经文：出埃及记14章

弟兄姊妹，主日平安！

今天我们继续分享“出埃及记”，经文是第14章。

以色列人终于离开了埃及，在云柱火柱的引导下进入了旷野。他们真的出离了为奴之地吗？他们安全了吗？还没有。就确实摆脱埃及人的威胁而言，他们还需要面对最后一个巨大的危险——过红海——当然，这将意味着以色列人将再一次看见大神迹并经历神大能的拯救。本章所记载的，就是整个出埃及过程中这最后、最大、也是最壮观的神迹。

以下我们将以六个关键词为索引，按经文的顺序展开分享。

一、安营

本章的记载从耶和华神吩咐以色列人安营开始。这是出埃及后记载的首次安营，神选择的营地位于海边（在原文中，这海被称为“芦苇海”），时间应该是傍晚。因为从后面的记载看，红海是夜间分开的，以色列人是佛晓前过的海，而海水在天亮时重新复合，吞没了埃及的追兵。安营的时间和地点显然是神刻意挑选的——因为这次安营显然不仅仅是为休息，而是有更深的用意，即等待埃及军兵追赶上来，耶和华神知道法老一定会这样做的。因此，他定意要“在法老和他全军身上得荣耀”，从而使“埃及人就知道我是耶和华。”

面对即将来临的争战或服侍，尤其是重大的事件以前，我们最需要的是什么？是休息、是安息！“你们要休息，要知道我是　神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。”（诗 46:10）即使以色列人没有领会到这层含义，但神知道，他已作出最好的安排。

在我们信仰的道路上也有类似的经历。主把我们带到险地安营扎寨，似乎要刻意暴露在仇敌的攻击之下，常令我们困惑不解。但神的智慧岂是有限的人可以测度的呢？我们只管安心休息，因为神的天使天军、云柱火柱正环绕在我们四围呢！等不多时，神的荣耀就要借着仇敌的失败大大地彰显出来了，仇敌也就看不见了。

二、变心

如果你不理解什么叫刚硬、什么叫悖逆、什么叫出尔反尔，法老和埃及人就是活生生的例子。尽管在最近一段时间，法老一再遭遇到神降下的灾祸，吃了不少的苦头，但他刚硬的心却没有丝毫的改变。一时的让步，不过是为缓解灾难的权宜之计而已。随着第十灾的结束，法老面临的压力有所缓解。于是，他想起了“以色列人是昂然无惧地出埃及”，这是对自己权威和尊严公然的蔑视和挑战；而且损失了几百万奴隶，岂能就此罢休？再说，以色列人现在进入了旷野，似乎迷了路，正是大好的机会——其实，在这一切的背后，乃是一场激烈的属灵争战，撒旦是不会轻易离开的，他要继续与神为敌。

法老和埃及人很快就变了心，决定用武力追回不久前被迫放走的以色列人。法老迅速集结起埃及的车辆马兵——一支那个时代的“重装机械化”部队，最适合用于追击——很快就在海边追上了以色列人。

从法老及其臣仆变心这件事上，我们可以学习一个重要的教训：那就是罪人若不重生，没有新心和新灵，只靠外在的惩罚，是不可能真正悔改、降服神的。因为里面刚硬的心没有改变，所以一旦审判有所缓解（这也是出于神的怜悯），就会故态重萌，继续与神为敌。感谢主！在基督里重生了我们，成为新造的人。不过作为信徒，我们仍要小心，切不可消灭圣灵的感动。

三、惧怕

以色列人安了营，正打算美美的休息一下。但风云突变，埃及强大的追兵出现在营外。要是换成我们，会有怎样的反应？我想应该和当时的以色列人差不多，一样的“甚惧怕”、吓个半死。以色列人当时的处境的确十分危险：前面是海，后面是强大的埃及军队，四围是茫茫的旷野，无路可逃啊！法老带来的是正规军，装备着重型武器；而以色列人虽号称是神的军队，但其实是一群包括妇孺、闲杂人，又赶着牛群羊群、扛着抟面盆的乌合之众，势力对比实在是太悬殊了啊！

