耶和华是我的力量、我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的　神，我要赞美他；是我父亲的　神，我要尊崇他。耶和华啊，众神之中谁能像你？谁能像你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？（出埃及记 15:2、11）

◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜！

齐声诵读：诗篇 23

23:1耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。
23:2 他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边；
23:3 他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。
23:4 我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。
23:5 在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。
23:6 我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。

唱诗：三一来临歌（2）

1、恳求圣父来临，助我赞美主名，敬献心声！惟主无上尊荣，惟主完全得胜，求主统治我们，万古之神！
2、恳求圣子来临，彰显威严大能，垂听呼声！施恩与众子民，使主圣道振兴，建立善意公平，救主良朋！
3、恳求圣灵来临，显出神圣见证，感化众人！惟主全能至尊，恳求统治众心，永不离开我们，大能圣灵！
4、圣父、圣子、圣灵，当受万民颂称，世世无尽！但愿我众齐来，欢然瞻仰圣名，虔诚亲爱崇敬，直到永恒！

齐声诵读：诗篇 51

51:1　神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。
51:2 求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。
51:3 因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。
51:4 我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。
51:5 我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。
51:6 你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处必使我得智慧。
51:7 求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。
51:8 求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。
51:9 求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。
51:10 　神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。
51:11 不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。
51:12 求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我；
51:13 我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。
51:14 　神啊，你是拯救我的　神，求你救我脱离流人血的罪，我的舌头就高声歌唱你的公义。
51:15 主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。
51:16 你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。
51:17 　神所要的祭，就是忧伤的灵。　神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。
51:18 求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。
51:19 那时，你必喜爱公义的祭和燔祭，并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。

唱诗：依傍十架歌（31）

1、我今来就主十架，我贫困、软弱、盲目；思虑多，烦恼无用，惟希望主恩救赎。
2、我久望救主恩惠，罪与恶久居心内；但愿闻救主温言：“我必定救你离罪”。
3、愿向主奉献一切，我所有时间、财物；献我身，献我灵魂，永完全，永归与主。
4、我惟有靠主应许，仗宝血权能伟大；我俯伏尘埃之中，愿与主同钉十架。

副歌：我今来就主羔羊，我俯伏十架之旁；
深痛悔，惟求救主，拯救我，使我安康。

齐声诵读：耶利米书 29:11-14

29:11 耶和华说：我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。
29:12 你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。
29:13 你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。
29:14 耶和华说：我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。这是耶和华说的。

唱诗：耶和华的心（398）

耶和华的心，是平安的意念
一生一世他定意用恩典为你冠冕
耶和华的心，是赐福的意念
一生一世他已应许慈爱永不改变
当你遇苦难，他渴望与你共承担
试探中他要更新你赐够用恩典
忧伤与愁烦，他渴望为你来舒缓
惟愿你全心交托寻求他荣面
耶和华的心，是慈爱的意念
一生一世我要赞美信靠到永远

讲道经文：出埃及记 15:22-27

15:22 摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。
15:23 到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦，所以那地名叫玛拉。
15:24 百姓就向摩西发怨言，说：“我们喝什么呢？”
15:25 摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们。
15:26 又说：“你若留意听耶和华你　神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”
15:27 他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树，他们就在那里的水边安营。

【题目：玛拉和以琳】（点击查看）

回应诗歌：主，我恳求你（396）

主，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠；
主，求你转向我，怜恤我，因为我是孤独困苦；
主，求你赦免我，看顾我，因为我的罪极重大；
主，求你保护我，搭救我，因为我永远投靠你；
主，恳求你引导我，教训我，你是拯救我的神；
主，恳求你医治我，保守我，我终日等候仰望你。

共颂：主祷文

我们在天上的父，
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！（马太福音6:9-13）

『敬拜结束』

祝福歌：云上太阳（397）

无论是住在 美丽的高山 或是躺卧在 阴暗的山谷
当你抬起头 你就会发现 主已为你我而预备
云上太阳 它总不改变 虽然小雨洒在脸上
云上太阳 它总不改变 哈~哈~ 它不改变 （X2）

主已为你我而预备

文/婴孩

今年五月份，上了苏炳森老师的“基督教与西方哲学史”，十月份，又来华西上课，周三晚上，正好赶上了苏老师家每月一次的爱筵，一边品尝大盆的冒菜，一边和苏老师聊天，他问我来上什么课，我说来上“基督教与世界史”，他说：“你这就上全了！”，我说：“是啊，我也想，学了哲学，要学历史。不过，历史和哲学到底什么关系啊？”他说：“历史是把哲学演出来，我和王怡牧师总结了一句话，‘圣经为经，历史为纬’，以前的经就是哲学。”

苏老师的回答，让我想到范泰尔的话：“要解释历史事件，必定要引用历史哲学。然而，历史哲学也是整个本体论的哲学……在辩护基督教‘有神论’的根基时，几乎是在倾全力从事哲学的辩论。‘护教学’必须在‘历史证据’领域得胜挺进的掩护下发射大炮，才能保护战果。简言之，护卫‘基督教有神论’，有其历史层面，也有其哲学层面。”看来，哲学与历史，确实是彼此相依，经纬交织，这次上学记，就把两堂课放在一起，“花开两朵，各表一枝”吧。

哲学：我知道，我一无所知

基督教与西方哲学史是苏炳森老师授课，他特别强调，是苏格拉底的苏。来上课的学生，从十几岁到六十几岁的都有，苏老师说：“年青人不适合学哲学”，这句话激励了我们这些不再年青的人。苏老师有两个弟弟，四个儿子。在他的影响下，两个弟弟都学了哲学，他们的父亲很无奈，觉得三个儿子像是出家当了和尚。上这门课的时候，苏老师的第四个儿子刚刚出生十几天，他在纠结给孩子起什么名字，备选名之一是苏柏亚，苏格拉底、柏拉图和亚里士多德，齐了。他白天讲课，晚上回家还要抱儿子，他抱歉地说：“如果不是因为看孩子太累，或许能给你们讲得更清楚些”。坐在底下的我，心想：哲学，能讲清楚吗？

这是苏炳森老师第三次教授基督教与西方哲学史了，三次课都听过的娄姊妹说，每次苏老师讲的内容都不一样，看来他正在形成自己的思想体系。苏老师本科是学中文的，川大哲学博士毕业，他的求学经历，使他的讲课风格兼具修辞与逻辑，听他的课，并不枯燥，记得上过这门课的纪姊妹曾经这样评价：“终于听到用人话讲的哲学了。”。

