓦器。求主也医治我们，使我们在恩典上长进。求主训练我们成为拿着天国钥匙的守门人，放胆传讲这个恩典掌权的福音，宣告罪和死亡不再是这世界的王，求主使我们在地上行公义、好怜悯、存谦卑的心，与我们的神同行。

歌诗：直到主耶稣再来的时候

直到主耶穌再來時候
我要走事奉的道路
窄的門 窄的路 背起我的十字架
當我走完事奉的道路
我必看見主的榮光
榮耀的 主耶穌 祂必歡喜迎接我
直到主耶穌再來時候
我要被興起 奔走主道路
主的榮耀遮蓋全地時
我要站起來敬拜讚美
我心所渴慕的主啊
祢是全地的救主
我心所渴慕的主啊
祢是榮耀的君王

讲道经文：出埃及记12章

12:1 耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说：
12:2 「你们要以本月为正月，为一年之首。
12:3 你们吩咐以色列全会众说：本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。
12:4 若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算。
12:5 要无残疾、一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。
12:6 要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。
12:7 各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。
12:8 当夜要吃羊羔的肉；用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。
12:9 不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃。
12:10 不可剩下一点留到早晨；若留到早晨，要用火烧了。
12:11 你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃；这是耶和华的逾越节。
12:12 因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。
12:13 这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。」
12:14 「你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。
12:15 你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去；因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。
12:16 头一日你们当有圣会，第七日也当有圣会。这两日之内，除了预备各人所要吃的以外，无论何工都不可做。
12:17 你们要守无酵节，因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来。所以，你们要守这日，作为世世代代永远的定例。
12:18 从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。
12:19 在你们各家中，七日之内不可有酵；因为凡吃有酵之物的，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除。
12:20 有酵的物，你们都不可吃；在你们一切住处要吃无酵饼。」
12:21 于是，摩西召了以色列的众长老来，对他们说：「你们要按着家口取出羊羔，把这逾越节的羊羔宰了。
12:22 拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。
12:23 因为耶和华要巡行击杀埃及人，他看见血在门楣上和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们。
12:24 这例，你们要守着，作为你们和你们子孙永远的定例。
12:25 日后，你们到了耶和华按着所应许赐给你们的那地，就要守这礼。
12:26 你们的儿女问你们说：『行这礼是甚么意思？』
12:27 你们就说：『这是献给耶和华逾越节的祭。当以色列人在埃及的时候，他击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家。』」于是百姓低头下拜。
12:28 耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列人就怎样行。
12:29 到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。
12:30 法老和一切臣仆，并埃及众人，夜间都起来了。在埃及有大哀号，无一家不死一个人的。
12:31 夜间，法老召了摩西、亚伦来，说：「起来！连你们带以色列人，从我民中出去，依你们所说的，去事奉耶和华吧！
12:32 也依你们所说的，连羊群牛群带着走吧！并要为我祝福。」
12:33 埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地，因为埃及人说：「我们都要死了。」
12:34 百姓就拿着没有酵的生面，把抟面盆包在衣服中，扛在肩头上。
12:35 以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器、银器，和衣裳。
12:36 耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的。他们就把埃及人的财物夺去了。
12:37 以色列人从兰塞起行，往疏割去；除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。
12:38 又有许多闲杂人，并有羊群牛群，和他们一同上去。
12:39 他们用埃及带出来的生面烤成无酵饼。这生面原没有发起；因为他们被催逼离开埃及，不能耽延，也没有为自己预备甚么食物。
12:40 以色列人住在埃及共有四百三十年。
12:41 正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。
12:42 这夜是耶和华的夜；因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。
12:43 耶和华对摩西、亚伦说：「逾越节的例是这样：外邦人都不可吃这羊羔。
12:44 但各人用银子买的奴仆，既受了割礼就可以吃。
12:45 寄居的和雇工人都不可吃。
12:46 应当在一个房子里吃；不可把一点肉从房子里带到外头去。羊羔的骨头一根也不可折断。
12:47 以色列全会众都要守这礼。
12:48 若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就像本地人一样；但未受割礼的，都不可吃这羊羔。
12:49 本地人和寄居在你们中间的外人同归一例。」
12:50 耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列众人就怎样行了。
12:51 正当那日，耶和华将以色列人按着他们的军队，从埃及地领出来。

【题目： 耶和华怎样吩咐，以色列人就怎样行】（点击查看）

回应诗歌：342 神哪！我愿顺从你

神哪！我愿顺从你，我要听从你的话，
神哪！我愿顺从你，我要听从你的话。
悖逆的心，我愿除掉，顽梗的意念我愿放下，
悖逆的心，我愿除掉，顽梗的意念我愿放下。

共颂：主祷文

我们在天上的父，
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！（马太福音6：9-13）

【敬拜结束】

祝福歌：相约在主里

1.我们相约在主里 共同生活常相忆
我们相约在主里 将来有一天要再欢聚
在主里祝福你，我在主里思念你
愿主带领你，进入迦南地
噢在主里祝福你，我在主里思念你
愿主赐给你，丰富的奶与蜜
你可不要忘记，我们相约在主里
记得我们相约在主里

2. 回忆过去日子里
亏欠虽多主恩满溢
忍不住要告诉你
在主的爱里我等着你
在主里祝福你，我在主里思念你
愿主带领你，进入迦南地
噢在主里祝福你，我在主里思念你
愿主赐给你，丰富的奶与蜜
你可不要忘记，我们相约在主里
记得我们相约在主里

文/晓峰 牧师

弟兄姊妹，平安！

我们一起来读《马太福音》第5章第6节：

“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”

我们一同来祷告：

天父，我们一同到你的施恩宝座前来，当我们俯伏敬拜你的时候，恳求你将那渴慕你话语、渴慕见你面的心都赐在我们里面，也愿你自己的话语，在我们的生命当中成为我们的亮光，成为我们的力量。每一次我们在这里来敬拜你、寻求你，我们都空空而来，满满的得着。惟愿那启示真理的灵此刻就充满在这里，充满在我们每个人的心中，你也在这里得着你当得的荣耀。听我们的祷告，奉我主耶稣基督的名。阿门！

