经文：【出20:13】 不可杀人。【申5:17】 不可杀人。

前言：

十诫的前四条关乎和上帝的关系，后六条关乎和人的关系，其整体就是在讲如何爱神爱人。与人关系中首条诫命就是和父母的关系，基于对上帝的敬畏和顺服，人应当孝敬自己的父母，藉此表达对上帝所设立权柄与秩序的尊重。因此家庭秩序是人与人之间所有伦理和关系的起点。

今天我们分享第六条诫命不可杀人。如果说孝敬父母是人伦关系的首要的话，那么不可杀人作为人伦关系的第二诫命，其实论到了所有人与人关系的内涵，就是对生命的尊重，对上帝创造主权的尊重和感恩。

一、不可杀人的涵义

我们可以把不可杀人理解为“不可谋杀，不可蓄意杀害”。任何导致他人或者自己死亡的行为都属于谋杀的范畴，包括直接的恶意杀害和间接的过失杀害，甚至包括内心的伤害意念和倾向。

不可杀人这条诫命从内容上直接论到了什么是对生命的伤害，此诫命以禁止一种极端损害生命、不尊重生命的方式来表达何谓对生命的尊重。对人的伤害有各种方式，伤害程度也不同，但最伤害最大，最极致的方式，就是毁坏人的身体将人的灵魂与身体剥离。这就是通常意义上的杀人，或者用刀枪棍棒，毒药火烧，或者用拳头腿脚，等一切暴力手段来剥夺一个人的生命。人类堕落之后，在历史中所犯的第一个大罪，就是该隐杀死自己的兄弟亚伯（创四8）。

很多时候，对生命的谋害并非这么直接，陷害、挑唆、借刀杀人都属谋杀。比如，大卫谋杀乌利亚的事件，大卫没有亲自动手，而是授意给约押，约押也没有直接动手，而是故意把乌利亚给派到最危险的战场区域，让敌方把乌利亚杀死，这样看似不是他们动手杀了乌利亚。可能在有些情况下法律都不能判定其罪，但是上帝却明察秋毫、鉴察人心，大卫犯了谋杀罪，约押在这罪上有份，这毫无疑问。因此，当上帝差派先知拿单去责备大卫的时候，大卫对此供认不讳。还有未曾想要害命，只是以其他方式伤害对方，最终导致死亡的情况，也属谋杀，如两年前，山东临淄的高三学生徐玉玉在学费被骗之后，心衰而死的事件，骗子虽然只是谋财未想害命，但其欺骗之罪导致死亡，这罪归在他身上。

可能我们以为以上所说的这些都属于心里有谋害他人的意图，这样才属于犯了杀人罪，其实有时即便没有主观上想要伤害某个特定人的想法，客观上却因为自己的懈怠、失误、粗心大意而导致的伤害同样属于犯了本条诫命。如一名司机驾车时看手机，不遵守交通法规，吃东西，引发交通事故致人伤害或者死亡，虽然世间法律通常不会追究其杀人罪而是追究交通肇事罪，但照着圣经原则应属于谋杀。如渎职所导致的伤害同样也属谋杀，十几年前成都曾发生过一起三岁幼女被饿死的惨案，起因是孩子的母亲因吸毒被强制戒毒，她告知警方家里还有三岁女儿无人照看，相关民警多次联系家属无果后便将此事忘之脑后，导致孩子独自在家里被饿死。相关人等可能会被追究各种法律责任，但他们都在流人血的罪上有份，包括这位母亲。玩忽职守致人死亡，也视为谋杀，《以西结书》就曾说：“倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不必受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪（结三十三6）。尤其对于教会牧者，如果你看到有弟兄姊妹犯罪却因各样原因不告知，不劝诫，就是任凭他向着死亡行进。

甚至，袖手旁观，见死不救也属谋杀之列。二零一一年发生在广东佛山的两岁女孩王悦被车撞倒并被多车碾压，在此过程中近在咫尺的十几位路人都视若无睹，后被人施以援手送至医院，终却死亡。这个事件中从肇事司机到漠然路人都在流人血的罪上有份。当一个人有能力去帮助一个有需要的生命，或者看到一个人濒临险境，出言提醒一句就可以避免，而却置之不顾时，就是犯下了谋杀之罪。漠视生命，就是犯罪。

其实，不可杀人的罪，不止于剥夺生命，对一个人的羞辱、藐视、嘲弄、讽刺、挖苦也属此列。甚至，轻蔑、残忍、愤恨的眼神也是犯了这罪。我们的怒气，对人的刻薄，内心里面的不满，都是对生命的敌对和杀害。