为什么要学哲学？

苏老师一上来就带大家探讨“为什么要学哲学？”他引用了潘能伯格所著《神学与哲学》这本书导论中的第一段话，来回答这个问题。“没有对哲学的全面认识，人们就既不能理解基督教的学说如何历史地形成，也不能达到对基督教学说在当代的真理断言的一种独特的、有根据的判断。缺少了有哲学素养的意识，人们就不能恰如其分地——在向独立形成判断的过渡的意义上——完成从对《圣经》的历史诠释向系统神学的过渡。”学习哲学，有两个原因。其一，为了传承基督教的丰富的敬虔传统。自希腊之后，哲学与神学就是交织发展的，要继承并理解神学的历史地形成，就不可能避开哲学。在自教父们以来的基督教历史中，系统神学始终是在与哲学的争论中得以表述的。其二，神学具有时代性，哲学可以作为平台，使真理适切处境。哲学代表着当代的思潮，神学的回应，需要敏感于时代文化与人心，理解当代的哲学，是神学处境化的必经之路。不过，处理这个关系，有两种危险需要注意，一种是过于保守的基要主义，神学思想未被激活在时代处境中。另一种是陷入时代精神中，使理性的田地被时代思维所耕耘，而没有被信仰所圣化。苏老师还特别提到，在实践中，我们不可能从释经直接跳到宣讲，中间也是要经过系统思考的（系统神学），而这个系统思考也是和哲学以及当代思潮的互动。

哲学和神学是什么关系？

这门课是基督教与西方哲学史，所以苏老师讲完为什么要学哲学后，就开始给大家梳理哲学与神学的关系。他引用了《神学与哲学》第一章“哲学与神学之关系规定的各种类型”来讲解。神学与哲学一共有四种关系类型：

一，神学与哲学对立。德尔图良曾经写道“雅典和耶路撒冷有什么相干呢？学园与教会有什么相干呢？”，中世纪的达米安枢机主教也曾提出：“神学家应当怎样利用哲学：首先他剃掉哲学的头发，亦即无用的理论；然后，他修剪哲学的指甲（迷信的作品），再后脱去她的旧衣服（异教的传说和神话），只有这时才拿她做妻子。但即使这样，她也必须依然是仆人，不是走在作为其主人的信仰前面，而是追随在信仰的后面。”对这段话的这种诠释，构成了中世界把哲学当作“神学的婢女”来对待的出发点。在神学与哲学对立这一观点的诸权威中间，经常被提到的还有马丁.路德，这是因为他关于理性在信仰陈述中的盲目性的判断，这些判断在理性是妓女的著名称谓中达到顶峰。不过，这些神学家尽管对于哲学言辞激烈，但都不是绝对拒绝、避免在神学中运用哲学。

二，基督教是真哲学。二世纪的护教家查士丁已经把基督教称为“唯一可靠的和有益的哲学”，既保管着一切事物的开端和目标，也使每一个人有可能称为完善的和幸福的。教父们把信仰解释为智慧的真正形态，而哲学按其概念的词义，仅仅是寻求智慧。奥古斯丁也认为神学是真哲学，哲学中一切符合信仰的部分，都像是以色列人从埃及拿走的金银，可以为神学所用。把哲学扬弃在神学中，是基督教教父时代的典型。

三，神学高于哲学。在中世纪，神学知识与符合人类理性的知识被区分开来，后者是人类理性的“自然”知识，而神学的对象是一种基于超自然启示的学说。托马斯.阿奎那区分了自然与超自然，哲学被归为自然理性的范畴。在阿奎那看来，在自然和超自然之间，在哲学与神学之间，不存在任何对立或者矛盾，而是超自然的恩典成全人的本性，自然的理性是以服侍的方式指向信仰的。这种观点承认了“自然”思维可以不依赖于信仰知识而独立存在，结果就是自然理性不会乖乖地承认任何从外部给它设立的限制，它必然要维护自己的本质认识的自律和充足，拒斥启示学说高于自然理性的要求，在历史上，最终发生了启蒙运动与宗教传统权威的争辩。

四，哲学高于神学。这种观点是启蒙运动的特征，在启蒙运动中，理性自律的原则起而反对权威的信仰，自然理性与启示、哲学与神学的关系就颠倒过来了：理性如今被用作判断宗教启示断言的权威标准。结果就是哲学关于上帝的自然知识高于神学，与中世纪关于启示和理性的等级秩序正好相反。

潘能伯格关于哲学与神学之间的四种关系，做了如下总结：哲学与神学对立的观点从未作为特有的历史立场扮演过一种独立的角色，而是始终仅仅作为要素出现在各种错综复杂的立场中；在把哲学扬弃在神学中的意义上把哲学和神学二者等同，是基督教的教父学时代的典型；而使哲学附属于神学，则成为中世纪基督教的亚里士多德主义的标志；把这种附属逆转为哲学高于神学，是启蒙运动思维的特征。

除了这些基本的问题，苏老师还梳理了从前苏格拉底的早期哲学到康德、黑格尔的西方哲学史，内容杂糅了神学、哲学、教育学，我没能都消化，这门课上完之后，苏老师问我们有什么感觉，大家说：“我知道，我一无所知。”老师说，这就对了。

历史：通天一梦古今同

基督教与世界历史的授课老师是来自长春的尉陈老师，他留给我们的课后作业是写一篇1500字的散文，我把作业分享出来，尝试用散文的方式来记录这位老师和这堂课，作业原标题是《一位历史老师》，友人建议改成《尉公子列传》：

他是文科男，自幼习画，喜欢素写的清丽，不爱水粉的油滑，朋友们说，他笑起来很像那个著名的“蓝胖子”——机器猫。“机器猫”大学毕业后，第一份工作是在某景区设计桥梁，闲来无事的时候，他喜欢写写画画，被领导相中，调去策划部，工作内容是为景区“设计”历史，“设计”历史是有诀窍的，不能编有据可考的，最好是编“某朝某大人被贬的时候曾经途径这里遇到某女子”之类的故事，每当他看到景区的游人，在他编的“历史遗迹”边上合影的时候，他总是感到一阵深深的“虚无”，他觉得这种“脏活”不能再干下去了，于是放弃了优厚的待遇，去一所大学教授“建筑史”。

他后来成了基督徒，信主后，开始苦恼自己的专业，“艺术源于巫术礼仪”，那么艺术在本质上就是有罪的，在基督教信仰里，艺术有其合法性吗？直到切斯特顿的《回到正统》出现在他的书架上，“艺术，确曾沦为巫术的道具，但那肯定是堕落后的光景，而非原始的光景”，不再完整的礼物也仍然是礼物而非瘟疫。他心头的乌云被切斯特顿驱散了，凯波尔的《加尔文主义与艺术》带给他更大的喜悦，“加尔文主义通过将艺术从教会的监护下释放出来，第一次承认了艺术的重要性。艺术作为一个行当，终于获得了自己的独立与自由”，他的心，也得了自由。

再后来，“机器猫”因为信仰原因被校方“赶”了出来，开始在满洲的一家长老会教会全职服侍，也致力于历史的通识教育。他的婚姻，如同清朝的皇帝，是满蒙联姻，今年三十出头，“春风十里不如你”的女儿出生了，小棉袄融化了他的心。女儿出生后两个月，他离家去讲两周的课，只能在朋友圈里诉衷肠：“想我炯炯有神的大闺女了”，然后再自责几句：“美国大片里，从来都是一个胸无大志的好爸爸，为了保护女儿，顺便拯救了世界。而东亚文化里，尽是些情怀远大的烂爸爸，为了‘拯救世界’，牺牲了自己的女儿。今天讲到这儿的时候，突然感觉有点打脸，出差快两周了，很亏欠这个小家伙儿”。