“登山宝训”是主耶稣出来侍奉的第一篇讲道，所以，《马太福音》第5-7章的内容，我们可以把它总括地理解为天国的王向这个世界来宣告，他来不是要在这个地上建立一个属世的国度，而是要建立一个属天的国度。“登山宝训”所讲的就是，那将来在他的国度里面，属于他的子民都是什么样的。这段经文从三个方面论到了属天子民的样式，一是属天子民内在的品格，二是他们的生命样式，三是他们的权利义务。八福就是特别论到了属天子民的生命样式。我们之前已经分享过前面的三个部分：虚心的人、哀恸的人和温柔的人。“虚心”不是指经济上的一贫如洗，而是指一个人内在里面的一无所有，更重要的是指他意识到了自己的里面是赤贫的状态。因此，虚心的人一定是认识到天国的荣耀和丰富之后，他才意识到自己内在里面的贫乏，因为他没有任何东西可以拿出来换取进入天国的资格。一个真正虚心的人，他不会恋慕这世上的一切，他看自己是跟这个世界分离的。这是一个虚心的人跟这个世界之间的疏离，但是哀恸的人却是跟这个世界之间的贴近。这里的“哀恸”，不是说他因为失去什么而哀恸，而是他看见了自己的罪，看见了周围一切的不公义，因此而忧伤痛悔。为什么而哀恸，就表示他看重什么，因此“哀恸”表示一个人心灵里面的敏感。虚心并不会带来一个人的冷漠无情，相反，虚心的人必然是一个哀恸的人，他会敏感于心灵、敏感于罪。说到“温柔”，这不是一种天然的性格，而是一个人的心灵在上帝面前的柔软，（它的反面是一个人的心灵在上帝面前的刚硬）。表现在上帝面前的时候，就是他愿意顺服上帝的话语。表现在与人相交的时候，他对待任何人都不是出于自我和功利，当然他也不会与人争竞，他从没想过从别人身上去获取什么，所以他才会表现出内在的温和，与人无伤，并且使人得益处。温柔的人不是没有能力，不是软弱，温柔的人是真正有能力，真正的勇敢，因为他能够控制他内心当中的力量。

今天我们分享的是“饥渴慕义的人”。“饥渴慕义的人”看起来与我们前面所分享的“虚心”、“哀恸”和“温柔”这三种属灵的品格有所不同。不同之处在于，分享“虚心”、“哀恸”和“温柔”时，我们心里多少会觉得自己的差距比较大，我们很少虚心和哀恸，也常常不够温柔。但如果我们问“你饥渴慕义”吗？估计大家都会觉得自己还是比较饥渴慕义的。我们会说，我每天早晨起来读经祷告、晚上常常来参加聚会、在小组当中带领查经，因此从某个方面来说，我们可能都觉得自己还算是一个饥渴慕义的人。可是，大家有没有觉得信主很多年之后，跟刚刚信主的时候，我们发生了一些变化。你有没有发现，随着你的圣经知识越来越多，或许你对于上帝话语的热情在消退，你参与的事工越来越多，而你对于灵魂的关心也在消退。当信主一段时间之后，我们的生命处在了一个不冷不热的瓶颈状态。如果出现这种情况的话，我们有没有想过，什么原因导致了我们今日这种生命状况？我们还能说自己是饥渴慕义的人吗？当我们的生命出现了各种问题之后，我们反思的切入点恰恰可能就是今天要讲的“饥渴慕义”。