所以，不可杀人这一诫命其内涵并非只是外在行为上有对他人生命的谋害之举，这一诫命更是涉及到了人深层的内心状态。因此，主耶稣在新约登山宝训中再次从属灵的角度来解读律法：“你们听见有吩咐古人的话，说‘不可杀人’，又说‘凡杀人的，难免受审判’；只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判，凡骂弟兄拉加，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火”（太五21-22）。使徒约翰也曾说：“凡恨他弟兄的，就是杀人的”（约壹三15）。律法本身不单单或者说，不主要是行为的限制，首先是心灵的映照。律法要求的是爱，爱是内在和外在的统一。因此，对于不可杀人这条诫命，新约圣经就直接诉诸于一个人内心从自我而来的愤怒、轻视和仇恨。

因此，圣经所讲的不可杀人，指向了任何对人身体、心灵的损害行为。从禁止的角度是不可恶意地损害一个人，包括他的身体，名誉，乃至灵魂。从这个意义上看，任何攻击一个人的行为包括威胁都属于杀人的范畴，除上面所提到的杀害，还包括殴打、虐待、酷刑等施加在身体上的暴力行为，也包括对于一个人心灵的伤害的如咒骂、侮辱、诬陷等行为，更指向对一个人灵魂的伤害，比如以错误的言论来引导一个人犯罪，尤其是以异端邪说勾引一个人的灵魂深陷错谬中，像主耶稣审判犹太人时所说的：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教。既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍”（太二十三15）。所以，所有作教导的当小心，将来这职分要受更大的审判，如果你出于私欲有意将错误的东西教导给孩童和他人，就是陷对方的灵魂以危险中。因此，挑唆和引诱一个人去犯罪更是严重的谋杀罪。正如主耶稣所说的“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。这世界有祸了，因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了”（太十八6）。这是谋杀更为深层的表达，指向一个人从心里所发出来的对他人的恶意，那种带着要贬低、要伤害、要毁灭他人冲动的怒气、轻蔑、憎恨、咒诅、阴险和嫉妒（这是仇恨的另一种表现）。

二、人的生命-上帝照自己的形像样式所造

为何十诫中会有不可杀人的诫命，却没有不可杀死动物的诫命呢？反而，圣经允许人们将牛羊当作食物。这就涉及到人与其他被造的不同。当然，这并不意味着人可以随意虐杀动物。人与动物之不同，在于人的特殊被造。上帝在创造人的时候，虽然也是用地上的尘土造人，但上帝将生气吹在人的鼻孔里，人被造而成有灵的活人（创二7），里面有上帝的形像（创一26，27）。简单来讲，就是人像神，有敬拜和认识神的需要和能力，有道德性，有爱的能力，有公义、信实、恩慈、怜悯等品格。人是上帝创造的巅峰，是上帝手中的杰作，是上帝所深爱的。因此圣经说：“凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人，是照着自己的形像造的”（创九6）。因此，人不可以与上帝的其他被造等量齐观，人具有极为特殊的价值与地位，这也是人之超乎万物之上的尊贵所在。

因此，人特殊到一个地步，从某个角度上讲与动物就有了本质的不同。人之宝贵超越其他一切的被造，甚至超过天使，圣经说：岂不知天使都是服役的灵吗？为承受救恩的人效力（来一14）。人的生命之宝贵超过整个世界，因为主耶稣曾说：人若赚的了全世界，却失去了自己的生命，有什么益处呢？（太十六26）。可以说，一个人的生命价值不是世界可以比拟的。但我们过去却常常为了所谓的集体财产而损失人命，所谓集体利益高于一切，这是价值观的倒置，生命竟然还不如物品！故此，人的生命不能拿钱拿物质来衡量。这就是圣经的生命观。中国古语有“人命关天”的说法，这跟圣经很像，只是圣经更加超越，因为上帝高过诸天。因此，人有一种超越人的相貌、学识、地位、财富的内在权利、尊严和价值；无论一个人是高矮胖瘦，服饰干净还是脏破，礼貌还是粗鄙，有钱还是没钱，漂亮还是难看，人的价值和尊贵都与这些无关。因此，只要是涉及人的生命问题，就需要尊重，无论是态度、方式还是原则都要谨慎，不可以当作世上的通常生物，或者财物来处理。