他喜欢“芜杂”这个词，夏天的时候，他偶然路过小区里一个被人遗忘的池塘，其实，他书房的楼下，就是这个破败的小池塘，因为太破了，所以从来没人理会它。他发现，天长日久，芦苇、睡莲、鱼虾、乌龟竟各从其类，自发形成了一个芜杂、但生机勃勃的生态系统。他感叹，在天父世界，人类不励精图治、不巧夺天工，就是最大的贡献了。

上大学的时候，他选修过“环艺景观设计”的课，节假日常在各小区观察景观设计，像贼一样地溜达，慢慢地，他发现几乎每个小区都有一条业主们自己走出来的路，有别于之前设计的路，走出来的那条路往往最便捷，弯弯曲曲的样子，也最美。“世上本没有路，走的人多了便成了路”，他发现了“经验主义”的精髓，“不要被各种人间天堂的设计图纸所忽悠，不要被各种属世的光荣梦想所激动，尤其不要‘为自己图谋大事’，须知好儿女志不在四方，让我们忠心做好身边的事，爱具体的人，委身于可见的教会。”

“机器猫”讲课不用电脑和PPT，写稿子也喜欢用纸笔，他说自己是科技白痴，出了一本书《墙垣边的人类》，出版社请他做直播，他请了麦老师来帮着解决技术问题，直播结束的时候，因为不会关视频，差点下不来台。但他看得懂《三体》，讲世界史的时候，可以信手拈来“热力学第二定律”和“熵”类比“文明季候论”，他说，文明的兴衰，如同熵在历史中的体现：封闭系统中的一切都将走向寂灭。文明都有三个季候：“希腊性”、“罗马性”和“埃及性”，希腊时期是多样的、城邦的、竞争的、有活力的，清新刚健的，当文明走向罗马时期，就趋于统一、辽阔，然后进入埃及期，文明失去活力，被外来力量征服。人类历史陷入这个循环，是因为“通天一梦古今同”，人的野心使他们总要建巴别塔，是因为上帝的护理和介入，才使人类没有受“熵”的支配走向灭亡，等到了救赎的来临。他喜欢用“死死生生”来形容基督教信仰，是基督用自己的死胜过了死，用他的生培植了生命，而所谓的保守主义，就是保守“生命”的秩序，在共同体的治理中，审慎克制，让万物生长，“治大国若烹小鲜”，不要总去翻锅里的鱼。

他穿着短袖在成都十几度的室温中给学生们讲课，如同满洲骑士般“敬虔、朴拙、勇猛”，这也是他心目中基督徒的样式，“我是一个在黑暗中大雪纷飞的人啊”，在东北的雪夜里自拍的时候，他喜欢引用木心这句话，他就是我的历史老师，尉陈弟兄。

结语：

有意思的是，这篇文章是两种风格，写哲学的那部分，理性；写历史的这部分，鲜活；刚好与两门学科的气质相得益彰，这或许也是我此次学习的最大收获：经史交织，整体平衡。

文/冰霞

2月25日 周六 多云

午饭后，准备休息，听到外屋小白唤我。出去后，见他躺在沙发上，脸色不对劲。他说：“我突然觉得不好，刚吃了片硝酸甘油。你先别慌，穿好衣服，带上医保卡和钱，等一会儿去医院。”心里一惊：心梗发作！回到里屋，跪下祷告，求主使我冷静，告诉我该怎么做。然后，给小组群和同工群发微信：请代祷。大家建议叫120或999，快送医院。但小白不同意，坚持说再等等。约半小时后，他感觉好点，让我叫辆出租车，去安贞医院看急诊。门口驻扎的保安赶紧通知他们队长，随后也跟到医院。朱岩弟兄和相鹤姊妹恰好就在医院附近正带孩子上课，知道消息，立刻赶来。血压、心电图、验血，除了血糖很高，没看出有太大问题。约了下周做造影CT，就回家了。

下面的一个多月里，小白经历了住院、心内支架手术、出院、再住院、心外搭桥手术、再出院等一系列治疗过程，朱岩弟兄一直陪伴帮助我们。这让我想起08年2月24日（整整9年前），小白第一次心梗时候，神安排了于净姊妹在我们身边帮助我们的往事。

2月26日 主日 晴

刚刚结束敬拜，楼下邻居敲门，说他家主卧卫生间靠门的墙有水渍。把物业公司的水工找来查原因，基本确定是我家卫生间漏的水，但没找着漏水源。决定先停止在主卫洗澡，怕是浴缸排水不畅引起的。

查找卫生间的漏水源，成为我们后面一个多月里另一件相当头疼的事情。先后找来的几拨水工，都没能有效止住漏水，直到4月8日，在伯良弟兄的帮助下，才彻底解决，期间赵哥还曾大老远跑来帮忙查找原因。

3月2日 周四 晴

上午，陪小白去安贞医院做造影CT。
下午，去奥运村派出所申办港奥通行证，预备5月去香港参加“纪念宗教改革500周年大会”。

3月5日 主日 晴

敬拜结束后，到楼下看其卫生间墙上水渍仍无好转，心里很是烦躁。打电话找来外面的水工，没发现有漏水的地方，建议彻底停用卫生间再看几天。

3月6日 周一 多云

晨祷，特别为卫生间漏水的事情祷告，求问是否应该装修。
下午去医院拿造影结果，医生看后认为心脏堵塞严重，应该立即住院手术。

谈到装修房子，我们去年就想过，因为01年的房子住了15年，应该到翻新的年限了。但考虑到“神的殿荒凉”，我们却住“天花板的房子”，心里不塌实，决定还是等到心里不疑惑了再说。现在主卫漏水，且找不着原因，又不能久拖，装修自然是最有效的办法，但小白面临手术，实在又不是装修的时机。那些日子，天天为这两件事祷告。

3月7日 周二 晴

早饭后，去西屋。上午，赵哥、晓燕、传亮等五六位弟兄姊妹将西屋大部分东西打包，下午请搬家公司把东西搬到长远，然后拆包，摆放桌椅。忙到六点半。正吃晚饭时，长远物业负责人来敲门，惊奇地说：“什么时候搬来的？这么快就收拾好了？”然后问用这房子干什么，我们告诉他用于教会聚会，他记下了峰牧的电话，告诉我们派出所要这些信息。

