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旧约中的复活观念——以《以赛亚书》为例

文/黄一琨

众所周知,耶稣基督从死里复活是信仰历史当中最重大的事件,也是基督信仰的根基,正如使徒保罗所说,“若基督没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然。”(林前15:14)但是,耶稣基督的复活发生在新约时代,并且将复活作为信仰的主要教义也出自新约使徒。与之相比,旧约当中明确提到复活的经文却非常少。

那么,在旧约时代神的百姓是否有对复活的盼望?旧约与新约关于复活的看法之间又有什么关联?

一般认为,旧约圣经在不多的几处地方还是提到了对于人死后处境的看法,提到了复活,如赛二十五:8、二十六:19,结三十七:1-14,但十二2,伯十九25~26,诗十六:10。但是和新约不同,旧约当中并没有耶稣基督复活这样一个中心事件,也没有明确的对复活的讲论。旧约作者对复活的看法,是在各自不同的处境当中被圣灵引导而得出的。以下试着用以赛亚书的相关经文为例,做一点探讨。

先知超越历史预告未来走向和人类命运

以赛亚书从十三章到二十三章是一个完整的结构,先知传递了从神而来的,对列邦列国的审判信息。对它们以及坚固城的审判表明:虽然环境不断变化,人类历史风云变幻,但是神在其中以他的权能一直掌管。虽然人类骄傲自大,各样政治、军事、文化的建制和势力不断兴起,但是最终在公义的神面前,所有的一切都归于无有。这样的神学信息与以赛亚先知当时所处的历史处境相比产生了极大的张力。此时近东地区各种强权兴起,而南国犹大的人民处在虚假的宗教敬虔当中,统治者则想通过在各强国之间的纵横捭阖来获得生存空间,而不是倚靠独一真神(例如亚哈斯王不听以赛亚劝告,不理会神所赐兆头,并且敬拜外邦的神袛)。在当时的处境中,先知的信息似乎无法在现实中得以应用。

然而,先知的信息正是以一种超越历史的方式,预告了历史的走向和人类的命运,并且彰显了神自身圣洁的性情和爱人的心意。神并非喜怒无常,他介入历史,施行审判和拯救,基础就是与人立的约。先知宣告,背约者要为背约承受审判,全地也因之一起承受咒诅。在大审判中,“剩余的人”得到拯救,可以回到神的面前来敬拜他。以赛亚书二十五章是旧约先知在信心中发出的关于终末的信息,在那时候得救者与神一同坐席,并且因着感恩,发出对神的赞美。筵席的意象表明了神的最终拯救,与神一同坐席的人见证了神在历史中的得胜。筵席的宣告后来还出现在耶稣所讲的比喻,以及启示录的异象中。

在此处的信息中,先知特别宣告神“吞没了”死亡。在旧约圣经中,死亡这个现象有时候被拟人化(何十三:12)。在乌加列史诗里,摩特(“死亡”)是阴曹地府的神袛,与巴力为敌。因为巴力是丰饶之神,击败摩特就代表着每年春天生机重返人间。摩特最常见的画面就是吞吃猎物。而先知借用了近东地区这样的文化,同样用“吞灭”的动作表明神除去了死亡这个势力。先知对此只是一笔带过,并没有用很多笔墨来描述在这个在现代人看来不可思议的伟大神迹。

因为和现代人的观念不一样,先知是从上帝应许的角度看待历史和人类命运背后的推动力。先知相信死亡会被神吞没,是因为他相信神不会允许死亡拦阻他自己的应许实现。从旧约来看,以色列人对神有充分的信心,并看到了他的信实,因此他们提到死亡和复活,并不是对死后的事情有什么好奇心。死亡不过是众多拦阻神应许实现的力量当中的一个而已。在神坚定永不改变的应许面前,死亡必定会被挪去。

先知不是肤浅的得胜主义者

值得注意的是,先知并不是肤浅的得胜主义者,正因为他确信神的得胜,所以面对惨淡的现况时会产生不解、战兢、哀痛等宗教情感(如赛二十四16)。以赛亚书二十六章则集中表现出先知这样的情感。

在上文(以赛亚书二十五章)中,先知发出了得胜的终末宣告之后,即人们要面对神得胜的审判和对余民的拯救,这样的宣告自然会引起潜在的疑问:有一日神必在锡安山加冕作王,并邀请他一切的圣徒在其仇敌面前与祂一同坐席,这样的信念固然美好,但那一切在此期间活过、挣扎过、死去,却未获明显结果的圣徒又如何呢?