人的生命关乎上帝，主要体现在人在上帝手中的特殊被造以及与上帝之间的特别关系。人的生命归属于上帝，因为上帝是生命的创造者和赐予者。因此，任何人都无权随意对待他人；攻击有上帝形象的人，就是对上帝主权的侵犯。人们不能随己意贬低、侮辱、毁坏、杀害上帝所看重所爱的。除了上帝之外，谁都没有剥夺一个人生命的权柄；同样，也没有羞辱和伤害他人的权柄，没有藐视和嘲弄他人的权柄。因为人里面有上帝的形象，对人的攻击就是对上帝形象的攻击。外在的杀害、损坏、辱骂、藐视属于攻击上帝的形象，内心里的仇恨、咒诅、轻视、怒气也同样属于犯罪。任何对人的尊严降低的行为和心态都属于谋杀之列。

生命是属于上帝的，对于人的审判和刑罚权也归于神，人们无权照着自己的意思来审判和追讨他人的罪。就是说，即便一个人犯罪了，自有上帝来审判他，也唯有上帝有权柄有能力来审判一个人的罪。上帝之外的任何人，都无独立权柄审判人。当然，上帝将公平正义，将对罪恶的恨恶放在了人的心里，即使堕落之后的人类，良心里面依然有上帝所赐律法的痕迹。而且上帝为了人益处的缘故，也在地上设立各样权柄作为治理和审判罪人的秩序，并赐予掌权者有审判刑罚罪人的权柄，正如使徒保罗所说：凡掌权的都是神所命的，因为他是神的用人，是与你有益的，你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空的佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的（罗十三1，4）。因此，当面对不公义的时候，人不是凭着自己心里的愤怒和仇恨来刑罚，“不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒，因为经上记着‘主说，伸冤在我，我必报应’”（罗十二19）。或者上帝亲自追讨罪，或者上帝藉着祂所设立的权柄来追讨罪，尤其是涉及到杀人的审断权和执行权，上帝并未赋予给某个个体。上帝才是人生命的拥有者，审判者和刑罚者。

从上帝创造和厚赐各样恩惠的角度来看，生命是一份从上帝而来的礼物，活着本身就是上帝所赐的极大恩典。人只是自己生命的代理者而已，爱惜、保护和尊重生命就是一个被造生命最为基本的责任，感恩、欣赏和喜乐就是对上帝创造的基本回应，对他人就有天然的帮助、维护和尊重的义务。但在今天的时代里对于生命的尊重成为人类普遍的挑战和问题，可能科技在发展，物质在丰富，但是人的内心世界却在变得贫瘠，心灵变得冷漠。因为人们不知道自己是谁，不明白自身从哪里来，也就不知道生命的尊贵和价值。之所以人迷失了对自我的认知，归根结底是因为人们不认识上帝。即使作为基督徒也可能不常从自己是上帝独特创造的角度来看待自己和他人的生命，因此也就不能对生命充满感恩、欣赏、惊奇和喜乐。也因此，人们就不能发现生命真正的价值、意义和尊贵。相应地，人们对于他人就会缺乏友善和帮助，缺乏交流和欣赏，而且对于自身也同样会缺乏欣赏和自尊，缺乏接纳和热情。冷漠、自私、虚空就成为人类社会的主要病症。

三、不属于谋杀的几种情况

虽然剥夺一个人的生命很残忍，但是有些情况下杀死一个人却是对罪的刑罚，上帝也授权给一些情况可以执行杀人的旨意。这时并不算为谋杀。

首先，上帝赋予国家有惩恶扬善的权柄，像主耶稣对彼拉多所说的“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我”（约十九11）。正像旧约以色列的民事律法中规定了许多可以治死的条例那样，如假先知要拿石头打死，亵渎圣名的要拿石头打死，有悖逆的儿子要拿石头打死。更为普遍的条例如“打人以致打死的，必要把他治死….人若任意用诡计杀了他的邻居，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死”（出二十一12，14），“打死人的，必被治死”（利二十四17），《民数记》又强调“故杀人，犯死罪的，你们不可收赎价代替他的命。他必被治死”（民三十五31）。因此，上帝也赋予了地上的国家有刑罚的佩剑，用以制止犯罪、维护秩序，可以出于公义的原则来刑罚罪恶，执行死刑。所以，照着公义的原则判定死刑的法官和执行死刑的行刑人员都不算为谋杀。// 作为地上行使上帝授予审判权和执行权的代理者在上掌权者而言，应当敬畏谨慎，公义公平。如果判定不当死的人死刑，就是犯了杀人罪（如彼拉多虽然是在犹太公会和群众的压力之下宣判钉死耶稣，他虽然当众洗手表明内心的不情愿，但依然要担当流人血的罪）；如果判定该当死刑的人逃脱当受的刑罚，同样是行凶者的帮凶。这一过程中，从法官、到律师、到证人以及其他相关人等，都在这流人血的罪上有份。