3月8日 周三 晴有风

8:40安贞医院心内12病房张医生电话，通知小白去住院。急忙叫出租去医院，办理住院，体检等，13:30左右住进病房。医生告知明天一早就手术。

下午来广营派出所警察找到医院，说我们是邪教，周末可能要在病房搞活动。院方受到不小的惊吓。

晚饭后，小白送我去车站。路上他回顾了一番人生路程，特别是近几年的服侍，也为手术中若有不测交代了后事。

住院期间，警方可能把看管小白的任务交给了医院。有时小白在病房过道散步，门口看门的那位女工看见就会说：“别溜达了，回病房吧。”还有一次，她来病房，特意翻翻我看的书，我趁机问她是否了解基督教，她一听就赶紧走了。医院毕竟不会专门派人管这事儿，吃饭时间、下班时间，小白就没人看着了。

3月9日 周四 晴

10点左右，小白进导管手术室，约11点就出来，支架手术没做成，原因是08年放进去的四个支架的地方又堵塞了，不能再放支架了，只能转到心脏外科去做搭桥手术。丹义、阿迟、峰牧先后过来陪伴。

中午，外科大夫过来，说：有三处需要搭桥，本来可以直接转外科，但由于正在开两会，不宜做大手术，明天先出院，等两会结束后，再来手术。

由于接连几个弟兄姊妹发信询问，小白在户外大群发了他需要做心脏手术的消息。

晚上，收到董新姊妹的捐款并微信：我和老郭的一点心意。回她：非常感谢，心意领了，不过不用担心，医疗费用可以承受，因为早有预备，又有医保，愿神纪念你们的爱心。

虽然一直祷告希望放支架解决问题，我们还是有预感这次恐怕会要搭桥，所以，当这成为现实的时候，也没觉得很意外。小白前后两次住院两次手术费用总共约14万，医保给报销一多半。这笔开销，我确实早有预备，所以并没有向教会申请资助。尽管如此，仍然收到不少弟兄姊妹以各种方式给我们的捐款，有本小组的，也有外小组的，有本教会的，也有外教会的，有认识的，也有不认识的。对此，我们的心是倍得温暖和安慰，借用保罗的话：“我样样都有，并且有余；我已经充足，因我受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物。”

3月10日 周五 多云

上午，去医院办出院手续。关键姊妹开车来接。

下午，收到红雨姊妹送的海参和做粥的电炖锅。

记忆中，以后还收到过一琨弟兄邮寄的鸡鸭鱼肉，玉琳姊妹的水果鸡蛋等等。

3月13日 周一 晴

晚上，得知丰艺姊妹突发重病，震惊！

教会里接连发生重病，不同寻常，意识到魔鬼以此方式攻击搅扰教会，不只是个人的事情，需要祷告，需要信心，神必帮助。

3月15日 周三 多云

两会已经结束。给医院打电话，问能否住院手术。回答：医院现在缺B型血，等一等。

3月17日 周五 阴

傍晚，冠辉长老代表治委会来探望并转交教会的慰问金。

3月21日 周二 多云

给医院打电话，问是否有B型血了，什么时候住院手术。回答：血有了，但没床位，再等一等。

3月22日 周三 阴小雨

医院来电话，让小白停药。看来快要手术了。

3月25日 周六 多云

楼下的卫生间墙上的水渍仍无好转。叫水工来继续找原因，检查水表不走字，排除水管跑水。

心里着急：如果还是找不着原因，就必须尽快装修卫生间；但小白近期要手术，无法兼顾两者。

3月31日 周五 晴

楼下的卫生间出现明显漏水现象，水工查出地漏有问题。

这段时间实在有些煎熬，小白的手术时间一直不确定，同时卫生间漏水的原因也没找到，两件都是大事急事，又都不是我们能控制，除了每日交托给神，还能做什么呢？

4月4日 周二 阴小雨

上午，医院通知去办住院手续。办完手续，护士交代注意事项，然后说：由于床位紧张，晚上回家住，在手术前一天才进病房。

4月6日 周四 多云

医院通知住院，定于明天手术。

4月7日 周五 阴

早晨，去医院。医生交代手术中各种可能出现的问题，各种签字。

下午13:30左右小白进手术室，进去之前，一起作了简短祷告。

在手术室外，等麻醉签字时，在户外大群发文，通报情况，请大家代祷。

晚19:30左右，得知小白手术顺利结束，已经进入ICU。

关键、丹义、红雨、吕华、峰牧、瑞玲等先后过来陪伴。

午夜，医生说小白手后状况平稳，家属可以不用在医院守侯了。王莹、连枫开车过来接我和瑞玲回家。

4月8日 周六 阴转晴

整个白天都在医院等消息。小白没能出ICU。中午山越给买的饭。

晚21点回家，楼下邻居敲门说：漏水更严重了。

连夜叫来伯良弟兄，他判断热水管最可能出问题，先拔下热水器上的热水管再说。

由于小白明天很可能出ICU，我得去医院，就请伯良明天务必找个装修队来，把通到卫生间的水管全部截断，同时把热水器移到次卫生间里。

4月9日 主日 多云

8:30在ICU门口敬拜。

11:00小白出ICU。

接到伯良电话：水管截断了，热水器移走了，楼下的水止住了。

中午，李奇姊妹买了粥过来。晚上，新明做的汤佑伟送来。可惜小白吃不下多少。

一直困扰的两件事在同一天终于尘埃落定，只能说：神的时间到了，耐心等待有欢呼！

4月10日 周一 多云

小白开始下地散步。晚饭关键姊妹送来做的燕窝汤，但他还是吃不下去多少。

4月11日 周二 晴

上午，可以下地溜达两圈了。

中午，阿迟姊妹过来送饭。

下午，天明牧师恩平师母到医院探望。

牧师走后，医生叫我过去，询问为什么有公安局的人来（应该是跟着牧师来的），并且说预备明天出院。

4月12日 周三 晴

上午，去医生办公室，感谢他们的治疗和关照。医生提到：小白在治疗过程中，一直都表现得很平安，没有什么慌乱的样子，而且非常配合，感觉有信仰的人似乎是不太一样。问我介不介意他把小白作为一个病例写进他的博客里。我说没问题。

中午，新雨过来送饭。

下午，出院，峰牧开车送回家，佑伟、丹义过来帮忙。

晚上，关键过来送饭，瑞玲买了菜和水果，丹义去买了套睡衣。

4月13日 周四 阴

上午，刘岩姊妹陪同北京联祷会的周明牧师等三人来家里探望。周牧师以前就是心外医生，查看了小白的伤口，嘱咐我们需要注意的事情。

中午，咏莲、红波、张琳过来送饭。

晚上，龚敬弟兄送来帮助睡眠的安眠药。

小白住院期间，弟兄姊妹开始轮流送饭。这个服侍后来延续了一个月，由阿迟和咏莲两位姊妹发起，“白牧关怀”群里20位姊妹（主要是腓立比和百合花两个小组）承担。小白吃了“百家饭”，身体恢复很快，几乎是一天一个样。如果不经历病患，也不会收获这样美好的祝福。

4月14日 周五 多云

发现次卫的一个水龙头又有漏水。找水工修好。

进一步确认房子是应该彻底装修。祷告、商议后，六月底装修。

我们对装修已经确认无疑，但考虑到小白需要时间养病，我也难以同时把两者兼顾好，所以决定延迟到六月底再装。到那时，小白回威海继续休养，我可以集中精力装修房子。现在回头看，神定的时间恰到好处。