在最终的盼望和现实处境的严峻张力之间,先知不由自主地发出了一首哀歌(赛二十六16-19)。先知在神面前倾诉余民们内心的痛苦,他们相信公义的神的惩罚会临到,他们在其间的痛苦就如妇人的产难一样。生产之苦本就是人犯罪之后所受的咒诅,先知以此做比是表明圣洁的神必要惩罚犯罪的子民。更让人哀伤的是,虽然经历这样的痛苦,神的子民却不知道他的拯救何时到来,他们外有嘲讽、敌视,内心经历很大的煎熬。

在旧约时代,人们对拯救的盼望主要是带领以色列民胜过仇敌的压制,胜过外邦的神袛。旧约先知站在历史当中探寻的时候,似乎是绝望的。

神的信实如何成就?

那么神的信实如何成就呢?二十六章19节是这一问题的答案,它闪进先知的头脑中,是对其沉思的默示回应。在对上帝应许的坚信不疑与现实的痛苦甚至绝望的夹缝当中,先知在圣灵的感动中发出了死人复活的宣告。和二十五章一样,这里的复活宣告的核心信息是神的大能,和神应许的信实。人活在有限的时空当中,对死亡这个拦阻力量的突破就让人能看到,没有什么可以阻挡神的信实。

在旧约当中,神的应许以一种终末论的方式表达出来。以赛亚二十四-二十六章正是这种表达方式的展现。约的更新和应许的实现不是在现有的历史进程和人类的建制中实现的,而是以一种全新的方式表现出来。这种新方式的高峰就是对死人复活的预言。

旧约其他几处盼望复活的经文都和书卷的具体处境有关。如结三十七1-14,先知以西结领受预言,看到枯骨复生的异象,宣告神国在终末的降临。

但十二2是在先知领受终末信息的时候,宣告了复活者有人得着永生,有人永远受咒诅。在伯十九25-26中,约伯盼望复活。他和他的朋友对神的认识不一样,他的朋友的神缺少位格性,只是一些因果报应的定律。约伯却不接受这个世界当中任何的先例、定律,他相信神一定会亲自给他答案,即使此世不能得着解答,但在终末必有神来亲自安慰他。

诗十六10中,大卫相信神与他所立的约,他一切的福分和保障都来自于神在约中的应许,即使在完全未知的死后神也依然保守。这一处经文就被看作是旧约当中对基督复活的预言。使徒彼得解释说,大卫正是从神要立下一位后裔,他的国会坚定到永远(撒下七:12-13)这个超越有限的人类的应许,“就预先看明这事”,神讲论到基督的复活(徒二:30)。与此相仿的还有亚伯拉罕献以撒的时候,因着信心发出的对死里复活的期待,希伯来书评价说,“他以为神还能叫人从死里复活;他也仿佛从死中得回他的儿子来”(希十一19 ) 。和前述的经文相比,诗篇中对复活的盼望虽然没有那么清晰,但是却富有想象力。诗人在痛苦中,因为复活的盼望得到安慰,因为至终没有一样东西能够把他带离开上帝面前。(诗七十三26,诗一百三十九8)。

神学家蔡尔兹总结说,虽然复活不是旧约圣经讲论的中心,但是旧约提供了一个基础,供后期犹太教和基督徒发展他们对来生的见解。虽然还不不明显,但是旧约的确见证了上帝的能力胜过死亡和毁坏的力量。所以使徒保罗在讲到复活的时候,宣称基督是“照圣经所说”死而复活的(林前十五3-4)。