第二，正义战争中的杀人。在上掌权者应当尽力避免国与国之间发动战争，但是掌权者有责任抵抗侵略，维护民众的安全，因此这样的战争是允许的。圣经中也没有禁止人参军，正如施洗约翰曾劝勉当兵的，不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足（路三14）。但很多时候战争的正义与否不易判断，作为基督徒如果参军就需要求神给辨明的智慧和引导，照着自己的良心来做选择。即使在战争中，一名战士也不是就可以随意杀人，道德律依然规范持有武器的人手。

第三，误杀人不算为谋杀。《出埃及记》曾论到误杀人说“人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑”（出二十一13），《申命记》更是举例说明何种情况下为误杀人：“凡素无仇恨，无心杀人的，就如人与邻舍同入树林砍伐树木，手拿斧子一砍，本想砍下树木，不料，斧头脱了把，飞落在邻舍身上，以致于死，这人逃到那些城的一座城，就可以存活”（申十九4-5）。所以，旧约以色列中设立了多个城市作为逃城，让误杀人的人可以进去躲避，因为误杀人的是耶和华将死者的生命交在这人手中。

第四，自卫杀人不算为谋杀。人有责任照着上帝的公义原则保护自己制止侵害，《出埃及记》有经文记着：“人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以致于死，就不能为他有流血的罪。若太阳已经出来，就为他有流血的罪”（出二十二2）。这里区分了晚上和白天就是区分了心里是否有故意杀人的意图，贼偷东西罪不至死，但晚上不好判断危险等级，出于对自己和家人的保护失手打死了入户贼人，不算为谋杀。但在可以不杀人而能制止盗窃保护自己和家人的情况，还有意要杀死对方，就属于谋杀了。自卫的目标是为了保护自身和家人，而非是杀死贼人。

四、属于谋杀的几种情况

首先要论到堕胎的问题。在圣经看来胎儿也属生命，而非是可以被随意对待的生物体。比如大卫的诗篇就曾论到：“我的肺腑是你所造的，我在母腹中，你已覆庇我。我要称谢你，因我受造奇妙可畏。你的作为奇妙，这是我心深知道的。我在暗中受造，在第的深处被联络，那是，我的形体并不向你隐藏。我未成形的体质，你的眼早已看见了，你所定的日子我尚未度一日，你都写在你的册上了”（诗一三九13-16），再如新约天使论到施洗约翰时说他“从母腹里就被圣灵充满”（路一15），后来当怀孕的以利沙伯见到从圣灵感孕的马利亚时，她腹中的胎儿就欢喜跳动（路一44）。这些经文都表明尚未出生的胎儿也是生命。既然是生命就不能随意处置，因此堕胎属于杀人。

尤其是在今天的中国，堕胎不但是合法的，而且有时候是被鼓励甚至强制的。加上未婚先孕，或者所谓意外怀孕，医院所推行的优生优育等，都导致每年有无数胎儿被杀死。微信曾有一篇图示文章广为转发，展示了医生通过药物或者器具进行流产的残酷性。其实，堕胎反应了人本性里面深层的自私，为了自己的生活、工作等等，或称为了避免他生出来被人歧视，为了不让他经历人间的很多痛苦，等等，就杀死一个没有任何反抗能力的生命，将胎儿看为自己人生路上的障碍给清除掉，人们总是选择牺牲那些不能反抗、不能发声、最弱小的生命。

因胎儿有某种缺陷就选择堕胎的人，其实表达了一个人身体有残疾就可以剥夺他的生存权。人们对一个人的价值认定有时是一种完全实用化的丛林法则层面的考量，就是这个人对其他人有什么现世的用处，对社会能做什么贡献，这个人就是有价值的，一个没有工作能力的人，有某种缺陷的人，在很多人眼中就看为社会的负累，是不应该存活在世上的。我们必须回到圣经的真理中来，人的价值不是他有什么样的能力，不是他能产生多大的效益，不是他能挣多少钱，能做多少贡献，也并非是说一个聪明人一个天才，一个物理学家、一个企业家、一个有权势的人，一个影星，一个世界冠军，他们比其他人就更有价值。一个人的价值，单单在于他是一个人，他是上帝所造的，他里面有上帝的形象，他的价值是上帝所赋予的。

因此，胎儿的生命主权不在政府、不在父母，不在祖父祖母，而在于上帝，生命属于上帝。// 当胎儿威胁到母亲的时候，可以采取堕胎的手段，此时不算为杀人，如宫外孕、胎停育等。