面对突然而来的威胁，惧怕通常是人本能的反应。关键的问题其实不在于是否惧怕，而是在于是被惧怕压倒，还是能凭信心胜过惧怕。很不幸，以色列人属于前一种。他们立即开始埋怨摩西（实质是埋怨神）不该带他们出埃及，宣称宁愿在埃及为奴，也比死在这旷野好等等。这次的发怨言，也开了以色列人以后四十年旷野漂流不断发怨言的先河。这实在太糟糕、太忘恩负义了！出埃及本是以色列人长久的呼求和盼望，而他们刚刚才经历了神的大能与拯救，云柱火柱、摩西都没有丝毫改变，他们就反悔了，没有表现出一点信心的样子。求主怜悯！人性就是这样无常啊！

面对挑战，特别是似乎难以胜过的困难，我们其实都很容易丧失信心，从而被惧怕压垮。这时，走回头路的试探就难以抵挡了。那些“想当初我就 …，我早预料到 …”如何如何的荒谬论调，我们自己说过，也听周围的人说过。但回头路实在是最糟糕的选择，是一条背离神、放弃异象与使命的不信之路，从来不是神的带领。相比于对面看得见的敌人，这才是真正的危险所在。

四、静默

危难之际，领袖的作用是非常关键的。百姓已经吓破胆了，怨言四起，要是不能尽快稳定军心，局面势必难以收拾。但摩西不愧是神的仆人，是大有信心和智慧，经得起考验的领袖。摩西临危不乱，镇定地吩咐百姓：“不要惧怕，只管站住！”因为他知道耶和华神必施行拯救，为自己的百姓争战。他又吩咐百姓：“只管静默，不要作声。”云柱火柱就在营中，天使天军就在四围——神既然同在，有什么好怕的呢！以色列人是因为丧失了信心，所以才甚惧怕的。也是因为惊慌失措，才自乱阵脚的。面对混乱的局面，摩西一下就抓住了问题的核心，吩咐百姓安静。只有安静下来，以色列人才能恢复信心，才能预备好观看神荣耀的显现，才能经历神大能的拯救。

从摩西的身上，我们可以得出两个重要结论：其一是危难时刻，教会领袖要及时挺身而出，坚固会众的信心，采取有效的措施稳定局面，从而把会众带回仰望神、等候神的正路上来。其二是要尽快使会众安静下来，静默观看，这是看似简单却异常有效的措施，是圣经所教导的。先知以赛亚说：“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。”（赛 30:15）使徒保罗也说：“因为　神不是叫人混乱，乃是叫人安静。”（林前 14:33）遇事慌张、不安静、乱说乱动，是人类的通病，相信大家都吃过这个亏。在不安静的状态下，是非常容易惹出更大的麻烦的。所以，我一直在努力操练自己，学习在遇到事情的时候首先求主使自己安静下来，然后再求别的。现在我们教会似乎被困在“户外敬拜的海边”，建堂也没有进展，最近属灵的攻击和搅扰（新近的病患是其表现之一）也比较厉害，该如何面对？我想平稳安静、耐心等候是我们首先要向主祈求的，求主的平安统治我们！只要神与我们同在，就一定有出路。

五、拯救

埃及的军兵逼近了，以色列百姓也安静下来了，该是神出手的时候了。对于以色列人，这是再次经历神拯救的时刻；对于埃及人，这是神最后审判的时刻；对于神自己，这是再次彰显其荣耀与大能的时刻。

神拯救以色列人、分开红海这一惊心动魄的大神迹是本章的重点，具体包括以下几部分：首先，是神吩咐摩西指挥以色列人继续前行，伸杖分开红海，过到海对岸去。这听起来真是不可思议，大海真能分开吗？但神既然已经吩咐了，就赶紧顺服、起来行动吧。一旦清楚了神的引导，不论你多不理解，也不论环境如何不可能，该行动就赶紧行动吧！