耶稣基督的复活表明神的应许确实是信实的,旧约时代众先知盼望的时代已经开启。今天我们这些活在新约时代的信徒和旧约时代有一点是相似的,我们依然面对着神的应许和现实处境之间的巨大张力。因此,新约圣经继续呼召人们不要活得好像这个世界就是终点。使徒们和先知们一样,呼吁要人们因那些死亡之后为我们存留的而甘愿忍受艰难、敌对和那些没有答案的疑问。

(本文成文参阅了华尔顿等人所著《旧约背景注释》、John N.Oswalt所著《以赛亚书释经》、Walter Brueggemann所著《Theology of the old testament》和蔡尔兹著《旧约神学——从基督教正典说起》等书)

 

 

北京教牧联祷会为北京守望教会的代祷信

当暖人的春风吹拂神州大地的四月来到的时候,北京守望教会作为北京教会非常重要的一员,不能正常地牧养和举行主日礼拜已经达七年之久!

整整七年,守望教会的弟兄姊妹以和平面对压制,以饶恕面对伤害,在抗争中仍然顺服,很多弟兄姊妹为了持守信仰,即使被迫搬家或失去工作也没有在信仰上动摇和退后,真实地活出了效法并跟随耶稣基督的属灵生命,我们为此赞美上帝!

在旧约时代,第七年是安息年;借着停止耕种的劳作,以色列人经历人与上帝、土地(万物)与上帝重得自由和恢复和好的恩典。借着圣经的启示,我们明白,这安息年更是指向上帝的百姓在基督里的释放与安息!

所以,在这特别的时刻我们呼吁:北京教牧联祷会的众教牧同工请为此献上我们特别的祷告,愿我们的祷告能摇动神的手再次施恩怜悯守望教会和北京的众教会:

1、求上帝怜悯守望教会,在今年可以经历基督里的安息、释放!我们相信,上帝是在沙漠开江河、在旷野开道路的上帝(赛43: 19),祈求上帝为祂自己的教会开一条出路!因此,表面看来守望教会现在的状况好像没有出路,但正如耶稣基督被钉死在十字架上,死亡却不能将祂拘禁,祂反而从死里复活!我们相信,上帝是这个世界真正的、至高的主宰,耶稣更是教会的元首,教会的出路是在上帝的手中,愿全能的上帝显出祂奇妙的作为!

2、我们祈求,全能的上帝用祂的手引领守望教会走过艰难,进入应许之地!我们祈求在这个过程中,慈爱的天父扶持并坚固每一位守望教会弟兄姊妹的信心,在这极大的试炼中,充满祂所赐的真正的平安和喜乐(雅1: 2),继续靠着主的恩典面对艰难的环境,并在艰难中看见主的帮助,在黑暗中看见真光,在绝境中仍然有盼望!愿教会的主亲自对祂的教会说:“我的恩典够你用的,因为我的能力是在人的软弱上显得完全!”(林后12: 9)。

3、我们相信,祷告是我们能给予守望教会最有力的支持和最重要的帮助,因为我们的帮助不是从人而来,而是从造天地的耶和华而来!因此,我们也呼吁,众教会一同迫切为守望教会祷告,因为一个肢体受苦,众肢体就一同受苦(林前12: 26),守望教会是基督身体的一部分,我们焉能看着弟兄受苦而无所作为呢?

4、我们也祷告求神给守望教会的领袖们有属灵的特殊看见,有从神而来的超然智慧,来寻求神对守望教会在新时代的特别引导,求主耶稣基督保守祂自己的教会!

5、最后,我们祈求上帝改变和转化执政者的心(箴21: 1),求圣灵帮助他们除去对基督教会的偏见,使他们对教会更加宽容。我们也秉持圣经的教导,为中国在上执政掌权者祷告(提前2: 2),求天父怜悯他们能认识福音、相信耶稣、得到拯救!也求上帝开启引导他们,使他们知道存敬畏的心制定出公义的政策来治理国家,真正造福于人民!求主保守和祝福我们的国家!