第二，论到自杀。谋杀自己也是犯了杀人罪。有四种情景都可以归为自杀，第一种是直接以某种方式结束自己的生命，或用绳索、刀具、毒药，或者跳楼、投海等方式。圣经中自杀的例子有扫罗（代上十5）和犹大（太二十七5）。这种情况是在一个人清醒的状态下，因为绝望、自责、惧怕或者某种巨大压力而选择结束自己的生命。我们并非对于做这样选择的人有苛责，或许我们不能体会他们内心可怕的争战，但我们必须说，这是最坏的选择，这是最没有智慧和勇气的逃避。这不但不能令其逃避他的境况，他还将进入更加糟糕的未知。或者说，这其实不是逃避，反而这是最大的骄傲，就是宁肯自己选择一种自以为是的未知，也不愿意来寻求上帝的帮助和怜悯。而且，自杀不但严重冒犯了上帝，挑战上帝的主权，不但是对自己的杀害和放弃，而且也是对活着关心他的人的伤害。第二种是明知有危险却怀着一种侥幸心理以身犯险，比如近几年来多次发生的在野生动物园中不遵守规则随意下车或者翻墙闯入园中被老虎咬死的事件，比如工作中违反安全条例引发事故致死，等等。第三种是故意毁坏自身，如酗酒、拼酒导致酒精中毒或出现其他意外、吸毒、熬夜上网打游戏劳累过度导致猝死等。第四种是缺乏常识鲁莽行事置自身以险境，比如网上多次报道身体条件和专业训练都不足的人，或者出于某种向往，或者为了所谓证明自己，而贸然攀爬超过自身能力的山峰，或者进入气候地理非常危险的地段导致失踪、被困等。

因为人是上帝的独特创造，所以不但人不能随意伤害和贬低他人，而且，人当然有对自己生命的照顾和保护的责任。在此意义上保持身体的健康和良好的作息习惯，敬虔喜乐地度日，就是一个人在自己身上遵守此诫命的基本责任。

第三，要论到安乐死。虽然医疗技术在发展，但是依然有很多疾病无法治愈，并且在走向死亡的过程中有些疾病伴随极大的痛苦。有时看起来，为了解除痛苦主动采取某种方式来结束医学上判断必死的生命，缩短痛苦的时日（如注射某种无痛致死的药剂），似乎是对病人更好的选择，这就是安乐死。解除痛苦这个理由并不能令主动杀死一个人成为合法，哪怕是本人的要求。如果身体的痛苦可以成为结束生命的合法理由，那么精神的痛苦岂不也可以吗？那么岂不意味着人们可以随着自己的判断自行决定活着或者死去了吗？但生命主权归属创造并掌管生命的上帝，以何样的方式、何时进入死亡是属于上帝掌管的事情，我们只能以祈求上帝的怜悯和帮助来应对发生在我们身上的病痛。我们不能自行选择何时离开这个世界，这是对上帝主权的尊重，也是对人类自身的保护。但人们可以照着自己的信心来选择是否停止某些延长生命的治疗手段。消极治疗，不算为安乐死。我们不去自己创造死亡，但可以选择坦然接受死亡的临到。

五、结语

我们在之前分享十诫的过程，可能有很多被光照的时刻，或许是发现我们不那么爱神，或许是我们没有尊主名为圣，或许是我们没有很好地过主日，更不必说我们没有很好地孝敬父母。等到分享不可杀人这一条诫命的时候，我们是否有一种想法，觉得总算出现了一条我从来没有违反过的诫命了。好像这条诫命离我们自己很远，因为我们每一个人都认为自己不是杀人犯。但实际上，这罪离我们如此之近，我们每一天都可能游走在不可杀人这条诫命的边缘。或者说，很多时候我们已经犯了杀人的罪了。比如，仇恨报复的心，你被人得罪之后，虽然没有冲过去殴打对方，但是从心里我们已经在杀害他了。

但就像我们之前所分享的，律法并非只是一个消极的禁止层面，对律法的遵行是更加主动地去爱他人，就像保罗所说的：凡事都不可亏欠人，唯有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话中了。爱是不加害于人，所以爱就完全了律法。不可杀人一方面禁止我们内心里面任何不利于他人的倾向和意念，另一方面让我们去爱人如己。

