文/赵弟兄
1、问题背景
依据《系统神学》，纯正派解经者对于创造的过程及“日”字的解释，大致有四种不完全一致的见解：
（1）六日创造论
六日创造论认为神在六天内造齐天地万物，而每一天的时间相当于二十四个小时。
六日创造论主要难于解答的困难是：一是各种科学显然已经证明，地球的年代远超过数千年的历史。
（2）时期创造论
时期创造论认为创世记第一章所记述的“日”字是代表“时期”，六天的创造工作因此代表六个时期，而每个时期的长短并不一定相等。
时期创造论主要难于解答的困难是：时期的长度和创造物出现的顺序存在不协调的地方。
（3）灾祸间插论
灾祸间插论认为创世记第一章谈到两次创造。第一章第一节是论到第一次创造；第二节上半节则是描述在亚当之先的人类在犯罪后受到神审判的结果。而第三节乃是论到神第二次的创造，或者说再造，在审判和重造之间，可能经过了几十万年。
灾祸间插论主要难于解答的困难是：创世记第一、二章只记载了一次的创造，此外，全部圣经中从未提及过天地曾有两次被造的事情。
（4）画景描意论
画景描意论认为创世记的作者回顾神所创造的天地万物，所呈现的是一幅图画。作者好像将这幅画景，安放在一个框架中，他将神创造的工作，分成八类来描述，并用象喻性的含义，以六天的日子来表明全部创造工程的完成。工程的先后，并不一定按照作者对它描述的顺序，但也并不是毫无次序。
画景描意论也承认宇宙已经有一个很久远的历史，在创造开始的初期，在每一个时期中，各种受造之物的发展及相互之间的关系，大致是按照神所制定的自然律。从某种意义上说，他与时期创造论有类似之处，同时它又通过“画框”描述的方式，规避了时期创造论在创造顺序和时间间隔之间的困难。
《系统神学》中没有提及画景描意论难于解答的困难，但与圣经所描述的顺序发生较大变化。
2、时空观
时间和空间是两个密切的概念，常常时空观表示对时间和空间及其关系的观念。《系统神学》在神的创造中指出：创造是神在永恒中的一种计划的实施，随着宇宙的受造，时间与空间也开始存在。这表明了《系统神学》对时间和空间的一个基本看法。关于时间和空间在哲学、心理学、物理学、逻辑学等许多学科都有不同的研究和阐述，我们在下面介绍的三个方面的内容，一是牛顿时空观，这是占据人类发展过程比较长时间的观念，而且直到现在我们很多的思想方法还受到牛顿时空观的影响。二是莱布尼茨时空观，莱布尼茨可以算是牛顿同时期的哲学家、数学家，逻辑学家，也有书籍称他是人类历史上最后一个综合型学者。他和牛顿分别独立发明了微积分，虽然历史上为此发生过争议，但更多的历史证据表明莱布尼茨确实独立发明了微积分，而其时间比牛顿还要早。三是爱因斯坦的相对时空观，相对时间的发现及由此建立的相对论可以说是现代科学最伟大的发现之一。
本文选取这三种时空观，主要基于三点考虑：一是《系统神学》关于创造的分析，基本上是牛顿时空观的思想为主，虽然书中也称随着宇宙的受造，时间与空间也开始存在，这点不同于牛顿绝对的时空观，但对时间的看法总体还是属于牛顿绝对时空观点。二是莱布尼茨的时空观，主要是从哲学的层面去陈述，但他直接反对牛顿的绝对时空观，同时我们也认为莱布尼茨时空观为我们理解爱因斯坦的相对论可以做一些思想上的铺垫。三是爱因斯坦的相对时空观 ，相对时空观认为时间与观察者和选取的参考物体（坐标系）有关系的思想比较适合对创造过程的分析，我们尝试应用这种思想在本文的第三部分去分析创造的过程。
（1）牛顿时空观
牛顿的时空观，也称为绝对时空观。根据牛顿绝对时空观的理论，空间在逻辑上先于物质，而物质可能占据也可能不占据空间，空间是一个无限的整体，而且任何空间区域都是这个无限整体的一部分。物体占据着空间的各个部分，而且尽管物体有体积，空间也不是物体的属性。这样的陈述同样适用于时间，具体地说，从绝对时间方面而言，宇宙也许能够比它事实上被创造的事件更早或者更晚一些。因此，根据牛顿理论，绝对运动是可能的，它是绝对空间在某一段绝对时间内的运动。