4月19日 周三 阴

王莹姊妹开车送去安贞医院换药，医生说伤口愈合得很好。

4月30日 主日 晴

8:30-10:00敬拜。

下午去医院换药，胸部伤口基本长好。

5月7日 主日 晴

晨祷，感恩，术后整一个月，基本生活可以自理了。

8:30-10:00敬拜。

中午，皓林和清云送饭。最后一次。

晚上，在“白牧关怀”群发文：一个月中，你们以爱心和劳苦，不间断地供应我们的饮食，令人感动和难忘。愿神纪念你们的服侍，赐福你们的生命！

5月8日 周一 多云

去医院换最后一次药，外伤基本长好了。

5月15日 周一 多云

选定装修公司和第三方监理公司，签合同，交定金。

实话说，对于装修，我事先还是有点怵，但既然确信是神带领的，只要尽力去了解、考察、比较，即使选择错误，神也会保守的，就凭信心签下了合同。

5月16日 周二 多云

阿迟姊妹约稿：写一写患病的全过程。回她：尚在过程中，以后再写。

5月19日 周五 晴

下午，孙毅长老来家里探望。

5月23日 周二 晴

早晨，去机场，与教会五位弟兄姊妹，起程去香港参加“宗教改革500周年福音大会”。

5月27日 周六 晴

早晨，香港大学刘教授特意来宾馆看望我们，得知小白手术，给了爱心捐款。
午夜，回到北京。

6月23日 周五 雨

家里的东西打包完成，共40个箱子。

约搬家公司27日搬家。

晚上，阿东电话说他的一个房客27日搬离，我可以去住。

装修期间，我们需要找个地方暂住。曾有王莹、郭晓贤、罗蔓等姊妹慷慨地愿意让我们去她们新买的房子里居住，但考虑再三，我们还是决定小白回威海休养，我回我妈妈家住。然而，神却为我预备了更好的地方。我大弟弟的房子就在我家隔壁，我们是2000年10月一起购买的。他早几年因孩子上学，搬到别处，房子就租出去了。没想到，房客提前退租，而且就在我要搬家的27日。我深知，这是神为我特意安排的，而且早在十几年前就安排好的。

6月27日 周二 多云

上午，搬家公司来把家具和包装箱搬到临时仓库。

下午，吴玉明弟兄和郭鹏程弟兄帮忙把冰箱洗衣机电视及杂物搬到隔壁弟弟家。

晚上，小白乘火车回威海。

6月28日 周三 多云

上午，装修公司设计师、工长过来，交底后，去物业公司签字，交押金。

下午，工人进驻，开始拆旧。小白也平安抵达威海。

四个月后的10月28日，房子装修完毕了。期间，小白的身体基本恢复到手术前的状态，回到服事岗位。我们把楼下邻居家的墙壁也修复赔偿了。现在，我们已经回去居住。生活似乎又回归到原来的轨道，但我知道，这是人生一个阶段的结束，另一个阶段的开始。惟愿一生与主同行，直到见他的面！

感恩节之际，为完成这篇稿子，我翻看了前半年的日记。数算神的恩典，纪念弟兄姊妹的爱心，一篇短文实在是容纳不下。用一首诗歌结束本文：

耶和华的心是平安的意念，一生一世他定意用恩典为你冠冕

耶和华的心是赐福的意念，一生一世他已应许慈爱永不改变

当你遇苦难，他渴望与你共承担

试探中，他要更新你赐够用恩典

忧伤与愁烦，他渴望为你来舒缓

唯愿你全心交托寻求他荣面

阿们！

（写于2017年11月20日）

文/晓峰牧师

弟兄姊妹，平安！

我们一同来读《哥林多前书》第十一章第1节：

11:1 你们该效法我，像我效法基督一样。

我们一起来祷告：
天父，我们感谢你，这两天一直保守我们在你里面，并且你将你的儿子再一次显明在我们心里，让我们看到他荣美生命的样式，深愿我们的心也渴慕他、寻求他、效法他，愿你在我们中间做成这样的工作。下面的时间求你特别与我们同在，藉着你的话语向我们讲话。听我们这样的祷告，奉我主耶稣基督的名。阿门！

昨天我们是从基督是我们的生命之主权和基督是我们的生命之荣美这两个层面来跟大家分享，就是说，如果基督是我们的生命的话，他必定是我们生命内在的原则，是我们生命当中的一切和唯一，他也拥有我们的一切，也因此如果我们真的把自己奉献给主的话，必定能够经历在基督里面的平安、喜乐和荣耀，在基督里面的价值、意义，在他里面的力量、热情和安息。我们可能会想一个问题，既然基督生命是如此美好而真实，那如何才能在我们里面建造起来像基督那样的生命呢？

基督生命的荣美，在新约当中，尤其是在福音书里面对于主耶稣生平的记载，我们都可以看出来。今天我们所追寻的基督的生命，就是起初主耶稣道成肉身之后在地上行走，我们所看见的那样。就像保罗所说的，上帝的道不是在深海当中，也不是在高天之上，就在我们眼前，我们也不用觉得有谁替我们远涉万里拿到我们面前。基督的生命就在我们跟前，那就是他道成肉身在拿撒勒人耶稣身上所显明出来的样式，因为他就是那太初之道在肉身的显现。所以，在《约翰福音》提到太初之道时，后面紧接着就转向说“生命在他里面”，这太初之道就是生命之道。耶稣基督的生命，就是今天我们所追寻的内在生命的榜样与模范，如果我们不知道我们的生命将来该往哪个方向发展，不知道我们该成为什么样的人，那么就来看耶稣是什么样的人，那就是我们将要成为的样式。保罗在《罗马书》当中有过这方面的论述，他说，基督是第二亚当。为什么保罗会说基督是第二个亚当呢？因为第一个亚当失败了，所以神就让他的儿子亲自成为人的样式，成为第二个亚当。在《哥林多前书》里面，使徒保罗论到基督的复活的时候说道，他是第一个从死里复活的人，他是初熟的果子。《希伯来书》里面论到主耶稣的时候说道，他是天国子民的元帅，他是我们的大祭司，他是我们的中保。在新约当中这些对于主耶稣的论述，我们可以从一个族群的角度来讲，基督其实开启了一个新的族群，或者说基督开始建造一个新的人类群体，他是上帝在亚当之后再一次新的创造。创造和救赎，有时候我们会觉得相离较远。一说到上帝的创造，是指上帝对于这个世界的创造以及对于亚当的创造，论到基督的时候，我们说神在基督里面重新拣选了一批人成为上帝的子民。但实际上，我们还可以从上帝的再一次创造这个角度来表述，就是神在基督里面要再造一个新人类。所以，保罗在《哥林多后书》里面说道，我们都是在基督里面新造的人，旧事已过，都变成新的了，我们是有基督新生命的人。因此，我们要想一个问题，上帝要在我们这些原本死在过犯罪恶当中的人内心里面建造一个怎样的生命？圣经说，有真理的圣洁与仁义。那到底这个新生命是什么样的呢？就是耶稣基督所活出来的样式，他在地上行走，他所做的事情，就是一个崭新的生命，是一个在过去人类历史上从来不曾有过的生命。我们所见过的所有的人，其实都不算是真正意义上的人，我们没有见过那个完美的人的形象是什么样的。亚当的被造，从某个角度来说，和基督也不一样。亚当的被造是处在一个可以选择背叛或者顺服的情况中，他有这个选择。当然我们不是在一个神学的层面来讨论基督在地上有没有犯罪的可能，而是说，基督和亚当的不同，就在于基督身上拥有的完美人性超越了亚当。所以，我个人以为，基督在神学上没有犯罪的可能性，但他所经历的一切试探，却都是真实的，这才符合一个完美人性的表现。他不单表现出来了，而且他也把上帝的荣耀给显明出来了。所以，基督身上的人性是完美的。登山变像的时候，三位门徒跟着主耶稣到了山上，他们听见有声音，他们也看见了主耶稣的面容，那一刻，主耶稣在登山变像时所展现出来的脸面像天上的大光一样，甚至门徒们都不敢直接抬头看他，那就是他人性当中完美的光辉。