具体到不可杀人，我们不但不能参与任何对生命的损害，而且我们还要主动地帮助一个生命的所需，要阻止对于生命的伤害，并且要维护一个生命的尊严。这首先需要一个人对于生命有内里的热爱，喜乐和关怀，也需要有从心里所发出来的怜悯和宽容，更要求一个人有内在的温柔与和平。如果没有这些美德，人里面必然被冷漠、自怜自大、苦毒、不平、争竞、狭隘、怒气、愤恨所充满。但一切美善力量都从基督而来，不从世界而来；因此要更为积极地在生活中践行不可杀人的诫命，须从对基督的渴慕寻求开始，来思想基督的爱并被基督的爱所感动和充满。然后，立志为基督而活，就是在生活的每一件事上都愿意照基督的心意而行，以此让自己的心意更新而变化。更重要的是愿意为爱付代价，像基督那样宁可被人辱骂、殴打、抛弃、杀死，也不以仇恨和报复来回应这个世界。效法基督那样的宽恕和怜悯，像主那样度在世的年日，在一个充斥着暴戾、不公、冷漠的黑暗世代里愿意让基督的爱透过自己触及他人，必要时为此愿意付更大的代价，如主耶稣所说：人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的（约十五13）。

回应诗歌：《64 哦，我要像你》

经文：

出埃及记 20:12 当孝敬父母，使你的日子在耶和华你　神所赐你的地上得以长久。

弟兄姊妹，主日平安！

今天我们再次分享十诫的第五诫，即孝敬父母。上主日天明牧师已经分享过这一诫，主要是从夫妻合一的角度，也提到了孝敬父母时非常实际的问题，如尊重父母（特别是与对待孩子相比较）、了解父母的需要、孝敬到什么程度以及从现在开始等等。我在前年春节期间也曾分享过同一主题。不过值此春节假期、家人团聚的时刻，分享这同一个主题，还是非常“应景”的，只是今天我要换一个角度。

如果让你在圣经中找一个孝敬父母的例子，你会选谁呢？我今天选的是约拿单——对，就是以色列第一个王扫罗的长子。有关这对父子的故事集中于“撒母耳记上”13章以后。尽管关于约拿单的记载不多，但从中我们依然可以看见一个鲜活的见证。

一、儿女的本分

按通常的分法，第五诫开始讲对人的责任，是为“爱人如己”的首条诫命。

不知大家留意到没有，圣经每论到关系，基本都是先讲“下对上”的本分，如人对神、仆人对主人、百姓对官长等等，然后才是上对下的责任。第五诫同样是如此，明确要求儿女（下）对父母（上）的本分——即孝敬。

父母是神在每个人生命中设置的第一个权柄，家庭则是第一个秩序。神是借着父母把我们带入世界的，这层特殊的关系既不是我们可以选择的，也不是可以改变的。故此，圣经常用“谁谁的儿子”来指称特定的人，如十二使徒中就有“亚勒腓的儿子雅各”。对于大多数人来说，父母子女这种特殊的关系要持续人生很长的一段时间。

没有人可以选择父母。他们的相貌、贫富、性情、社会地位、职业、居住地、民族、国家，甚至他们是否象以撒和利百加一样偏心等等，都是你必须接受的现实。约拿单的父亲是以色列的王，而使徒约翰的父亲则是加利利打鱼的。从这样的意义上说，孝敬父母是无条件的，是儿女当尽的本分，与怎样的父母没有关系。当然，也与儿女的年龄、身份、学问大小以及与父母合居或分居等无关。我想这是我们在思考及实践这一诫命时首先要牢记在心的。即便父母确有不是之处，或儿女有特殊情况，都不能成为不孝敬的理由或借口。谁使他们成为你的父母呢？是神啊！对于一个真信徒而言，这就足够了。而如果你意识到神恰恰被称为“天父”的话，你应该会对孝敬父母有更深、更神学性的认识。

咱们的老祖宗认为：孝子多忠臣，而不孝之子更易成为乱臣贼子，是很有道理的。神把孝敬父母列为人伦关系之首，也是要我们不仅在家庭中，而且在教会、国家、单位中成为好儿女、好信徒、好公民、好员工。新的一年，盼望我们都能“心意更新而变化”，在这方面的见证上大有长进。

二、实际的需要

每个家庭都是不一样的，每个人的生活都有各自的特点。因此，孝敬父母对于不同的人、在不同时期、以及不同的环境下也就是不一样的了，需要根据实际情况而定。比如，少年以前处于父母的监护之下，故这时期的孝敬主要体现为对父母的尊重与顺服，即作一个“乖”、听话的好孩子；青年时则体现为能离开父母独立生活，不让父母多操心，同时开始分担家庭的责任；到了中老年时，父母已经老迈了，就需要为他们养老送终了。再比如，对于比较贫穷的家庭，孝敬更多要体现在经济和物质方面；而对于独生子女，父母情感的需要就是不可忽视的了。还有，结了婚的要对双方的父母一视同仁，切忌偏心（你既然不希望父母偏心，对父母就不要偏心。当然，不偏心并不意味着对待双方父母必须一模一样）；在父母身边的与远离家乡的也不可能一样等等。总之，生活是丰富多彩的，什么事都需要用心才行。天明牧师上主日就提到了他自己的一些例子，我想也可以应用在自己身上：你了解父母的需要吗？你的孝敬有针对性吗？… 假期与父母团聚，是沟通、了解难得的机会，可不要错过了。