其次，是神的使者以及云柱火柱从前面转到了后面，从而隔开了以色列人与埃及人。整个夜晚，埃及人始终不能靠近以色列人，并且埃及人那边一直处于黑暗之中。耶和华神不仅将以色列人置于其有效的保护之下，而且警告埃及人：以前屡屡降灾给他们的以色列的神依旧在这里，追赶下去是不会有好下场的。可惜，法老对此视而不见。

第三，是摩西向海伸杖。神的杖一伸出，大神迹就发生了——海真的分开了，露出了干地。掌管天地的神调来大东风，在海中开出了一条拯救之路。尽管有人试图给出各样的解释，但毫无疑问这是一个大神迹，历史上唯一的一次！“那叫死人复活、使无变为有的　神”（罗 4:17），在他岂有难成的事！“独行奇事的耶和华以色列的　神，是应当称颂的。他荣耀的名也当称颂，直到永远。愿他的荣耀充满全地。阿们，阿们！”（诗 72:18-19）

第四，是以色列人下海走干地，从而彻底摆脱了埃及人的威胁，获得了拯救。这一次以色列人的信心还不错，没有犹豫，全体走过了夹在两道“水墙”之间的拯救之路（想象一下当时的场景，两边的海水立起如垒，其实蛮恐怖的）。海里有出路吗？有！就是神开的这条路。海面上能行走吗？能！只要有主的应许。看似四面楚歌的危难境地，只要神出手，天上、地下、海里都有路。

第五，埃及人居然也跟着下海了，法老可真是一条道走到黑啊！黎明时分，以色列人过完了，神从天上使埃及的军兵混乱，攻击他们，他们才意识到大事不妙，想要逃跑。但一切都来不及了，神审判的时候到了，没有回头路了。世上的愚顽人常因为作恶没有立即受到惩罚就以为“没有神”，于是更加任意妄为。其实那不过是神审判的时候还没有到而已，一旦时候到了，想逃跑也不可能了。但愿这能震慑恶人，使其好自为之。

最后，是摩西再次向海伸杖，这次是为审判。于是，海水复合，“淹没了车辆和马兵，那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下。”摩西曾预言以色列人再也看不见这些埃及人了，现在成为了现实。神的审判是真实的，也是严厉的。正是通过审判和拯救，以色列人和埃及人都看见了神荣耀的彰显。

以色列人过了红海，彻底摆脱了埃及人的威胁。这一次，他们是真的出埃及了，回埃及的门就此关上了。只可惜作为一个经历了海中洗礼的民族，以色列人在心理上并不那么容易离开埃及，此后旷野漂流的四十年里，每当遭遇挑战的时候，他们第一位的选择依旧是要回埃及。马礼逊说：“神只需要一个晚上就可以将以色列人带出埃及，但却需要四十年使埃及离开以色列。”求主怜悯！

六、敬畏与信服

救恩带来更新，神迹启动复兴。“以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服他和他的仆人摩西。”这是经历了拯救和神迹后神的子民合宜的回应。分开红海、走干地、吞没埃及人是那样的震撼，那样的惊心动魄，怎么可能不令人敬畏和信服呢？你在经历了神迹以后有什么样的感受？是仅仅使你惊奇吗？那是远远不够的，如果你不因此而更敬畏神，信服他和他的仆人，这难得的机会恐怕是被你浪费和误用了。

过红海不仅是以色列人历史上的大事，同时也是神救恩历史的大事。旧约诗人和先知多次回忆起这一事件，称颂神的伟大，提醒以色列人。“你们来看　神所行的，他向世人所作之事是可畏的。他将海变成干地，众民步行过河。我们在那里因他欢喜。他用权能治理万民，直到永远。他的眼睛鉴察列邦，悖逆的人不可自高。”（诗 66:5-7）“耶和华在沧海中开道，在大水中开路，使车辆、马匹、军兵、勇士都出来，一同躺下，不再起来，他们灭没，好像熄灭的灯火。”（赛 43:16-17）出埃及成为以色列人刻骨铭心的记忆，见证耶和华神的大能、拯救与荣耀。