圣经讲到“饥渴慕义”时，它真实的涵义应该比我们所以为的程度要更加强烈。“饥渴慕义”论到的是关于生与死。“饥渴”这个词我们可以理解为“如果我不吃这些东西喝这口水，我就会死掉”，这里的“饥渴慕义”就是饥渴到这样的程度。也就是说，没有我所饥渴的那个对象，我就活不成了。我们今天说的饥渴慕义就是旧约诗篇第42篇的内容：我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，我几时得朝见神呢。第42篇在诗篇里面是典型的哀歌，诗人在表达他内心当中的痛苦，因为他见不到神，所以他的内心无比痛苦。那是一个不能到圣城去做礼拜的人，也就是说，这则诗篇很可能描写的是一个被掳的以色列人在异国他乡、被人欺压，周围完全是异教的文化，他渴想过去在耶路撒冷敬拜上帝的场景。所以，“饥渴”在这里所表达的程度，涉及到我们每个人生命的存有，涉及到你人生的幸福和痛苦。没有它，你会觉得痛苦和难受。甚至可以说，“饥渴”表达的是一个人内在里面的价值观和意义感。当你没有那个东西的时候，你会觉得无法生活，有了它，你才会觉得你的生命是有意义和价值的，否则，你会觉得处在虚空当中。这就是“饥渴”所表达的内在生命的深度。当他发现了那个能够支撑他生命的东西之后，他愿意付出任何代价去得到。《马太福音》第13章里面主耶稣在论到天国的时候有两个比喻，一个人在寻找财宝，他发现财宝在地里藏着呢，他就变卖了所有，把那块地买下来了，或者是一个人在寻找珠子，他终于发现了一颗价值连城的珠子，无论如何，他愿意去变卖他所有的家产去买下那颗珠子。主耶稣提到的这两个比喻，就是指这段经文里所说的那个“饥渴慕义”的信仰。这里讲到“饥渴慕义”的时候，不是在讲一种好感，也不是在讲你羡慕某种东西。比如说，你看到一个人穿了一件漂亮的衣服，你特别羡慕，就问在哪买的，这人说这是限量版最后一件，你是不是回到家之后就痛苦得辗转反侧无法入睡了？觉得没有那件衣服就活不下去了？不是的，你最多就是会觉得有点遗憾，甚至只是觉得还不错，但真让你买的话恐怕你也不会去买。这叫做“好感”，而不是这里所说的“饥渴”，因为没有它你照样活。而且当说到“饥渴”的时候，我们也要跟内心当中的喜欢区别开来，不得不说，很多时候我们对于圣经的话语和对于上帝各样的应许只是停留在欣赏和好感上。你看到宣教士不远万里去宣教，你只是羡慕他们的生命，而你却并不想去，这个不是渴慕。《路加福音》里面有一个比喻，天国的王摆设了筵席之后，让他的仆人去请那些已经发过请柬的人，提醒他们说“筵席已经摆好了，你们来赴宴吧”。请第一个人的时候，他说我刚买了块地，我得去看看，虽然很想去吃这美好的宴席，但是我觉得那块地更重要。请第二人的时候，他说我刚买了五对牛，我得去试试。请第三个人的时候，他说我现在要装修房子。总之，那些已经有请柬的人以各种理由推脱了宴请，所以主人一怒之下对仆人说，你们到路口去，凡是看见那些无家可归者、那些没有请柬的人，你就强请他们来。我们说，有请柬的人是指那些以色列人，而那些没有请柬的人就是指外邦人。实际上，以色列人外邦人都一样。上帝说你应该如何如何，我们会说容我先把这事办完。所以，很多时候我们所表达的其实只是一种好感。但好感不是饥渴慕义。今天你去给别人讲你所信的时候，你有没有发现，似乎我们处在一个不真实的时代里面，别人一听你是基督徒，可能很多人会表达出对你的欣赏和善意，人们会说“有信仰挺好的”，但你要是跟他说“你要不要也信”，他会拒绝，他说有信仰好，但那不是他想要的。今天我们分享这段经文，要特别提醒大家的是，你读圣经的时候，对于上帝在圣经当中所启示出来的很多真理、福分和品格，你只是欣赏还是真的想要呢？所以，这里面的“饥渴慕义”所表达的是什么呢？是一个人的生命离开了那个“义”，他就不能活，离开了那个“义”，他的内心会感到无比痛苦，甚至说，那是他生命当中唯一想往和满足。如果那不是你生命当中的唯一的话，那只是你喜欢的东西列表里的其中之一而已，如果让你只挑一件，你肯定不会挑它。“饥渴慕义”在这里所表达的，“慕义”是指你把它看成你生命的全部，你愿意付出一切代价来得到它。甚至都不是表达“你干渴到只要喝一口就可以维持生命”的意思，“饥渴慕义”所表达的不是浅尝辄止，不是给我一部分能有一些满足就可以了，只要缓解了我心里的痛苦，我就非常高兴了，不是这样的。“饥渴慕义”不单单是说他要，而且他要所有的，他要全部。如果从属世的角度说，这个人太贪心了，但这在属灵上却是上帝所喜悦的。这就是圣经里所说的，主耶稣特别提到的，你们要完全，像你们的天父完全一样。

我们有没有觉得主耶稣其实是在讲一个照常理来看根本不太可能在你身上实现的事情，或者说，我们在面对圣经里面主耶稣所说的很多属灵话语的时候，我们有没有那种雄心壮志，我要成为主耶稣所期望的那样的人，我要拥有某种属灵品格？我们有没有在上帝里面这样对自己的宏大的目标和追求？我发现一种现象，成为基督徒之后，似乎基督信仰把我们内心当中一切的火焰全都扑灭了，属世的追求神不喜悦，我们就丢弃了没有了，但好像属灵的追求也没有了。我很喜欢《耶利米书》那句话“你为自己图谋大事吗？不要图谋！”，其实后面的意思很明显，要为上帝图谋大事。而今天你会发现，我们的生命状态恰恰不是这样的，不要说图谋大事，我们基本上觉得目前的状况很不错了。我们或许会觉得，我们的生命不需要再长进了。如果有一天，你觉得你的生命不需要再长进了，你里面的饥渴慕义的心也就没有了。

那么，这里的“饥渴慕义”到底是指渴慕什么呢？我们前面只是说到这是一种生命饥渴的程度。但有时候会有一种假象，我们以为我们只要把一个要求在上帝面前提出来了，这就是我们对于上帝的渴望了。其实不是，圣经里面提到“饥渴慕义”的时候，“义”这个词就是指神的义。“义”这个词在圣经里面可能有很多种解释，而它的核心涵义只有一个，就是指符合上帝的心意和要求。如果一个人完全遵行了律法，我们就称他为“义人”，他就成为法律意义上的义人了。圣经说，如今神的义在这律法之外已经显明出来，那就表示上帝的公义、上帝所喜悦的人，不再是像以色列人所以为的那样完全遵行了律法才是神所喜悦的，只要信耶稣就是神所看为的义人，神所喜悦的。这里面的“义”，我们直接理解为“符合上帝的心意”。一个饥渴慕义的人，他追寻的到底是什么呢？首先，他希望他所行的、所想的都能够蒙神喜悦，他希望他在地上的生活是蒙神喜悦的生活，也就是一个好的生命见证，在行为上能显出他是一个蒙恩得救的人，他的行为符合上帝子民的样式。这是“饥渴慕义”最基本的层面，就是个人的生命见证，从内在心思到外在行为上，既可以自我见证也能够被别人看见。今天这个时代，我们很多时候是在消费过去历时历代圣徒所积蓄下来的那些名声。我们今天可能因为躲避律法主义，害怕所谓的靠行为得救，我们已经不再去追求生命在行为上能够来见证上帝，使神的名得着荣耀。