三、约拿单的孝敬

现在我们来看看作为长子的约拿单是怎么孝敬父亲扫罗的。约拿单出场的时候（撒上13章），扫罗刚被立为以色列的王。因此，他一开始就有“太子”的特殊身份——这意味着约拿单的孝敬就不仅仅只在个人、家庭的层面上，而且同时也必须在君臣、国家的层面上。以色列正在从士师治理转向君主体制的过程中，约拿单首要的就是协助父亲扫罗履行好君王的职责。当时，扫罗招募了一支三千人的常备军，令约拿单统帅其中的一千人，镇守“国都”基比亚——作为“儿子”兼“太子”，约拿单自然是最合适的人选。

以色列人之所以一再悖逆神而执意立王，很重要的原因就是因为不断受到周围外族的欺压，期待立王带领他们争战。因此，是否能带领以色列人击败四围的仇敌（这事实在应该依靠神才对，可惜当时以色列人灵性比较差），对于刚刚被立为王的扫罗就是成败的关键所系了。这时，非利士人大举入侵，占领了以色列大片土地，设立防营。以色列人危急窘迫，只能藏身于山洞、丛林、石穴、隐密等处，亟待一位领袖挺身而出，打败非利士人，救百姓于水火。

约拿达适时地站了出来。当扫罗及其部下尚不知所措的时候，约拿单和给他拿兵器的“副官”却异常英勇，竟单枪匹马地杀入了非利士人的防营。显然，这次的行动是合神心意的。于是，约拿单二人不仅大大得胜，而且造成了非利士全军的大混乱。扫罗王见此情景，匆忙带兵杀入战场，躲藏的以色列人也纷纷出来参战。结果，非利士人大败而逃，以色列人一举赶走了侵略者，收复了失地，得以重回家园。要不是因为扫罗盲目地起誓，战果还会更大。这一仗，约拿单不仅展现了个人的信心、勇气等美好品格，使其无愧于“太子”的身份，而且于扫罗王位的稳固与威望的提高，都是大有益处的。仅从圣经记载的这一角，就可以看出，有这样孝顺的儿子，于公于私，都是扫罗的福气啊！只可惜，扫罗没有珍惜。

对于我们大多数人而言，在通常的情况下孝敬父母不会有多大难处。但当父母的所作所为不符合神的心意时，孝敬可就不容易了。既不能一味地顺从父母（顺从神，不顺从人是应当的），又不能亏了身份与礼数（在上有权柄的人人当尊重他），此时当如何行才得体呢？从哪里可以得智慧呢？这是常常困扰我们的问题。约拿单恰好有这方面两个美好的见证，可以作为我们的借鉴——“从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。”（罗 15:4）感谢主！

第一个就是如何面对刚才提到的扫罗的起誓。士兵作战时身体的消耗是非常大的，及时的补充是得胜及扩大战果的保证，这是常识。但不知扫罗王出于怎样的考虑，居然让百姓起誓日落前不得吃任何东西!（扫罗王的“敬虔”常常用错了地方）约拿单由于没有听见，误吃了树林里的蜜而违背了誓言。当百姓告诉他时，他第一反应就是“我父亲连累你们了。”既然这誓言非常不合理，消极影响已经显现出来了，约拿单是不是马上去找父亲理论一番，或者是直接告诉百姓不必遵守呢？约拿单没有这样，也不能这样。因为这不仅冒犯父亲作为君王的威严，而且当时正在打仗的过程中，很容易引起混乱。更要命的，乃是誓言不是可以随便发的，一旦立定，违背了后果总是很严重的。于是，约拿单选择了沉默，继续作战，并没有主动向扫罗提起这事。在当时的情况下，这不仅是合情合理并智慧的选择，而且同时表明约拿单有美好的灵性（这美好的灵性持续了一生）。到了晚上，百姓终于吃过饭以后，扫罗打算继续追击非利士人，但求问时却得不到神的回应。当扫罗得知是自己的儿子约拿单违背了时，坚持兑现誓言，准备杀约拿单（唉！扫罗又一次错用了敬虔）。作为儿子与臣子，又作为当下的第一大功臣，约拿单既没有据理力争，也没有居功自辩，而是在扫罗王表明了态度以后，继续选择了默然无声。但这一次神借百姓的手救了约拿单，阻止了扫罗的愚行，从而为其保住了这个孝顺的儿子与忠心的太子。