 

                                                  北京教牧联祷会

2018年4月10日

祷告事工分享

文/新雨

一、圣经中关于集体敬拜和祷告所带来的影响力的例子

1、使徒行传4:23-31 彼得约翰被恐吓释放后回到会友那里,会众们一起的敬拜和祷告:
4:31 祷告完了,聚会的地方震动,他们就都被圣灵充满,放胆讲论神的道。

2、使徒行传12:1-14 彼得神奇地出监
12:5 于是彼得被囚在监里,教会却为他切切地祷告神。
12:12 想了一想,就往那称呼马可的约翰他母亲玛利亚家去,在那里有好些人聚集祷告。
12:14 听得是彼得的声音,就欢喜得顾不得开门,跑进去告诉众人说:彼得站在门外!

3、使徒行传16:13 当安息日,我们出了城,到了河边,知道那里有一个祷告的地方,我们就坐下对那聚会的妇女讲道。
使徒行传16:16 后来,我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来,他被巫鬼所附,用法术叫她主人们大得财利。
16:25 约在半夜,保罗和西拉祷告唱诗赞美神,众囚犯也侧耳而听。忽然,地大震动,甚至监牢的地基都摇动了,监门立刻全开,众囚犯的锁链也都松开了……禁卒一家信主得救,且保罗和西拉得释放。
16:40 二人出了监,往吕底亚家里去,见了弟兄们(弟兄姊妹们),劝慰(鼓励))他们一番,就走了。

二、我们教会曾经历的集体敬拜和祷告所蒙的祝福

1、教会2008年-2009年的晨祷 人数都在20左右带来教会建堂时的合一的信心教会

2、2009年-2011年的晚祷会(周三)人数在100人左右,带来教会户外敬拜前灵里的复兴

3、教会2011年户外开始后连续一年的祷告聚会,在开始的半年左右的时间周一到周五的祷告聚会人数也都在70-80人,西屋大厅里坐满了,带来教会户外敬拜的持守的信心。

4、教会2015年开始的拘留时期,每周三晚上为在拘留所里面的肢体祷告的力量,托住在里面的肢体。2015年开始的姊妹祷告会,每周五上午,也开始兴起了教会稳定代祷的团队。

5、教会2016年-2017年教会集体代祷蒙应允的例子:为建英姊妹、为芳洲姊妹、为丰艺姊妹还有为建秀姊妹的代祷,看见神的同在的恩典。

三、目前集体敬拜和祷告的现状

四、我们的呼求

启示录5:8 他既拿了书卷,四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前,各拿着琴和盛满了香的金炉;这香就是众圣徒的祈祷。

1、为祷告会的复兴祷告:求圣灵带领更多弟兄姊妹来参加周三或周五的祷告聚会,更多弟兄姊妹经历代祷所带下的恩典,代祷与圣灵同工,代祷所带下的能力击退仇敌的攻击,在参与属灵争战中有得胜的经历。求神使我们教会的集体祷告敬拜带动教会的复兴,教会的复兴带动个人生命的复兴,个人生命的复兴带来集体敬拜祷告的复兴。

2、为祷告会参与服侍的同工祷告:为主领敬拜的同工祷告,求主赐下属天的恩膏膏抹他,借着主领人带领的敬拜,使会众的心完全靠近主的心意,使神的名得着称赞,使神的百姓在聚会中与神相遇;为带领分享的牧者祷告,赐给他们当讲的话语,更新会众的心思意念,更明白神的心意,使会众照着神的心意来呼求神;为带领祷告的同工祷告,求主赐下爱灵魂的心,在带领会众祷告中,照着主的心意求,照着主的命令而行;为司琴同工祷告,求圣灵赐下合一的灵给主领和司琴,在配搭上更合一,求主带领司琴在敬拜的过程中与神同工,除去他们心中的压力和负担,在服侍中经历神的恩典。

3、为祷告事工部兴起同工团队祷告,求神把代祷的负担放在更多弟兄姊妹身上;求神在其他各个事工部门中兴起代祷的团队,使得每一项事工都有稳定的代祷团队在后方守望代求。

启发事工介绍

文/佑伟

 