基督身上的人性，就是一个完美的人性，也就是我们每个人都努力要去寻求、圣灵要在我们里面建造成的那种样式。如果有人看见基督之后，非常地羡慕，进而想以自己的方式把自己修炼成基督那样的样式，我们说，这人还不认识基督人性的完美有多么完美，或者他认识了基督完美的人性之后，他也努力了，然后他就绝望了。就是说，没有任何一个人可以凭着自己的努力、凭着世上的智慧和力量，把自己修炼成耶稣基督那样的生命样式。因为那是上帝新的创造的工作，既然是上帝新的创造，我们就要知道，那是神自己超然的工作。所以，主耶稣所成就的生命，就是一个超越这个世界的完美的生命，是这个世界上从来不曾有过的。如果说这个世界上曾有过一个真正的人的话，那就是基督。在《约翰福音》里论到耶稣基督的生命，从太初有道到这个世界中来彰显的时候，直接说上帝的生命就在耶稣基督里面，他就是神在这个世界当中的光，因此，这个世界不能够接受这光。所以，《约翰福音》有一些经文重复论到，光照在黑暗当中，黑暗却不能接受光。也因此，其实对于今天这个世代来说，我们内心当中并没有一个真实完美的渴望。虽然这个世界上有完美主义者，但这个世界上并没有一个人能够做到对于完美、完全和绝对有那样合乎上帝标准的渴望。甚至可以说，这个世界上的人的基本想法就是“差不多就行了”，得过且过，一旦取得一点点成就，我们就觉得可以了。我们不单没有那个绝对和完美的渴望，我们人生的追求基本上都是靠比较，不患寡而患不均。我穷没有关系，只要有比我更穷的就行了，我坏也没有关系，只要有比我更坏的，我就觉得我是一个好人了。我们有时候出于对生命的追求，读很多圣徒的传记，读很多属灵的书籍，但你要知道对于基督徒而言，我们追寻的目标，从来不是历史上那些我们熟知的圣徒，基督徒只有一个追寻的目标，就是耶稣基督所彰显出来的完美的生命。哪怕你觉得这距离你极其遥远，甚至是你觉得无论如何努力都不可能达到的那个高度，但耶稣基督必须成为我们生命所追寻的那个目标，你也必须知道，这就是上帝要在你身上做成的工作。圣经因此说，神在耶稣基督里所赐给我们的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。我们常常把它指向那是将来在天上美好的福分，其实这段经文，我的理解是，它必须首先指向神要在你的生命当中所做成的工作。我们可能从来没想过，上帝要把我们变成那样的人，所以保罗才说“我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的”。

我们先分享主耶稣那完美的生命，是要告诉我们这就是我们生命的那个标杆和榜样，这就是我们每个人在地上生活应当魂牵梦绕的东西。我们先说这个，是因为我们唯恐在属灵追求上到了一个瓶颈，我们唯恐觉得自己差不多了，我在地上也就这样了，我的事奉和成长可能也就到这个地步了。直到你离开世界的那一刻，你都不能说这样的话。所以，连保罗都说“不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的”。基督徒有时候可能会觉得自己比较成熟了，事实上不要说是跟保罗去比较，我们今天在这个地上，还有许许多多我们都没有留意到的我们生命当中的缺欠、我们内心当中的骄傲和懈怠。我们刚才为什么要读《哥林多前书》的这一节经文呢？因为敢说“你们要效法我”这样的话的，圣经里面可能只有保罗说过，连使徒约翰和彼得都没有这样说过。这不是保罗的自高，这是圣灵感动了他。保罗不单单是在神学的深度上达到了无人企及的程度，更是在他生命的深度上，他敢于说“你们该效法我”。当然，保罗随后又说“像我效法基督一样”，他的意思是，其实连我都比上帝想让我成为的那个样式差的太多。这就是我们跟大家分享的第一个大的主题，我们该效法基督完美生命的样式，这也是在我们里面建造属灵生命的起点。我们必须知道我们要成为的那个生命样式是什么样的，你才能去追求。而且我们也必须意识到，当我们说“耶稣基督是我们的生命”的时候，其实就意味着基督藉着我们的生命，在我们里面活着。虽然之前我们说过，基督完全在我们里面掌权、充满在我们的心里，并不意味着我们自我的消失，但是我们不能否认一点，当今天我们在地上行走的时候，就是起初主耶稣道成肉身在地上行走的那个生命在我们里面被彰显出来。所以，当你看见一个人之后动了怜悯之心，是基督的怜悯之心在我们里面发动，当你看见一个人处在愁苦当中，他需要被福音拯救的时候，你心里动了渴望把福音传给他的念头，但那是基督在我们里面感动我们。当你热切地跟一个人传讲真理的时候，其实就如同基督当时行走在加利利海边，向那些困苦流离的人传讲真理一样。当你把你身上的钱拿出来，去周济周围那些有需要的人的时候，不是在宣扬自己的名声，而是像基督拿出那个小筐子里的五饼二鱼喂饱那五千人一样。那一刻，你就知道，我们是与主同行。与主同行不是外在的，与主同行其实是内在生命深层的问题，是主藉着我们在这地上行走。基督的道成肉身，在教会层面的表现就是教会的肉身成道，不是我们成为上帝，而是基督的生命就藉着我们被显明出来了。那个生命的表现，跟起初主耶稣在地上行走的生命表现没有区别。如果你觉得这是你自己所磨炼出来的生命，那就不是基督道成肉身所彰显的生命。如果那一刻你能清楚地知道，你是被基督的灵所感动，那你就体会到基督道成肉身在地上的时候，他那完美灵性当中的生命。