第二个层面，“饥渴慕义的人”渴慕的是他和上帝之间亲密无间的关系。行为是一个层面，他和上帝的关系是另一个层面。他希望他能够去亲近神，被上帝的爱所充满，他能够明白上帝的心意，他能够去体贴上帝的喜怒。这就是一个人内在灵性的敏感。教会里或者社会中发生了上帝喜悦或不喜悦的事情，很多时候你都觉得无所谓，那就是我们不明白上帝的心意。显然，从关系的层面已经超越了单纯行为上的见证，这不是一种机械式的律法主义者那样跟上帝之间的功德交换关系。“饥渴慕义”并不单单只是体现在个人与上帝之间的关系上，同时也体现在他期望周围的世界、他身边的人、发生在这个世代中的每件事情都能符合上帝的公义，他期望这个世界是上帝国度的样式。当然，在今生今世是不可能的，但是主祷文却告诉我们，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。这是一个重生得救的人内心里面最深切的盼望。可能我们都希望去一个自然环境比较好的地方，去一个民主自由的国度，可是你在读圣经的时候会发现，圣经里面在论到一个人对于上帝的渴望的时候，尤其是在《启示录》里面，特别提到的是，在将来那个属天的国度里面，没有眼泪、没有悲伤，没有疾病、没有死亡，没有痛苦，也没有罪恶。这是我们内心里面真实的渴望。至少我自己处在痛苦当中的时候，我常常会想，总有一天这一切都会消失。尤其是当我身体不舒服的时候，我就在想，有一天上帝给一个身体，再也不会那么难过了。所以，那个真正的安慰和盼望其实不是来自于药物的缓解，而是来自于将来那个属天的盼望。因为我清楚知道，今天吃了药好了，两年后可能还要再吃药，十年后可能吃什么药都好不了了。相对于天上的无穷岁月来说，现在的我们都像小孩子，只不过不是天国的小孩子，很多时候我们的内心还是非常复杂。主耶稣说你们要回转像小孩子的样式，不是指我们回转到无知的状态，而是回转到对于上帝具有纯真和率性的盼望。

什么样的人才会有饥渴慕义的表现呢？唯有一个虚心和哀恸的人才能有这样的表现。他真的意识到自己一无所有，他真的看到自己的罪的时候，他才渴望被上帝的义所充满。也就是说，那是被圣灵感动、被圣灵开启，看见了天国的荣耀，也看见了自身真实状态的时候，才能有的一种属灵生命的表现。一个经历了人生幻灭，并看见了天国的荣耀的人，他才能真实地去渴望上帝的义。《启示录》里面说，将来天国里面有神的义居住在其中。那是对于上帝国度本质的描写，你只有经历了幻灭，你经历了对这个世界的失望，你经历了对自己的绝望，你才会真正去渴慕上帝的义。一个被上帝的义所吸引的人，他内在的生命状态首先表现为他永不满足。所以，基督徒就是活在这样一个充满了矛盾和张力的状态里面。一方面，他已经满足了，另一方面，他永不满足。就像保罗所说的，我不是以为已经得着了，我乃是竭力追求，努力向前。但是保罗同时又说，其实我已经凡事得了秘诀，靠着那加给我力量的，凡事都能作。所以，我们只要在地上活一天，我们的生命就不应该是自我满足的状态。以上帝所赐给我们的恩典和我们的现实来看，我们永远有着极大的差距。上帝让我们去奔跑的那条路，穷尽一生也是跑不到头的，所以你千万不要觉得差不多可以了。因此，基督徒应该有一个永不满足于自身现状的心态。饥渴慕义之人永不满足的最直接的表现，就在于他对于真理的渴望。《诗篇》里面说道，昼思夜想耶和华的律法，这人便为有福。一个重生得救的基督徒在上帝面前健康的生命状态，首先就是他对于上帝话语的渴慕，就是在祷告上的寻求。我曾读过一则短文，有一位传道人被人问到说“你每天作了几次祷告”，他说“我每天只有一次祷告”，那人又说“难道不应该是早中晚各一次吗”，他说“我从早上起来到晚上睡觉，一直在祷告的状态中”。他所表达的，就是这样一种对上帝渴慕的状态。但是往往我们的渴慕就停留在对于上帝话语的知识的渴慕上，就只是单单停留在对于祷告的时间渴慕上，我们以为读经一个小时、祷告两个小时，这就达到饥渴慕义的标准了。这不是“饥渴慕义”本身的涵义。一颗真正在上帝面前饥渴慕义的心，对于上帝话语的渴慕只是个起点而已，一个真正渴慕上帝公义的人，他渴望上帝的话语能应验在他的身上。只有渴望亲身经历上帝的恩典，渴望自己的生命能够活出基督的样式，这比单纯地对于上帝话语的渴望又往前迈了一步。

那么饥渴慕义之人的福分是什么呢？因为他们必得饱足。其实这个应许在这节经文当中，它带给我们的是极大的挑战。因为上帝的要求往往高得超出我们的预料，一个不觉得自己有罪的人，是因为他不知道上帝律法的要求有多么高，一个不愿意去追寻的人，有时候是因为惧怕于上帝所提的那个高超的目标。可能我们会觉得“他们必得饱足”似乎没什么。这个世界上有一种非常痛苦的事情，就是你特别渴望一个东西，然而却告诉你那个东西是你不可能得到的，那时候你的内心是痛苦而绝望的。如果圣经里面告诉你，上帝对你原本的心意是要你成为一个“有人打你的左脸，连右脸也转过来由他打”的人，你心里会如饥似渴地想要成为那样的人吗？我们几乎很少有这样的渴慕。我们渴望的都是圣经里面所说的那些我们能接受的，很多时候我们渴望的不是圣经里面所说的上帝想要你成为的人。其实上帝对我们的期望极高，高到一个程度，让我们觉得恐惧。有时候会有一种自我蒙蔽，我们以为自己很渴慕，就像我们熟悉的成语“叶公好龙”一样，我们以为自己特别喜欢某个东西，当有一天这个对象真的出现时，我们吓得魂飞魄散。我们以为自己希望成为被上帝所使用、所喜悦的人，但如果上帝真的说“你成为那样的人吧”，你反而不敢求了。然而圣经里面的应许是，他们必得饱足。如果你真的有内心当中深切的渴望，上帝必定满足你这样的需要。很多时候，其实不是我们不想求，而是我们不敢求，不愿求。我希望刚才所讲的能够驱除我们内心当中所谓的喜欢和欣赏，我们重新去审视我们内在里面对于上帝的渴慕。我们有没有那种渴慕，假如没有他，我就无法活下去，没有上帝话语每天对我心灵的浇灌，我就会觉得自己的生命是枯干的，没有上帝，你的生命就没有意义和价值。我们需要去思想，今天在我们的生命当中还有没有这样的渴求。如果没有的话，该怎么办？真正拦阻我们去渴求的因素到底有哪些？《约翰一书》里面说道，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。与世界为友的，就是与神为敌的。如果我们里面缺乏这样的追寻的时候，往往是因为我们心里在追寻其他的东西。