今天先来看一段圣经:约翰福音第1章35~42节,我们一起来读。

1:35 再次日,约翰同两个门徒站在那里。
1:36 他见耶稣行走,就说:“看哪,这是 神的羔羊!”
1:37 两个门徒听见他的话,就跟从了耶稣。
1:38 耶稣转过身来,看见他们跟着,就问他们说:“你们要什么?”他们说:“拉比(“拉比”翻出来就是“夫子”),在哪里住?”
1:39 耶稣说:“你们来看。”他们就去看他在哪里住,这一天便与他同住。那时约有申正了。
1:40 听见约翰的话,跟从耶稣的那两个人,一个是西门彼得的兄弟安得烈。
1:41 他先找着自己的哥哥西门,对他说:“我们遇见弥赛亚了(“弥赛亚”翻出来就是“基督”)!”
1:42 于是领他去见耶稣。耶稣看着他说:“你是约翰的儿子西门(注:“约翰”马太16章17节称“约拿”),你要称为矶法(“矶法”翻出来就是“彼得”)。”

【祷告】

这段经文大家比较熟悉,记述的是主耶稣第一次呼召门徒的事。这两位门徒,其中一位是安得烈(另一位应该是使徒约翰)。我们看到,他们原来是施洗约翰的门徒。施洗约翰怎么向他们引荐耶稣呢?他说:“看哪,这是 神的羔羊!”,这就是以色列人昼思夜想的弥赛亚,这就是你们人生的意义,你们已经找到了!而安得烈知道耶稣就是弥赛亚之后,第一时间就找到自己的哥哥西门,把这惊人的好消息告诉他,他说:“我们看到了,我们也带你去看”。而耶稣洞察了西门(过去和未来)的一切,显明耶稣正是他们要找的那一位弥赛亚。

今天,我们来分享一下迎新事工部的事工。我们教会进入户外时代以来,迎新部集中的服侍就是启发小组,所以今天和大家分享的这段经文,这正好是启发小组一直以来坚持的观念:就是借着“邀请”-“看”的方式,把暂时未信主,但却在努力探索生命意义的人带到上帝的面前。

在继续介绍启发小组的理念之前,我先用稍微阿尔法的方式来介绍一下阿尔法小组。我们先来看一段照片短视频,对启发有个直观的印象。这是23期启发课程的照片。

基本都是大家熟悉的面孔吧?我们在这里看到了启发课程的三大要素:食物、短讲,以及讨论。食物不用说了,我们都喜欢爱宴和聚餐!我参加过几次启发结业式,组长会让大家聊聊对启发最深印象的是什么,半数以上都会说启发的晚餐太好!聚餐是帮助同工和学员认识彼此,建立友谊的好机会,也是学员融入小组的绝佳途径。

然后是短讲。(启发课程是一套探索基督教基要真理的系列讲座。每一集讨论一个有关信仰的话题。)短讲(讲座)的目的是帮助学员深入思考、受到启发,最终投入讨论。

短讲一般长约30分钟,既可以直接播放视频,也可以请牧者带领。短讲围绕基督教的基要真理展开,例如,耶稣是谁?如何才能相信?为什么要祷告,如何祷告?上帝如何带领我们?……等等。(守望教会的启发小组也是两者结合的,包括了观看视频,圣灵周末时的牧师证道或穿插进行的公开课。从17年开始,阿尔法小组采用新版(全民版)启发视频。这个视频做得棒极了,即使为了看视频来参加启发也非常值得。

第三大要素,讨论。这是启发课程中最重要的部分——在小组讨论中给每个人分享见解的机会。学员可以尽情发表自己的意见,不必顾虑太多,我们尊重任何观点,但不会强迫学员发言。启发课程提供真诚、友好与开放的交流环境,你可以聆听别人的想法,也可以贡献自己的见解。启发小组提供了一个友善,安全的氛围。学员既可以畅所欲言,也可以静默不语。

接下来介绍启发组员服侍时需要持守的三个原则:爱(LOVE)、聆听(LISTEN)、笑(LAUGH)。特别是在讨论这个环节中,弟兄姊妹会容易有冲动去纠正显而易见的错误。但是,启发小组的宗旨是:不是为了赢得争论,而是为了赢得人心。通过聆听和接纳,让启发的学员自己去感受和体会,而不是把观念强加给他们。让他们在这种爱和友谊、尊重的氛围中,愿意敞开自己,聆听他人,最终来到上帝面前。