那我们具体如何才能够成就这样的生命呢？生命是需要有供应的，主耶稣在地上的时候曾经说“我的食物就是遵行那差我来者的旨意”，当然主耶稣的生命本身并不需要从低到高的成长，他的意思是，一个人性的生命在地上的行走，其内在满足和生命供应就是对上帝心意的遵行，他用了“食物”这个词就表明，那是他内在生命深层的需要。我们有没有想过我们生命深层的需要是什么呢？虽然我们唱《如鹿渴慕溪水》这首诗歌，但我们有没有觉得有那样内在的渴慕，就是我必须要有生命里面的供应。在《约翰福音》里主耶稣说“我就是生命的粮，我的肉是可吃的，我的血是可喝的”。其实这段话当时对于门徒们来讲，是难以理解的，也被社会不能理解和接受，所以历史上就有人说基督教是吃人肉喝人血的宗教。但是，就在那段经文的后面，主耶稣还说“我对你们说的话，就是灵，就是生命。”就是说，如果我们想让我们内在里面圣灵所栽种的那颗永生生命的种子成长，我们必须要供应给它合适和足够的食物，生命的供应就是主耶稣在地上所行和所说的一切。读圣经为什么在基督徒的生命中如此重要呢？就是因为我们要透过文字的方式，透过可传讲的真理的方式，使我们能够知道和认识关于耶稣基督的一切。或许我们在真理知识的层面上对于圣经很熟悉，但有时候我们会觉得读起来没有我们所预期的那样对我们的生命有供应，也没有我们所预期的生命的成长。我们要说明的是，无论读旧约还是新约，我们读圣经的过程，其实不是知识的增加和积累，而是我们必须从所读的经文当中能够看到耶稣基督。任何经文须能够读到基督，而且读圣经其实只是个方式，真正让主耶稣所说的话成为我们供应的，是凭着信心和圣灵的工作。表现在我们的生命当中就是，信而顺服。如果这段经文你读完之后，你既没有相信，也没有照着去行，这段经文就不可能成为你的生命。知识当然有它的好处，但还有个坏处，就是你对这些熟知的经文就无动于衷了。对于基督徒生命的挑战，不是我们对圣经知道的多与少，而是我们对所听见的信息是否真的行出来了。即使你真的行出来了，也未必就成为了你的生命。但如果你都行不出来，那它不可能成为你内在的生命。真正对于生命建造的是圣灵的工作，我们可以带着渴慕的心去寻求去思想，我们也可以努力试着去行出来，但真正让你明白的，是圣灵。有些经文，十年前你听到的，十年后你才开始明白。所以，不单你对于经文的明白是圣灵的工作，而且这段经文在你生命当中成为你生命的原则，依然是圣灵的工作。圣经里面说道，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。通常我们的理解是，除了食物，我们还需要靠圣经的话语。其实那些食物怎样在你里面发生作用，让我们活着，也是靠神的话。但以理当年说“不要给我们吃王的东西，给我们素菜吃、白水喝”，然后那个太监便允准他们这件事，过了十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。生活当中很多事情，不是在头脑上完全明白整个过程之后，你才去行的，这是凭着信心，而不是凭着经验。因为上帝说“你要如此行”，后面说“隐秘的事是属耶和华的”。你行了之后，在你生命当中是如何建造你的，这不需要去寻根问底。这就是圣灵在我们内心当中，所做的那奥秘的工作。因此，你也会发现，上帝给每个人量身定做了完全不同的生命成长历程。所以，你不要和别人比较，不用像彼得那样问“主啊，这人将来如何”，主耶稣说“我若要他等到我来的时候，与你何干，你跟从我吧”。

每个人有上帝为我们量身定做的属灵生命成长的历程，那我们该如何照着圣灵的引导来建造我们的生命呢？第一个层面，不要消灭圣灵的感动。圣灵在我们每个人心灵当中的工作是非常轻柔的，微小的，很少是你做了一件坏事，天上一个惊雷，很少会有这样的情况。往往是当你在思想一件事的时候，你心里有一个轻微的感动，你隐隐觉得可能不能这么做。如果当你心里有不安的时候，你没有放过它，你说要找个人问问，然后你就打电话给你熟悉的弟兄姊妹或牧者，上帝会在这种关系当中告诉你“不能这么做”，你就要把它当成是上帝透过肢体把这个声音给放大了。但如果这个微弱的声音在你心里提醒你的时候，你却把它忽略了，你说“先不管它，我先把这件事做了再说”，这个就叫消灭圣灵的感动。在我们的生命中，很多问题都是这样积累起来的。我们在婚姻辅导里面说，夫妻之间若有冲突，最忌讳的是什么呢？最忌讳的不是吵架，而是不吭声，就是你立刻把你的心关闭起来了，然后长年累月之后，你就变得不认识对方，对方也疏远了你。其实在我们的属灵生命当中依然是这样，圣灵的提醒和感动并不是那种突如其来的不能自控的力量，很多时候不是那样的，而是在你平日里突然间有这样一个声音在提醒你，你不要放过它，你要思想“这个地方我该如何去行？”。就是说，当你的属灵生命遇到问题的时候，不要回避，不要把它搁置甚至不管，不然会成为一个大问题。

第二个层面，我们必须在信心中知道，圣灵有足够的能力帮助你胜过你生命当中的试探。他能让主耶稣从死里复活，就能面对你生命当中的任何问题。不管是你担心这件事会怎么样，或是你内心当中的绝望，神都能够胜过。其实一个生命建造的过程，不是在我们生命当中的修修补补。基督徒生命的建造，不是对于原有生命的改良，而是一种更新，是重建。什么叫重建呢？重建的意思就是连根基都给你挖掉，如果把我们比喻为一座房屋的话，这座房屋经常漏雨，而且风一吹就会晃悠，上帝修建的方式，不是用修补的方式。我们的生命之所以有问题，是因为根基出了问题，上帝做事的方式很彻底，直接就把我们的根基给换掉，这个叫做重建。如果根基不动，在这个根基之上，任何的修补都没有意义。这其实是我们非常熟悉的说法，就是福音和律法主义之间的对比。比如我们会发现，怒气是我们生命当中一个普遍的问题。真正胜过你内心怒气的，不是一种对于怒气的控制。我们当然说情绪是需要控制的，是不可以随意爆发的，因为爆发并不能解决问题，真正使你的内心发生改变的，是你要去思想自己为什么会发怒。就如同主耶稣对约拿说，你这样发怒合乎理吗？引发你怒气的，其实是你内心当中的自我，我们没有把自己伏在上帝的权柄之下。主耶稣也会发怒，但跟我们的怒气不一样，主耶稣发怒从来不是因为有人得罪了他，而是得罪了神。所以，什么叫重建呢？就是把我们里面无论是情绪、行动、思想的根基给换掉，这叫做重建。就是说，我们面对我们生命当中的问题的时候，不是就停留在跟上帝恳求祷告说“主啊，你改变我的行为”，而是在上帝面前深入地思想说“你要更新我的内心”。所以，圣经特别说道，你要清洁你的心。属天的生命怎么才能在我们里面成为一个自然的表现呢？是在清洁的心、无亏的良心和无伪的信心当中，指向的都是内在。所以，灵修并不单单只是去思想圣经这节经文是什么意思。灵修必然有一个层面是，它对我生命的挑战是什么，我里面有哪些需要被更新的。如果你发现你自己内在里面的问题时，你能找到这个方向，这时候你的恳求就是求圣灵做这超然的工作，这是你自己做不了的。你明知道圣经真理是那样讲的，但你里面的观念可能还没有发生变化，你还没有被光照到那样一个深度。我们需要有深度的灵修，你必须知道你内在生命的问题在哪，而且当有这些问题的时候，你也不要把自己放过去，你要知道，圣灵很多时候的工作是让人自己羞愧，羞愧到一个程度，有时候你都不愿意面对自己，你觉得无地自容，但我们必须愿意把自己放在圣灵的光中。我个人觉得，生命成长有一个很重要的特点就是，你不能放过自己，而我们常常是不能放过别人。甚至我们的思维习惯就是，之所以我今天这样，是因为别人说了那样的话，做了这样的事。生命成长的过程，就是不要放过自己。当你这样做，圣灵必定有改变我们生命的作为。