（2）莱布尼茨时空观
莱布尼茨的时空理论包括两个方面：首先，与牛顿相反，他否定绝对空间和绝对时间的存在。空间不是逻辑上先于或独立于物理实体而存在的容器。他认为物质的存在先于空间的存在，或者说空间的存在不同于物体的存在，空间仅仅是一种关系，是物理客体或力以空间的形式排列，空间是一个关系系统，而关系系统是虚构的。其次，事件也是这样：根据关系理论，假设宇宙可能产生得更早或者更晚是毫无意义的，因为时间除了是事件之间的关系外什么也不是。没有绝对的时间，上帝通过创造时间上相关的事件来创造时间。在事件创造之前根本不会有时间存在。
（3）爱因斯坦时空观
爱因斯坦通过研究两个事件的“同时性”入手，研究新的时空观。研究发现，两个相同的事件，对于不同的参考系，同时性是不一样的。 换句话说：对于观察者A，以K作为参考体系，观察到事件a，b同时发生，如果以不同于K的作为参考体系，事件a，b可能就不是同时发生。爱因斯坦称之为“同时性的相对性”。同时性的相对性是一个非常重要的发现，每一个参考物体（坐标系）都有它本身特殊的时间；除非我们讲出关于时间的陈述是相对于哪一个参考物体的，否则关于一个事件的时间的陈述就没有意义。
在相对论中没有一个唯一的绝对时间，相反地，每个人都有他自己的时间测度，这依赖于他在何处并如何运动。空间和时间不仅会影响、而且受发生在宇宙中的每一个事件影响。
爱因斯坦的进一步研究发现，距离和时间也有类似的属性，即距离概念的相对性。这构成了爱因斯坦的基本时空观，也为相对论的建立奠定基础。
3、分析
《系统神学》对于创造过程的四种解释基本以牛顿绝对时空观为基础，认为宇宙有一个唯一的绝对时间。对于历史上长期统治人们的这种观念，爱因斯坦有一段陈述：“这已经够了。牛顿啊，请原谅我。你所发现的道路，在你那个时代，是一位具有最高思维能力和创造力的人所能发现的唯一道路。你所创造的概念，甚至今天仍然指导着我们的物理学思想，虽然我们现在知道，如果要更深入地理解各种联系，那就必须用另外一些离直接经验领域较远的概念来代替这些概念”。相对时间的概念就是这种离直接经验领域较远的概念，与我们日常的直接感受不太一致。
为了让人们了解相对论，或者从绝对时间的观念转换到相对时间的观念，爱因斯坦曾对相对时间有一个幽默解说，“你和一个漂亮的姑娘在公园长椅上坐一个小时，觉得只过了一分钟；你紧挨着一个火炉坐一分钟，却觉得过了一个小时。”
在相对论创立以前，在物理学中一直存在着一个隐含的假设，即时间的陈述具有绝对的意义，亦即时间的陈述与参考物体的运动状态无关。在这些论述过程中，一个是与参考物体有关，一个是与观察者有关。在自然科学发展中，放弃绝对时间观念，解决了困扰人类很长时间的以太（光传输的媒介）存在论。本文以爱因斯坦相对论的时空观分析创造过程的“日”，得到以下结论：
放弃绝对时间观念，把创世记创造过程的6日，视神作为观察者，亚当被造前的世界作为参考体系，那么，亚当被造前的时间不同于亚当被造后的时间。
感谢神使相对时间被发现，如果放弃绝对时间观念，一切的纠结就不存在了。而且，圣经里也有两处经文提到了“神的时间”，已经向我们展示了神的时间非亚当的时间。一处是诗篇 90:4 在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。另一处是彼得后书3：8 亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记,就是主看一日如千年，千年如一日。圣经的题材从文学表现形式上，包括：叙事、诗歌、戏剧、家谱、传奇、格言、预言、讲章等，我们可能认为圣经不是科学论文，对神启示的话语，仅认为是文学描述。在创世记中6日的创造过程分析却很大程度上又被地质学、生物学等科学的研究结果所困扰。无论是基于文学观点的阐述还是基于自然科学观点的分析，产生困扰的本质原因是基于绝对时空观。