启发对同工的益处:操练祷告,操练我们对他人灵魂的关注,建立友谊,同工配搭服侍,品尝到服侍人的满足;最重要的,经历到神所赐的喜乐和平安。

副产品:还可以品尝到美味、锻炼和展示厨艺。

【顺便插入硬广告,今早徐蒙特别私信我,第26期阿尔法小组4月14日开始,欢迎大家邀请身边或者小组的慕道友参加,也欢迎有感动的弟兄姊妹参与服侍】

上面我们主要介绍的是启发的阿尔法小组。接下来的时间,介绍一下贝塔小组。贝塔小组和阿尔法小组的服侍对象不同。阿尔法小组的主要服侍对象是慕道友,而贝塔小组的主要服侍对象是初信的弟兄姊妹;或者参加完阿尔法小组,对信仰希望有更深入了解的慕道友;再或者是曾经离开教会,现在重回教会,信仰根基不够扎实的弟兄姊妹。就体会上来说,贝塔小组的形式更接近小组和团契的查经模式,应该说更具有守望教会的基因,(主要教材也是峰牧编写,使用简要的系统神学的框架,)带领贝塔学员更深入和系统地去看信仰的基要问题。

(贝塔的课程表)

贝塔课程一般在阿尔法启发餐会4周后开始第一次课程,希望参加贝塔小组的也可以提前做一些预备。

贝塔小组今年的几个重要变化:贝塔原先属于民间组织,从今年起正式纳入启发和迎新事工;贝塔小组增加了公开课(如上面的课程表),牧者也会更多地参与,陪伴贝塔学员的初信成长过程;机会很难得。

1、完整参加贝塔课程学习的学员,可以等同于参加了洗礼课程。所以鼓励学员能够完整地坚持下来。

2、(可能)贝塔推出更新版本的教材,需要看晓峰牧师的时间安排

感恩和祷告:

守望启发到现在已经进行了25期,感谢主,即使在户外争战激烈的这几年,启发小组也一直没有停止。贝塔也进行了7期。为忠心服侍的组长和组员感恩。你们的服侍神都纪念。近2次教会接受洗礼的弟兄姊妹中,大约有近半数参加过一期以上的阿尔法和贝塔小组。而启发小组成立以来,神也借着这种方式,祝福了同工们的生命,让我们在其中操练彼此相爱,彼此守望。启发也成为在特殊处境下教会对外事工的窗口之一。

祷告事项:

1、今年两期启发和贝塔小组,求主预备更多弟兄姊妹愿意参加服侍并且能够在服侍中委身,求神赐给同工们够用的精力、智慧、爱心和聆听的耳朵来接待慕道友,让弟兄姊妹在服侍的过程中,能够从神得力,不仅真理得到装备,而且生命得到造就,有从神而来的喜乐、平安和满足。特别求主预备和兴起对启发有长期负担的组长。

2、求神预备启发学员的心,去除一切拦阻,让学员能够稳定地参加启发,有真理的收获。学员毕业后能够顺利进入牧养小组或团契,能尽快融入教会。(建议牧养事工部或者会友部)每半年定期提供初信者名单给迎新部,并在小组里介绍和推荐。迎新部可以尝试记录和整理新人的信仰状况,定期跟进,建立关系,帮助新人顺利融入教会。

3、特别为贝塔,求主赐给牧者有时间更多参与贝塔服侍,给予同工们培训和指导。也把贝塔教材更新计划放在神的手中,求主使晓峰牧师有够用的精力来更新教材,也让新版教材更合乎使用者需要。

4、启发需要大家持续的祷告力量的支持。请大家在平日的祷告中为启发事工祷告。

文化事工部分享

文/阿迟

序言

文化事工部的负责人是孙毅长老,受孙长老委托由我来做文化事工部的事工分享。我们先来看一处经文:

“提阿非罗大人哪,有好些人提笔作书,述说在我们中间所成就的事,是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了,就定意要按着次序写给你,使你知道所学知道都是确实的。”(路1:1—4)