出埃及、过红海还是新约基督徒的洗礼与重生的预表，可见其在救恩历史上的重要地位。以下我们就引述使徒保罗在“哥林多前书”有关这预表的一段教导，并以此结束今天的证道：“弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西，并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。但他们中间，多半是　神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：“百姓坐下吃喝，起来玩耍。”我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人；也不要试探主，像他们有人试探的，就被蛇所灭；你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。你们所遇见的试探，无非是人所能受的。　神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前 10:1-13）阿们！

愿主保守、祝福他自己的守望教会！

阿们！

经文：《出埃及记》13章

13:1 耶和华晓谕摩西说：
13:2 「以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。」

13:3 摩西对百姓说：「你们要记念从埃及为奴之家出来的这日，因为耶和华用大能的手将你们从这地方领出来。有酵的饼都不可吃。
13:4 亚笔月间的这日是你们出来的日子。
13:5 将来耶和华领你进迦南人、赫人、亚摩利人、希未人、耶布斯人之地，就是他向你的祖宗起誓应许给你那流奶与蜜之地，那时你要在这月间守这礼。
13:6 你要吃无酵饼七日，到第七日要向耶和华守节。
13:7 这七日之久，要吃无酵饼；在你四境之内不可见有酵的饼，也不可见发酵的物。
13:8 当那日，你要告诉你的儿子说：『这是因耶和华在我出埃及的时候为我所行的事。
13:9 这要在你手上作记号，在你额上作纪念，使耶和华的律法常在你口中，因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来。
13:10 所以你每年要按着日期守这例。』」
13:11 「将来，耶和华照他向你和你祖宗所起的誓将你领进迦南人之地，把这地赐给你，
13:12 那时你要将一切头生的，并牲畜中头生的，归给耶和华；公的都要属耶和华。
13:13 凡头生的驴，你要用羊羔代赎；若不代赎，就要打折它的颈项。凡你儿子中头生的都要赎出来。
13:14 日后，你的儿子问你说：『这是甚么意思？』你就说：『耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来。
13:15 那时法老几乎不容我们去，耶和华就把埃及地所有头生的，无论是人是牲畜，都杀了。因此，我把一切头生的公牲畜献给耶和华为祭，但将头生的儿子都赎出来。
13:16 这要在你手上作记号，在你额上作经文，因为耶和华用大能的手将我们从埃及领出来。』」

13:17 法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，　神却不领他们从那里走；因为　神说：「恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。」
13:18 所以　神领百姓绕道而行，走红海旷野的路。以色列人出埃及地，都带着兵器上去。
13:19 摩西把约瑟的骸骨一同带去；因为约瑟曾叫以色列人严严地起誓，对他们说：「　神必眷顾你们，你们要把我的骸骨从这里一同带上去。」
13:20 他们从疏割起行，在旷野边的以倘安营。
13:21 日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。
13:22 日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。

各位弟兄姊妹，平安！

今天我们分享《出埃及记》13章。在过去的一个多月的时间里，我们分享了神向埃及所降的十灾；上个主日分享了最后一灾，就是神把埃及一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，并败坏了埃及一切的神，神显明了祂是耶和华。神透过祂所降的十灾，最终帮助自己的百姓以色列人脱离了法老的权势，领他们出埃及，并将他们引到应许之地。《出埃及记》12章所成就的，用新约的话来讲就是神伟大的救赎。当然，神对祂百姓以色列人的救赎工作，过红海时最终完成。今天我们所分享的13章，就是在这样神完成救赎之后，神对以色列人的吩咐，以及祂对百姓的引导。因此，可以这样说，《出埃及记》十三章分为两大段，前半段（1-16节）是神对蒙救赎的以色列人的要求，后半段（17-22节）则是神对蒙救赎的以色列人的引导。前半段神对蒙救赎的以色列人的吩咐，又具体地分为两个要求，一是要以色列人守除酵节，二是要以色列人把头生的，无论是人是牲畜，都要分别为圣归神。所以我们今天就分享三方面内容，守除酵节、献头生的，以及神的引导。