饥渴慕义，对于今天基督徒的生活而言，首先它可以对抗我们内在里面的空虚。我们刚才说，认识上帝之后，似乎我们属世的追求被扑灭了，我们属灵的追求也没有被点燃，就是因为我们里面缺乏对于上帝热烈的追求，所以我们的生活可能就没有目标和异象，也因此没有动力和热情。很多弟兄姊妹说，我不知道上帝给我的呼召是什么，我不知道我人生的梦想是什么。我曾对那些要进入婚姻的弟兄姊妹说，这些事婚姻都能够解决。你一结婚就知道你的人生呼召是什么了，你一进入婚姻就知道你的异象是什么了，只是有时候你不想把那个当成你人生中应当去努力追寻的东西，你愿意渴望像基督那样舍己的爱与恒久忍耐吗？那么对于单身的弟兄姊妹呢？我不知道我们有没有一种真的以上帝为乐的经历，至少在我信主之后，每次我一想起自己竟然认识神了，就会觉得有一种劫后余生的后怕，然后就会有一种说不出来的感恩。能够读经祷告，已经是非常幸福的一件事了，能够思想上帝，就是你生命当中非常宝贵的一件事了。但是，我们常常会被这个世界所缠绕，我们会觉得我们的生命当中还有比思想上帝更宝贵、更能带来满足感的事情。所以，我们就会去渴想各种发财的方法，出于个人的野心，想要在这个时代当中跻身某一个阶层，这些都是世界对我们的影响。对抗我们内心当中的空虚感，唯有上帝，唯有你对于上帝的渴慕能够代替你内心当中的空虚，别无它法。很多人工作一天累了之后有些放松的方式，比如看电影、玩游戏，这只是短暂见效的办法，而不是你心灵真正的满足，也不是你心灵真正的安息，它也不可能对抗你在工作中的疲劳所带来的对于人生的怀疑和你工作所带来的虚空感。那是一种无效的方式，能代替的就是饥渴慕义的心。

第二个方面，饥渴慕义能够对抗我们人性当中的骄傲。什么时候你觉得自己的属灵生命还算不错，已经足够成熟了，这就表示我们看自己过于所当看的了。那个时候，我们内在里面的骄傲就出现了。我不是说那种惯常所见的高人一等的属世的骄傲，我说的是属灵的骄傲。这对于一个信主多年的基督徒而言，是致命的。饥渴慕义的心，可以对抗基督徒的冷漠。主耶稣为什么那么责备老底嘉教会的人呢？主耶稣说，你或冷或热都还行，你不冷不热，所以我要把你从我的口中吐出去。如果他特别热情，就是我们所说的他已经处在饥渴慕义的状态了，上帝就可以使用他。如果他内心当中很冷漠，任何讲道对于他来说都是一种刺痛，如果他还不信，这些话语对他来说都是挑战。最怕的就是他以为自己都知道，他以为他还不错，只是他的内心当中没有了热情，所有他对于上帝的事奉和追求，都是一种外在、表面的和程式化的，他的内心其实是冷漠的。所以，我们反思自己的时候，从我们刚信主的那一刻到今天，我们内心里面对于上帝追求的火焰是不是弱了很多，快要熄灭了，我们要重燃在我们内心当中那种饥渴慕义的心志。唐崇荣牧师对于基督徒生命的描述曾说过，他讲了二十年的道之后，有人说“你跟二十年之前没什么区别”，他说“你这是对我最大的夸奖，因为通常基督徒的热情都是从信主那一刻达到最高峰，然后越来越走下坡路，我现在能保持住，这就是对基督徒生命最大的夸奖了”。我们很多属灵的积累，我们的智慧以及知识上的积累，当然会随着年龄和信主时间而增长，但是热情呢？