我信主之初特别喜欢路加,他的职业是医生,同时又是一个优秀的文字工作者,他在与保罗一起服侍的经历中,用心观察并写下了被纳入圣经正典的两卷书信《路加福音》和《使徒行传》。圣经是神的话语,那神的话语通过什么来传承、传递吗?当然是文字。神的话语通过文字被记录下来,使我们在阅读这些文字的时候,借着圣灵的开始,得以明白真理,生命被喂养。文字的记录是非常宝贵的,文化事工部其实就是用文字来服侍主的。

一、文化事工部事工内容简介

1、杏花

文化事工部成立于2007年4月,由孙毅长老牵头成立,这是我全职参与服侍的开始。当时服侍的方向是协助孙长老创刊《杏花》,我们有一个非常委身的编辑部同工团队,孙毅长老是主编。《杏花》的风格就是:高、大、上,充分体现了孙毅长老的神学思想水平。《杏花》在当时的中国教会还是非常有影响力的,特别是和守望教会建制发展密切相关的那几期,譬如“教会登记”、“教会章程制度”、“守望建堂”、“户外敬拜”等,很具有先见性和前瞻性。《杏花》于2013年底停刊,其间共出刊24期。

2、网络事工

提起网站,大家都非常熟悉,我们现在每个主日的敬拜都离不开它。教会网站于2008年上半年开始筹备酝酿,下半年的时候正式上线,当时参与服侍的几个弟兄,有伯良、小方、葛振江、郭强等,特别是在正式上线的前几天,几位弟兄都在教会里打地铺熬通宵,记忆尤深。网站上线后,2008年底,会素姊妹作为全职同工参与了网站内容的维护。

教会网站和论坛建立后,中间数次被封,更换过域名、服务器。在我们当中有一位技术非常先进的蓝弟兄,他是我们网站的技术总监,在网站屡次被封的时候,都是他来出手化解危机。现在的域名是https://t3.shwchurch.org,这个“t3”就是纪念我们的网站被封了三次,希望我们不用变成“t4”,一直用t3就好了。

除了网站以外,文化事工部还运营过微博和微信公号(文化守望),但是前后都被有关部门封掉。

3、网刊

网刊在2011年5月份创刊,是教会户外敬拜的产物,它最初就是记录户外敬拜期间弟兄姊妹的见证,那个时候教会整体灵性高涨,弟兄姊妹被关在派出所里,出来后就能带出一篇篇稿子了。网刊与教会的整体灵性密切相关,灵性高涨的时候,稿子接踵而至,都不用去约;灵性低沉的时候,网刊也比较沉闷,求主复兴我们!

网刊的特点是“短、平、快”,比较接地气。最初出刊的周期是一个月4期,慢慢地,由一个月4期变为3期,再变为2期,现在固定是一个月出1期,7年的时候共出刊112期。

网刊头49期采用简单的黑白设计,封面固定,美编是陆军弟兄。从2013年6月第50期开始,采用彩色排版,每一期封面都不同,美编是徐红姊妹。徐红姊妹每一期都用心设计,在网刊忠心服侍了5年,因为个人职业规划的调整,于4月份离开网刊,求神祝福她前面的道路!网刊的现任美编是李昂姊妹,感谢神在不同时期的预备!

至于文字编辑团队,七年的时间换了好几茬人,感谢主在不同时期把这些弟兄姊妹带入到网刊的服侍中,让我们彼此同工。这是一个团队的服侍,离开了团队,我们坚持不了这么久。在此我举一个例子,2015年1月,我开始休产假,半年的产假时间很快过去了,刚准备回来上班,却被确诊得了非常严重的腰间盘凸出病,长达两个月的时间卧床不起,不得已又继续休了半年,这样2015年整整一年的时间我没有参与网刊的服侍,但是在众位同工的帮助下,网刊并没有间断,而是照常出刊。感谢神赐下团队!