1、

首先，我们分享除酵节。

第3节，“摩西对百姓说：‘你们要记念从埃及为奴之家出来的这日，因为耶和华用大能的手将你们从这地方领出来。有酵的饼都不可吃。……你要吃无酵饼七日，到第七日要向耶和华守节。’”从摩西对百姓所说的有关守除酵节的要求来看，蒙神救赎的以色列人守除酵节有三个方面：

一是，守除酵节的目的是纪念神的救赎。第3节特别提到说，“你们要记念从埃及为奴之家出来的这日，因为耶和华用大能的手将你们从这地方领出来。”除酵节是紧接着逾越节的，逾越节是一天，除酵节是七天。逾越节表明神的救赎，除酵节就是纪念神的救赎。经文里说“你们要记念从埃及为奴之家出来的这日”，所说的“为奴之家”，表明他们在埃及的悲惨的为奴生活，但如今他们蒙神救赎，成为神自由之民，因此理当感恩和纪念。

二是，借除酵节回到起初蒙救赎的光景中。为什么这样说呢？因为以色列人蒙神救赎的那夜，就是逾越节晚上起吃无酵饼八日（不包括逾越节、单除酵节就是七日）。从新约圣经的亮光来看——“这七日之久，要吃无酵饼；在你四境之内不可见有酵的饼，也不可见发酵的物”，除酵节就意味着从我们的生命中除去罪（当然是靠着主和祂的恩典、祂的宝血），使我们重新回到被神救赎、被基督的宝血所洗净的圣灵带给我们的圣洁之中。这样，借着过除酵节，以色列人重新回到起初蒙救赎的光景之中。

三是，除酵节要成为蒙恩救赎的见证。以色列人既蒙神的救赎，就要为自己所蒙的救赎之恩典做见证。这个见证首先要在家中向着自己的孩子来做——“当那日，你要告诉你的儿子说：这是因耶和华在我出埃及的时候为我所行的事。”这是以色列人在家庭中所作的见证，就是向着自己的孩子做的，因此可以这样说，每年除酵节，就是每年到这个节期，以色列所有的孩子们都至少会听到一次以色列人蒙神救赎的伟大见证，并且一代一代地一直传下去。另一个见证是——“这要在你手上作记号，在你额上作纪念，使耶和华的律法常在你口中，因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来。”这经文的意思是，如同把神的话印在手上或额上一样，永远铭记。从此，以色列百姓为了为了照着字面遵守神的话语，把经文写在了布或动物的皮上，缠在手腕或绑在额头，从这时候开始他们有了携带经文和经文盒的习惯。这里的经文指，把以上的命令（民3-10，11-16；申6:4-9；11:13-21）分别写在四张羊皮上；经文盒则是放入这些经文的小盒子。以色列人把这个经文盒缠在手腕或绑在了额头上，作为手上和额上的记号。这就是以色列人携带经文和经文盒的来历——新约圣经所说的“配戴的经文”（太23:5）。这是一个公开的见证，一个蒙神救赎的以色列人，无论走到哪里，无论做什么，都要有与所蒙的恩相称的行为和见证，这可以说是以色列人作为蒙恩者理当做的一个公开的见证。

关于除酵节，还要补充一点，就是守除酵节是在亚笔月，就是神所定以色列人的正月（就是宗教历的一月）。对此第4节说，“亚笔月间的这日是你们出来的日子”。在此我想说的是，以色列人守除酵节是他们宗教历的正月，就是蒙神救赎、就是以色列重生的第一个月里。这个月，是他们重生的月份的开始，这表明神在祂百姓的历史从这月算起。愿神怜悯我们，常使我们带到起初蒙恩的光景中，让我们来纪念主伟大的救恩，与此同时，让我们靠着圣灵除去我们里面的罪，又让我们在家中以及我们所走到的地方，能够为着所得的救恩作见证，并且让我们更看重基督里重生的新生命、新生活，而不是这世界上的。