第三个方面，饥渴慕义的心可以对抗罪，可以对抗我们内心当中的软弱，可以对抗我们的伪善。当你知道上帝的要求竟然高到那样一个程度的时候，我们必须正视自己。很多时候，我们不能够胜过那些占据我们生命的网络游戏、色情等等我们从网上所获取的各种东西，是因为我们缺乏对于上帝那种如饥似渴的追寻，但我们却觉得我们属灵上的追求已经足够了，也因此那些东西才会趁虚而入。你要知道，上帝的要求极高，高到让你绝望。上帝的要求是超越的，不是这个世界的要求。当你发现圣经这些属灵的真理对你来说距离你是如此遥远的时候，从某个角度而言，你内心当中已经放弃了，你觉得你永不可能达到圣经里面所提的这些，你觉得这都是理想化的东西，所以你也从来不在上帝面前去求。若有人问，虚心的人、哀恸的人和温柔的人，该怎么样才能达到这样的生命要求呢？我会说，这样的品格要求你是达不到的。若你说，我想达到。我会说，这就达到了。真正引发你的生命成长的，其实就是你里面内在的渴求。你说，我想要那个东西，所以圣经里面才会说，你要大大地张口，神必定给你充满。可是很多时候，我们从来不敢跟上帝要那个东西，从来不跟上帝求“主啊，你让我变得圣洁”，因为你心里对圣洁有一种恐惧感，因为你惧怕你变得与这个世界格格不入了。甚至你惧怕求上帝“神啊，求你让我完全像你那样”，然后你就想“啊，那要钉十字架”。其实，我们心里面充满了对于这个世界的恐惧，因为你一说“我要完全像主耶稣那样”，而我们知道主耶稣不属于这个世界。所以，我们要反思的最基本的就是我们真的如此饥渴慕义吗？我们真的期望变成神所要求和希望我们变成的那样吗？还是我们觉得差不多就行了？那样的基督徒，其实就是法利赛人。他以为薄荷、茴香献上十分之一，就已经达到上帝的要求了，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，他们就抛之脑后了。所以，上帝对我们每个基督徒生命的期望和要求，不是你今生今世以你自己对自己的认识所能够达到的。那么，什么样的人才可以来追随基督呢？凡愿意为基督舍弃生命、舍弃这个世界的人才可以。所以保罗可以说那句话，我为基督已经丢弃万事、看作粪土，为要得着基督，因我以认识我主基督耶稣为至宝。什么样的异象可以使我们有这样饥渴慕义的心呢？就是你看到了为你钉十字架的耶稣，当他站在你面前的时候，你就知道，其实你无可逃避，在基督和世界之间你只能选择一样。

我们一起来祷告：

主啊，惟愿今天我们一同在你面前所思想、所听到的话语，真的成为我们生命当中的复兴，我们在你面前也再一次来恳求你，赐给我们那属天的看见，也赐给我们饥渴慕义的心，愿我们能够昼思夜想你的话语，也愿意把我们的生命完全奉献给你。愿我们能够舍弃这世上一切的缠累，能够在地上越发像你，成为你的见证。我们知道，主，这是你向每一位奉你的名在这里聚集的人所怀的心意。愿我们都能够在你的里面说，愿你的旨意成就在我们这卑微的身上。听我们这样的祷告，奉我主耶稣基督的名。阿门！

文/孙毅长老

讲道经文：

你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见。若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人，在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的。要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必报答你。（太6：1－4）

1、经文脉络

这段经文前面的一节，主耶稣劝勉门徒要完全，“像你们的天父完全一样。”门徒要过一个超过文士与法利赛人那种义的生活，乃要借着神的独生爱子耶稣基督，与天父建立生命的关系，行天父所要儿女们行的，生命才有可能像天父一样完全。

接着6章一节说，不要将这种义的或敬虔的行为有意地行在人的面前，而首先是行在天父的面前。和合本译为“善事”，容易让人照着今天的词义理解为慈善的事情。从下面主耶稣所举的例子中可以看到，这里说的“善事”包括了本章下面说的“施舍”、“祷告”与“禁食”。所以可以理解为耶稣期待门徒要过的那种义的或敬虔的生活。当然义的生活所涉及到的内容并不止这些事情，耶稣只是用这三样来举例子。但也因此看出，这三样是义的生活的基础，非常重要，所以耶稣才会专门讲这三样。而且，耶稣讲的这个秩序也很有意思，学习不求回报地给出，帮助我们与神有畅通的祷告；与神有畅通的祷告帮助我们有好的禁食。

重要的是，过这样的义的生活，乃是靠着效法天父的完全，即借着耶稣基督行在与天父的关系中，这意味着什么呢？这意味着我们首先要将这些事行在天父的面前，带着他所喜悦的动机，而不是首要地行在人的面前，照着我们所欲求的动机，去得人的赏赐。

2、从施舍开始

过义的生活从施舍开始。耶稣首先讲施舍很有深意。我们人从本性上说都不是慷慨好施舍的人。我们给出的时候，下意识是期待回报的。我们堕落后的本性本能地注重抓取，拿回来，而不是给出。记得有这么一个笑话，说一个不会游泳的人掉在水中，在岸上的朋友要救他，赶紧向他大喊，把手给我；结果那个人就是不伸手。好在这个朋友了解他，就急忙喊到，抓住我的手，那人果然一把抓住了朋友的手，被救上岸来。

初期使徒时代，耶路撒冷教会刚开始的时候，很多信徒卖掉自己的田产，将其交给教会这个群体，凡物公用，来帮助那些有需要的人，特别体现出在这个群体所开始的生活是一个崭新的生活，愿意给出去，让其中的每个人都没有缺乏。今天我们虽然不需要这样去做，但这种精神依然是我们当效法的。

刚到教会中的时候，学习十一奉献，对很多人来说都是一个很难的功课。既要拿出不少的钱来，又要奉献的甘心乐意，确实不容易做到。我们会给自己找很多的理由，你看我现在生活这么紧张，自己还不够呢，等我有钱了再说吧；谁知道奉献的钱教会都干啥了，等教会财务管理成熟了再说吧。不期待什么回报地把钱奉献出来，这让我们很多人的金钱观念有一个根本转变。其实我所有的金钱并不真正地属于我或为我所拥有，只是神托我管理。我发现，原来我奉献出去那些钱后，生活并没有变的如想象的那么紧张；原来给出可以让我们更多地体会到我们所需要的一切都是神所赐的，并且让我们有机会体会到他所赐的是何等的丰富。让我们体会到保罗所说的，施与受更为有福。（徒20：35）

能够甘心地给出，表现出我们生命中经历着这样的转变：生活中开始有一种知足的心。而不再总是感到自己是缺乏的、不足够的。保罗说，敬虔加上知足的心就是大利了。（提前6：6）其实，也不是我们真是十分丰富，多的不得了，把有余的不用的拿给别人（实际上可能多数情况还是如此）；而是我们开始学会依靠神，有更多的信心相信他的供应是足够我们用的。