第三个层面，在上帝建造我们生命的过程中，也会提供一个适合我们的属灵成长环境，这个就是教会中的肢体关系。任何一个基督徒生命成长的过程中不能缺少的就是，我们必须有肢体的关系。我们为什么会有小组的建立呢？就是我们不希望弟兄姊妹到教会当中来，一起唱唱诗歌，听完讲道，然后大家就各自四散了。我们不希望只是在主日崇拜的时候彼此见个面，我们希望有基督徒的团契，用另外一种表达就是，我们希望有基督徒的社群。不单单只是说，你打个电话问“诶，问你个问题，三位一体是怎么回事？”，我们更希望的是，你打电话说“明天我要去医院做个检查，你能不能陪我一起去？”，我们更希望的是，你说“孩子有需要管教的地方，我希望能听听你的意见”。所以，我们更希望在我们具体的日常生活层面的一些问题，也能够和身边的弟兄姊妹有交流、讨论和代祷。其实，这是小组一个非常重要的作用，就是团契关系和肢体相爱。我们有跟上帝单独面对面的时间，也有跟肢体在一起的时间，这二者都不可或缺。更何况，上帝在教会当中设立了使徒、先知和教师，有传福音的，有治理恩赐的，上帝赐给教会各样的职分和恩赐，就是要透过这些人帮助弟兄姊妹生命的成长。所以，没有主日崇拜和团契关系的基督徒的生命很难成长，因为他缺失了一个非常重要的成长途径。

最后一个层面，我们要特别说到，基督生命的建造过程是个艰难的过程。这是圣灵的工作，但这是一个艰难的过程。之所以说这是一个艰难的过程，因为任何信仰的行为，都是有代价的，这个代价并不是说上帝缺什么，需要我们付出，而是我们去想一下主耶稣，主耶稣在地上的生命，他所展现生命的环境，其实就是一个苦难的环境。或许，我们从来不觉得主耶稣在地上行走有什么特别的地方，我们觉得主耶稣的生活虽然清苦但还不算最差的吧，但是如果你知道主耶稣原来在哪儿的时候，你就知道他在地上的行走是如此的特别了。主耶稣在地上住一天，哪怕什么都不做，也是在受苦。狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子没有枕头的地方。我们把目光都定睛在了十字架上，这是没有问题的，十字架是主耶稣在地上受苦舍己的巅峰，但是他在上十字架之前的每一步，其实都是在苦难当中与我们同行。哪怕是西门请他去赴宴，也比不上他在天上。所以，任何顺服的行动，都必须是有代价的。眼泪不是代价，你看到有人困苦流离，你特别感动，热泪盈眶，然后你转身就走了。这个事情应该怎么办，你心里义愤填膺，但也是仅此而已。任何信仰的行为，都必须对你而言，是付出了代价的。如果你拿出一百块钱，觉得轻而易举，带着一种居高临下的施舍，那一百块钱不是你的代价。如果一个弟兄姊妹身上只有五十块钱，他真的是带着像基督那样的怜悯，那五十块钱就是他的代价。所以圣经说“这寡妇投入库里的（两个小钱）比众人所投的更多”，因为那是代价。我们要思想，我们在行善的时候，在顺服基督的时候，对我们而言是代价吗？如果不是你的代价，从某个角度而言，对你的生命建造没有太大益处，甚至还会带来坏处，你会觉得自己已经对得起上帝了。所以，生命的建造必须是在艰难中，因为道成肉身和十字架本身就是在代价当中的。也因此，每一次生命的建造，都必须是在挑战当中，突破了我们生命的极限。对于根基的拆除，是一个很痛苦的过程。为什么很多事我们会先放一放，先不去面对，就是因为我们知道一触碰，我们就会觉得很难受。所以，我们每一个人都会经历基督的客西马尼，都会经历你人生的极限，那一刻你再不可能说，凭着我的意志、力量和聪明就能处理，有一刻是你一定要跪在上帝面前说“主啊，求你来帮我”，一定有这样的时刻。如果你连这样的时刻都没有经历过，说明你的生命还没有经历真正的挑战和更新。也因此，我们的生命也必定是在各种各样的试炼当中来成长的。有时候试炼会让我们知道我们里面已经有了信心，有时候试炼让我们知道我们里面还缺乏信心。但无论如何，上帝的心意总是好的。就像主耶稣在旷野面对的三次试探，他凭着上帝的道和圣灵的权能胜过了魔鬼撒旦。所以，对于一个基督徒生命的成长而言，我们内心当中应该有对基督那荣美生命的渴望，同时，我们不单乐意把基督的话语丰丰富富地藏在心里面，而且乐意付出代价去遵行。然后我们就能看到，圣灵在我们身上所建造的基督的生命。

我们一起来祷告：

主啊，你呼召我们来跟从你，乃是要在我们身上建造像你那样的生命。主你呼召我们来跟从你，对我们而言，意味着我们要舍己，要为你的缘故，甚至连生命都要交在你手中。而这不是主你对我们的苦待，恰恰是你要施恩建造我们。也愿我们每个人的内心再次被你的恩典所感动、所溶解，你除去我们内心当中一切的黑暗、我们的懈怠、我们的盲区。虽然我们知道在地上我们不能够达到完全的地步，但照着我们的向往和你自己圣善的美意，使我们不断地突破我们每个人生命的极限，使我们越来越像你。尤其在这样一个世代里面，能够被你使用，能够被这个世代所看见，能够使你的荣耀显明在人前。听我们这样的祷告，奉我主耶稣基督的名。阿门！

（本文是晓峰牧师于2017年10月2日在小组长营会上的分享，根据录音整理而成。）