2、

第二，我们分享献头生。

其实，在本章经文中我们刚才分享的除酵节，是在献头生的两段经文中间的。第1-2节说：“耶和华晓谕摩西说：‘以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。’”接着的第3-10节谈到守除酵节的要求，之后从第11-16节继续分享向神献头生的事情。第11-13节，“将来，耶和华照他向你和你祖宗所起的誓将你领进迦南人之地，把这地赐给你，那时你要将一切头生的，并牲畜中头生的，归给耶和华；公的都要属耶和华。凡头生的驴，你要用羊羔代赎；若不代赎，就要打折它的颈项。凡你儿子中头生的都要赎出来。”

先从经文段落的结构来看，这段开头到最后讲的是献头生，中间穿插了除酵节。这表明这段的重点是献头生，这不是因为除酵节不重要，而是除酵节的条例已经在上一章（12章）神已经吩咐过，但又放在献头生的段落里面，这意味着：蒙神救赎的以色列人所要做出的最大的或者说是最实际的回应行动就是献头生。对当时的以色列人来讲，如果除酵节是纪念性的节期的话，献头生就是这节期所要达到的。从这个角度来讲，除酵节纪念中所蒙的恩典，最后应该落实在献头生的实际行动上。由此我们也可以知道，献头生是神所看重的，逾越节后的第一个吩咐就是献上头生，就足以表明它在蒙神救赎的以色列人的信仰生活中的分量及其重要性。

那我们先看一下献头生指什么。献头生，是指“以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我[神]”。具体来讲，以色列的长子都归给神，头生的公牲畜也都要归给神。头生的公牛羊，就献给耶和华为祭，但驴虽为驮重物的重要交通工具，但因为它不洁净不能献为祭，所以必须要用羊羔代赎。牲畜可以奉献为祭，那么以色列头生的儿子怎么办呢？我们知道，“人是不可献为祭的，但可以分别为圣，在会幕里事奉神。后来利未人被拣选代替所有以色列人的长子，作为活祭，在会幕里事奉（民3:12；民8:14-16）。因此以色列人要用银子来赎自己的长子（民3:46-48）。”

那么，神这样要求以色列人的根据是什么呢？关于以色列人献头生，14-15节说，“日后，你的儿子问你说：‘这是什么意思？’你就说：‘耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来。那时法老几乎不容我们去，耶和华就把埃及地所有头生的，无论是人是牲畜，都杀了。因此，我把一切头生的公牲畜献给耶和华为祭，但将头生的儿子都赎出来。’”从这段经文，我们可以清楚地知道，献头生是因为神救赎了以色列人，就是在埃及神击杀头生的第十灾中，以色列头生的全都得蒙神的保守保全了下来，因此他们理当是属神的，用新约的话来讲，基督既然我为死，我理当为祂而活一样。因此，献头生这不是以色列人愿不愿意，或是个人可以选择的问题，而这是神的要求，以色列人必须遵守的。

那么，神要求蒙救赎的以色列人献头生其意义在哪里呢？我们暂且不说牲畜，就是献头生的儿子这事来看它的意义。对一个古代的家庭来讲，首先，头生的儿子是最为宝贵的，神所要的就是以色列人看为最宝贵的，将它献上，分别为圣归给神。不但是古代，还是今天这个时代，儿女一直都是神赐给家庭的最宝贵的产业，在一个家庭中最为宝贵的，但神所要的就是将你家最为宝贵的献上而归于神。而且，在古代社会长子是一个家族的代表，将这个家族的代表献上，自然就意味着将整个家庭分别为圣、归于神。这样，献长子意味着整个家庭都是属神的。因此，献长子所带来的结果是，全家事奉神，乃至整个以色列事奉神。