3、行在暗中

人在还没有经历上述的转变时，有时会因为律法或人情的要求推动我们去行施舍的事情，这样我们就会有意地行在人的面前，让人看到我们是怎样的人，好得着他人的接纳与好评。行在暗中其实是在挑战我们，我们是否单单是出于天父的缘故，他在我们里面的感动而去施舍。在这种情况下，可能没有任何人知道，仅仅是天父知道。这让我们省察自己施舍的动机，让我们带着不求任何来自人的回报的心去施舍。

“不要让左手知道右手所做的”是一个比喻，一层意思是不要有意地让人知道这是你在施舍；不过我理解有一个更深的意思，就是这个施舍是如此自然地发生，以至于我们自己都已经不记得那个施舍了。在马太福音25章，人子将来坐在荣耀的宝座上审判的时候，那些称他为主的人被分成左边的山羊与右边的绵羊。圣经将右边的绵羊称为义人，对他们说，“我饿了，你们给我吃。渴了，你们给我喝。我作客旅，你们留我住。我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我。义人就回答说，主啊，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝？什么时候见你作客旅留你住，或是赤身露体给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？”他们这样回答，表面的原因可能是因为他们认为自己没有直接做在这位人子身上；其实，主耶稣的回答，“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了，”（太25：31－40）正表明这些义人将这些事情做在那些不起眼的人身上，已经成为生活的习惯，甚至他们自己都不记得了。

如果我们所给予的施舍，虽然是行在暗中，别人都不知道，但我们自己总记在心里，那么我们其实还是在期待某种回报，或者是想用这样的行为来证明什么，或者是让我们自己心里得着安慰，让自己被自己感动的一塌糊涂。总之，还是以自己为中心，而不是以他人的需要为中心。只有真以他人的需要为中心，不是为了我们自己，不期待任何的回报的时候，天父的赏赐就会显出来了。

4、父的赏赐

这里所说天父的报答或赏赐是什么？首先要说明，“报答”这个字在我们今天人的逻辑中可能会让人理解为，我们这样做了（暗中施舍），天父就应该回报我们一些什么。要是这么理解，我们要明确地说，天父不欠我们什么；他所给予我们的都是白白的赏赐。
问题是，天父所赏赐的不是我们所理解的什么有形的东西（或物品）。如果从上面25章终末论的角度看，天父所赏赐的就是，“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。”（太25：34）这是何等大的赏赐，就是在永世中与神的同在。不过，除了这终末的层面，神的赏赐还有当下生活的层面。这个层面就是开启我们过义的生活的内里维度，得以在灵里与天父对话交通。这一点当然是借着耶稣基督为我们受死、复活并升天，圣灵内住在我们里面达到的。由此，对于我们今天这些基督的门徒来说，当我们乐意将自己献上，从学习暗中施舍开始来过一个义的生活，不是因为律法或教会要求这样做，而仅仅因为我是天父的儿子，愿意听从他在我们内心的感动而行事的话，那么我们当下所得到的赏赐就是：我发现我离他很近，我向他的祷告是通畅的。

学习听从内心里的感动或者劝诫，并以顺服回应之，哪怕再小的事情。如果你花了很多时间娱乐（看电影），内心里已经开始有点不安，提醒你应该去更重要的事情，那就马上放下。如果内心里提醒你要关心另一个人，付出时间与精力，就是顺从。其实施舍并不单纯地表现为给一些物品或金钱，也可能意味着付出时间或精力。

5、应用小结

学习给出或施舍，不是一年一次将一些不用的东西打包出来寄给贫困地区。虽然这样的事情还是可以做的，也可以做的不让人知道，但这样的事情还可能是我们以往旧生活方式的一种点缀，偶尔让自己把自己感动一下。其他时间该做什么还是与以往一样。
施舍成为我们在基督里过义的崭新生活的重要方面，更多地体现在：它成为我们日常生活里的一种习惯。时常地关注身边之人的需要，照着对方所需要的，给予对方。如果你发现打扫楼道的人也会把垃圾中可以回收的东西单独收起来，那么你就把这些可以回收的物品放在一边，让他来收走，就如摩西五经中说，不要割尽田角一样。

如果你在自己的日常生活中还没有开始这样做，可以先从教会或小组中操练。从十一奉献开始，从关心教会中身边（小组）有需要的弟兄姊妹开始。主耶稣在这里的应许是，只要你甘心乐意地这样去做，“你父在暗中察看，必报答你。”

（本文是孙毅长老于2017年10月10日在圣餐聚会的分享）

文/晓峰 牧师

一、读经：第八章11-20节

二、主题：应许之地的危机

三、结构：

1.丰足生活的危机（八11-18）

2.拜偶像的后果（八19-20）

四、内容：

第八章的这一段经文接续上一章关于四十年旷野生活的内容，侧重在警告以色列人富足的生活容易让他们忘记耶和华的恩惠。

这是人们惯常的表现，容易处贫穷，不容易处富贵。艰难的生活是一种试炼，为要让上帝的子民凡事依靠耶和华，连日常的饮食都是需要靠着信心，靠着上帝每日超然的方式来供应。富足的生活很多时候是一种试探，因为日常所需都可以透过劳作出产来得到，不需要上帝以超然的方式来获取了，这样，人们就容易将上帝放在脑后。人们的观念中常以为只有超自然的事情才是属上帝的，自然的事情则是凭着我们的力量可以掌控的。因此，我们常常将我们的体力、精力、智力归在我们自己的名下，好像这些都和上帝无关。

富足的生活不但容易让人们的诡诈占了上风，容易让人们把上帝的恩典给遗忘，被自己的骄傲给蒙蔽；而且富足生活本身也会成为以色列人的网罗，并因此去敬拜别神，学效那些灭亡之人的样式。

摩西从历史和将来两个角度来劝勉和警戒以色列人，不可忘记耶和华你的神。从历史的角度就是提醒以色列人今日所得是因着耶和华将他们从埃及为奴之家拯救出来，又在旷野训练他们四十年，又将迦南人打败，他们才能得以居住在这美地之上。将来就是警告以色列人，若他们真的忘记了上帝曾给他们的这一切恩典，转而去敬拜偶像，则他们就必定像被他们灭掉的迦南人一样地被灭掉。