第二个见证就是如何对待大卫了。扫罗因悖逆为神所弃绝，大卫因合神心意被立为王，这是扫罗和约拿单都非常清楚的，但他们的反应却截然相反。扫罗一心抵挡神，企图凭一己之力除掉大卫，为自己和约拿单保住王位。从一般人情的角度，这是一个好父亲、好君王之所为，约拿单应当感激不尽并鼎力相助。

但约拿单却反其道而行之，因为他知道这一切都是出于神，“顺从神不顺从人”才是应当的。不合神心意的，即便是父亲、是君王，也不能顺从；合神心意的，即便自己要受亏损（从世俗的角度看），也要顺服。因此，约拿单选择站在大卫的一边，而不是自己父亲扫罗的一边——这才是真正合神心意的孝敬。同时，约拿单依旧没有乱来，而是采取了智慧又合乎其身份的行动。他一方面竭力劝诫自己的父亲和君王，在扫罗面前为大卫辩护：“王不可得罪王的仆人大卫，因为他未曾得罪你，他所行的都与你大有益处。他拼命杀那非利士人，耶和华为以色列众人大行拯救。那时你看见，甚是欢喜，现在为何无故要杀大卫，流无辜人的血，自己取罪呢？”（撒上 19:4-5）只可惜扫罗没有真正听进去，辜负了儿子的一片忠心与好意，终其一生都不肯罢手。另一方面，约拿单及时为朋友和新君王大卫通风报信，救大卫脱离扫罗的追杀。又与大卫结盟，坚固大卫的信心。我们常常不知道怎样才能在两难之中求得完全之策，约拿单却做到了。他的灵性与智慧，实在值得我们效法。

无论作为儿子还是臣子，约拿单的一生，都是孝顺与忠心的，可称得上是“忠孝两全”。对此，诗人大卫在悼念他和扫罗王的“弓歌”中曾给出了一个简短却极高的评价：“扫罗和约拿单，活时相悦相爱，死时也不分离。他们比鹰更快，比狮子还强。”（撒下 1:23）

四、正确理解“长寿”的应许

我们都知道，第五诫是一条“带应许的诫命”，即孝敬父母，就可长寿。但对约拿单似乎不是这样。大卫三十岁登基，约拿单比大卫年长一些，死的时候应该不超过四十岁。既是这样，我们又该如何理解这长寿的应许呢？我想可以从以下四个方面考虑，不仅对于本诫命，也可以应用于思考其他的应许。

首先，本诫命的应许是真实的，是普遍性的。对于这类普遍性的应许，是允许存在特例的。箴言中类似的应许不少，如“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”（箴 22:6）约拿单的确不算长寿，但作为出生入死的战士，战场上生命危险总是难以避免的。

其次，人生不仅仅取决于生命的数量，更取决于生命的质量。纵然活一大把年纪，却是碌碌无为，又有什么意思？不过多吃几碗饭而已。纵观约拿单的一生，尽管不长，但却轰轰烈烈，合神心意，最终能与父亲一起战死沙场，为国捐躯，于公于私岂不是都很完美的吗？

再次，生命的主权属于神，而神的智慧是无法测度的。我们很难完全明白神对每个人人生的计划，不知道在何时、以怎样的方式离世才是最荣耀神的。西庇太的两个儿子，哥哥雅各很早就为主殉道了，而弟弟约翰却要一直为主作见证到很大的岁数。在我看来，约拿单此时、以这样的方式离世是非常好的。要是真活到大卫作王的时候，于人于己恐怕都会麻烦不小。再者，决定人生长短的因素很多，并不仅仅限于孝敬父母这一项。但无论怎样，“神的意思总是好的”。感谢主！

最后，长寿是神的祝福，是孝敬父母的结果，但却不应当反过来，以孝敬父母作为追求长寿的手段。如果你抱着这样的心态，就是完全误解了第五条诫命，就落入了“因行为称义”的陷阱，是不合神心意的。孝敬父母既是神的命令，因此就是为儿女的本分。切不可本末倒置，恐怕“我就招咒诅，不得祝福”（创 27:12）了。

最后，我们以使徒保罗有关第五条诫命应用的一段经文结束今天的证道，同时作为春节期间送给儿女与父母们共同的劝勉：“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。”（弗 6：）
阿们！

愿主保守、祝福他自己的守望教会！

阿们！