上面我已经提到过，如果逾越节是一个要守的节期的话，那么，献头生就是非常实际和具体的回应神的行动——向神献上家中最为宝贵的，而且将作家庭代表的头生的儿子归给神。不仅如此，这样的献上，作为蒙恩的回应要代代相传，并且成为公开的见证——“这要在你手上作记号，在你额上作经文，因为耶和华用大能的手将我们从埃及领出来。”这对今天非常重视教育子女的我们基督徒来讲，也是特别的提醒，基督徒蒙恩的回应不是不断地求神让我们的儿女在地上多多都蒙祝福，而是将他们献与神，将他们人生的道路全然地交在主的手里，欣然地放下我们向他们在世界中的期待，而甘心地接受神对我们儿女的带领和呼召。愿神怜悯我们！将家中最为宝贵的献与神——这是神向得蒙祂救赎之百姓的要求，不要忘记，不是期待，而是要求。

3、

第三，我们分享神的引导。

从本章的17-22节的经文中，我们清楚地看到神对祂救赎之百姓的引导。这样的引导体现在几个方面：

一是，神比以色列人更了解他们，祂知道他们面临挑战时的选择，因此神以最好的路线带领以色列人。对此圣经是这样记载的：“法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走；因为神说：‘恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。’所以神领百姓绕道而行，走红海旷野的路。以色列人出埃及地，都带着兵器上去。”（17-18节）出埃及的以色列人要到应许之地迦南，最近的路线就是走非利士人的道路，但走这条路，神知道必遇见打仗，而且尽管以色列人都带着兵器上去，但面对打仗他们会后悔，选择重新回到埃及。因为这个缘故，神就带领百姓绕道而行，走红海旷野的路。不走更近的大道，而走绕道的旷野艰难路，这样的道路在人看来是不好、不理想，甚至认为是错路，但这恰恰是神以祂的智慧带领的路，是最好的路。就此，我们基督徒当相信神对我们人生的智慧且最好的引导。

二是，在神对以色列人的引导中，必然有神的遮蔽。21-22节说，“日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。”旷野的路虽艰难，却有神自己的遮蔽，白天祂用云柱，夜间就用火柱遮蔽。以色列人所走的旷野基本属沙漠，沙漠温差大，白天炎热、夜晚寒冷，白天的云柱可以遮住阳光照射来的炎热，夜晚的火炷可以加温，照明前面走的路，又可以从可能的野兽攻击中保护他们。云柱和火柱表明神带领之路上的祂的遮蔽和无微不至的眷顾。神以白天和夜间都看得见的云柱和火柱来向以色列人以及后来的我们见证，神在祂引导的道路上必有祂自己的遮蔽和同在。

三是，从经文解释的角度来讲是有些牵强的、但从属灵经历来讲是真实的，就是神引导的道路上必伴随属灵前辈的信心的见证。19节说，“摩西把约瑟的骸骨一同带去；因为约瑟曾叫以色列人严严地起誓，对他们说：‘神必眷顾你们，你们要把我的骸骨从这里一同带上去。’”走进神引导的往应许之地的旷野路上的，不只是那时代活着的以色列人，其实还有几百年前已经离世的约瑟的骸骨，约瑟的骸骨所见证的就是这样的一个历史时刻——“神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地……神必定看顾你们；你们要把我的骸骨从这里搬上去。”（创50:24-25节选）这是约瑟临终向自己的兄弟和以色列人所表达的。神照着先人之信心所表达的神的看顾，如今正带领以色列人出埃及、走旷野的路。所以以色列人并不是孤单地走旷野，除了神的同在之外，他们还有先人的见证一路上激励着他们。这就是希伯来书11章告诉我们的信心之路！从这个角度来讲，赞美诗“云彩”特别好地表达了基督徒在人生路上的基督云彩般的引导、同在和弟兄姊妹带着云彩般的信心见证的围绕：

我的生命死而复活，自从我看见云彩，
越过一片死寂荒漠，远远地显现出来；
他像光明火柱，照亮黑暗道路，
燃起人生新希望，定住我的脚步。
……
我的生活何等豪迈，因我已拥有云彩，
弟兄姊妹坚强的爱，围绕我不至摇摆
……

但愿我们所走的人生和事奉成为一朵云彩，见证神的引导和使用！阿们。