五、释义：

1.富足生活的危机（八10-18）

【申8:10】 你吃得饱足，就要称颂耶和华你的神，因他将那美地赐给你了。

【申8:11】 你要谨慎，免得忘记耶和华你的神，不守他的诫命，典章，律例，就是我今日所吩咐你的。【申8:12】 恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住，【申8:13】 你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增，【申8:14】 你就心高气傲，忘记耶和华你的神，就是将你从埃及地为奴之家领出来的，【申8:15】 引你经过那大而可怕的旷野，那里有火蛇，蝎子，干旱无水之地。他曾为你使水从坚硬的磐石中流出来，【申8:16】 又在旷野将你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，是要苦炼你，试验你，叫你终久享福。

【申8:17】 恐怕你心里说，这货财是我力量，我能力得来的。

【申8:18】 你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，像今日一样。

当以色列人在迦南地上开始安居乐业的时候，他们的生活和旷野就有了巨大的不同。首先是他们不再住帐篷，他们开始有固定的住处和房屋；然后他们不再吃天降吗哪，而是开始吃田间的出产，第三他们的生活用品开始丰富而多样，总之，他们的生活开始富足而稳定。

物质的加增，并不意味着属灵生命一定成长，相反可能还会给属灵生命带来亏损。因为艰难的环境使得人容易看到自己的渺小和无能为力，容易让人看到上帝的恩典和保守，人们容易谦卑自己并来依靠上帝的帮助，艰难有时候是一种推动力，人不得不来依靠上帝。而富足让人们在生活上一无所缺，对上帝的依靠和感恩就缺少一种外在环境中来的压力和推动，需要靠着人内在里面的灵性主动地、有意识地来令自己处在对上帝的感恩和依靠中。

故此，富足的生活本身对以色列人有两重的试探：

1)“忘记”：在这一段经文中三次提到以色列人可能会因富足而忘记耶和华他们的神。人是容易遗忘的，尤其是对于那些自己不喜欢的东西、不愉快的经历。因为人很容易被自己所喜欢的东西占据自己的内心。富足被人羡慕的生活，高人一等的社会地位，被人夸赞的学识，得体的穿着，这些都会成为占据心灵的“迦南居民”。这些会让我们每日花费许多的时间、精力来思想、揣摩、奋斗，上帝自己、上帝曾给的恩典、上帝的作为和上帝的话语就被从内心中挤走了。

富足可能会让以色列人忘记三件事情，一他们赖以生存和拿来夸口的丰富出产是从哪里来的呢？这土地难道不是上帝赐给的吗？过去是迦南人在此居住，如今他们被赶出去，却被以色列人居住，这是为何呢？二他们耕作的力量和智慧是从哪里来的呢？三他们自己能保证地里一定出产丰富吗？

2)“心高气傲”：人性里面有一种天然的力量，就是对自我的抬高。艰难的环境可以帮助人们来胜过内在的自我，富足则容易给人们的内在提供标榜自己能力和地位的依据。

人们容易以自己所拥有的来标榜自己的能力和地位，通过和邻居他人的比较来获得心里的满足和价值感。尤其是当以色列人被上帝祝福牛羊五谷都加增的时候，骄傲就在这些富足中滋生出来。被骄傲蒙蔽之后，人们就会产生一个错误的认知和自我膨胀，将不属于自己的能力看作是自己所拥有的。人们可能会觉得自己无所不能，想做什么事情都能做成，靠着财富和势力可以随心所欲。这时已经是看自己与上帝同等了。

2.偏离上帝的后果（八19-20）

【申8:19】 你若忘记耶和华你的神，随从别神，事奉敬拜，你们必定灭亡。这是我今日警戒你们的。【申8:20】 耶和华在你们面前怎样使列国的民灭亡，你们也必照样灭亡，因为你们不听从耶和华你们神的话。

生活富足的另外一个可能的试探就是富足生活本身。迦南人的所拜的偶像巴力和亚斯它路是生殖与丰收之神，以色列人为何如此轻易就被引诱过去呢？其中有一个原因就是因为迦南偶像的特点符合人内心中的贪欲。人们为了富足、为了生活更加的“美好”，为了生意兴隆，为了让自己更有地位和影响力，等等，不惜供奉各种假神。其实是将财富和力量供奉为了偶像，以为可以靠着“富足”来横扫天下，来抹平一切不合自己心意的人。

尤其是人们在富足的生活中习惯之后，已经不能接受艰苦的生活。有时背弃上帝，乃是因为不能背弃富足和顺畅的生活。

罪的可怕就是可以利用上帝的祝福和恩典竟然让上帝的子民转变为被灭亡之民。所以摩西在此警告以色列人，不要觉得在进入迦南之后就可以安心享受生活了，争战只不过换了一种方式，对上帝的敬畏和对上帝律法的遵从一刻都不能轻忽。艰难可以让以色列人发怨言，也可以让以色列人被训练，富足可以让以色列人吃的饱足，也可以让以色列人被罪乘虚而入。所以，环境本身没有什么好与坏之分，艰难可以让以色列人因不信而灭亡，富足也可以让以色列人骄傲而灭亡，无论如何，敬畏上帝才是生命中最重要的。

六、讨论

如何让平安富足的生活不成为属灵生命的拦阻呢？

【林后8:9】 你们知道我们主耶稣基督的恩典。他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。

【腓4:12】 我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。【腓4:13】 我靠着那加给我力量的，凡事都能作。

“如果不是为了上帝而得到什么，就不能为了上帝而舍弃什么”。艰难的环境是上帝为了试炼我们，富足的环境是上帝给我们更多事奉的时间和能力，艰难和富足都来自上帝，若他愿意，这两种环境的变换我们都当感恩地接受。

七、精句背诵

【申8:18】 你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，像今日一样。