创造过程的六日的“日”是相对于神说，不是相对于人说的。以圣经中关于第一“日”和第四“日”的描述为例：
1:3神说：“要有光。”就有了光。 1:4 神看光是好的，就把光暗分开了。 1:5 神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。
1:14 神说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，1:15 并要发光在天空，普照在地上。”事就这样成了。1:16 于是 神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，1:17 就把这些光摆列在天空，普照在地上，1:18 管理昼夜，分别明暗。 神看著是好的。1:19 有晚上，有早晨，是第四日。
六日创造过程中，所有关于“日”的描述，是“有晚上，有早晨”，到第四“日”才有光体，“于是 神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，”，这两个大光应该可以推断是目前的太阳和月亮，但之前的“有晚上，有早晨，”不是地球自转形成的。所以说，这个“日”是神的时间。神最先说有的是“光”，不同于第四“日”说有的“光体”。
“六日创造论”认为神在六天内造齐天地万物，但本文认为神的“日”不是24小时，所以“六日创造论”不可取。
基于爱因斯坦相对时间的分析，将“日”计算为神的时间，表面上看起来与时期创造论似，但本质上是不同的。时期创造论，还是用人的“日”去度量神的“日”，所以也是不可取的。
“灾祸间插论”可以说对“日”没有具体的关系，但因为圣经创世记只记载了一次的创造，此外，全部圣经中从未提及过天地曾有两次被造的事情。所以也不可取。
莱布尼茨的时间观，在哲学层面已经为爱因斯坦的相对论准备了土壤，他说：时间除了是事件之间的关系外什么也不是，所以事件和事件之间的顺序就非常重要。圣经诗篇33：9 因为他说有，就有，命立，就立，我们人不可私意曲解。画景描意论的解释，破坏了神创造的顺序，所以也不可取。
4、总结
系统神学乃是系统性地阐明神在圣经里所启示的真理。本文基于爱因斯坦的时空观，尝试给出一种既能够克服《系统神学》四种见解的不足，顺从当前自然科学研究结果，同时也能保持圣经描述本意的见解。系统神学的研究，为要更好更清楚地阐明神在圣经里所启示的真理，需要圣灵不断的启示，同时自然科学最新的研究进展对于我们对圣经的理解也有一定的帮助。但是，这些分析尝试都有人的局限性，作为本文总结，特摘录任以撒在《系统神学》中表述的创造过程的结束总结段落，也作为本文的总结：
“然而我们应当记得，全部创造的浩大，是远超我们所能想象的，而神在圣经中所给我们，关于创造之工的启示，却是非常简略的，因此我们不能太自信或者自满地，以为某一种解释乃是绝对准确，或者认为其他的解释是完全错误的。圣经的研究及对自然的观察，或许在将来可以给我们更清楚地了解。”
“创世记一、二章及圣经中其他经文，对天地来源的记载，为要使我们知道：第一，天地并非是永远存在的，而是由唯一永远存在之神所创造的；第二，宇宙及其中的一切都是属于神的，而且是应当荣耀他的；第三，人是按照神的形象而造成的，应当侍奉神，并且与他保持密切的交通；最后，神所造的一切都是好的，都是合乎他的计划和目的。”
2017年12月03日