二、个人参与服侍的感受:

 1、请求牧长原谅。我在加入教会成为全时间的工人之前,有过好几份的工作,但是无一例外,每份工作都持续不长的时间,一般一年左右,就要炒掉老板,当时在工作中不顺了,就要立刻离开,那时觉得没有比炒掉老板更让我解气的了,可以用大快人心来形容。进入教会后,这种恶习也被带入了服侍中,记得头几年,我屡次跟孙毅长老表达我想撤回的念头,工作遇到了瓶颈,就想回家做全职妈妈,这条后路一直给自己留着。现在想起这些都觉得惭愧,感谢孙毅长老和其他几位牧者对我的包容和忍耐,给我继续服侍的机会,使我断了用逃脱来解决问题的念头,被迫留下来坚持,结果就是终于等到了自己生命蜕变那一刻。

2、经历生命蜕变。我信主的头10年,我被暴食症(一种瘾症)纠缠着,神用了差不多10年的时间解决这个问题。第二个10年,也就是我加入教会服侍的这十年,这个瘾症悄然变身,变成了购物瘾和韩剧瘾,我看上的衣服,就要拥有,我情感空虚,通过韩剧来补给,沉溺瘾症会带给我快乐,满足我心灵的需要,但是时间很短暂,在良心羞愧过后会经历一个反弹,周而复始。所有的瘾症的实质其实都是把上帝应该在我们心中占据的位置拱手让给了偶像。布雷克在《敬虔之人灵命衰退》一文里称之为“属灵的衰退”,他列举了几个导致这种衰退的原因,其中一个就是“触犯一些轻微的罪导致的”,这些罪表面看来不像大卫犯奸淫罪那么可憎,但是实际上对灵命的伤害一点都不轻,他说“在日常的生活中,我们不像往常那样按照自己的良心温柔地生活,而是屈服于一些比较轻微的罪,或者思想其他一些属世的或狂妄地事,这逐渐侵蚀我们的灵命,使我们的心远离上帝,所导致的就是灵命的萎缩。”

大概到了一个地步,上帝实在看不下去了,就出手了,祂用了三计连环拳彻底将我打趴下。第一拳是我的腰折了,在2015年7月初。那个时候我一点都动不了,一个最深的祈求就是,“主啊,如果你让我一辈子躺在床上,我可以接受,唯一的请求就是请你挪去我的疼痛。”在这次事件中,我深知是我的罪招致了神的管教,我立定心意,要脱离瘾症。只是还没有完全摆脱;第二拳是国永的离世,在2016年1月底。我和国永因为工作的原因有比较多的接触,他的离世对我刺激非常大,我直觉地认为,他的离世就是要催促我悔改,我不能再这样沉溺罪中生活;第三拳就是网刊出刊“悔改之道”,在2016年8月。孙毅长老《拒绝肤浅的悔改》把我彻底从罪恶中释放出来,从那一期编辑网刊之后,我很决绝地和瘾症告别,一切都水到渠成,时间到了,我得了释放,它们还在,只是我不再受其辖制了。原来神在最后一刻使用了网刊,使用我所编辑的刊物,来成就祂在我身上奇妙地作为!除了赞叹,我还能说什么呢?!

三、祷告题目:

1、为网刊同工的生命复兴祷告,求圣灵带领目前网刊的主要同工,能够更深入地建立彼此的生命团契,成为一个合一的团队来服侍。(主要文字同工:小雪、咏莲、陈亮、李锋、岩松;美编:李昂)

2、求神兴起更多愿意用文字来见证祂的弟兄姊妹们,通过文字来诉说上帝在这间教会、在这个时代的作为。

3、求神赐网站的同工(主要指小方)聪明智慧能够用所学的技术来维护网站,在面对网络封锁时,能够及时应对,解除封锁。

小户外七周岁

文/罗姊妹

 

啊!时间过得真快,转眼间,我们守望的小户外已经度过了他七岁的生日。小户外出生的事似乎发生在昨天。记得那天是主后2011年4月10日。那天清晨,天阴沉沉的,不知日头也是否怕冷躲起来了。北风狂吼,在海淀公园旷野里,守望诗班和会众的赞美歌声中,小户外出生了。没有温暖的产房,也没有柔软的襁褓为小户外遮盖赤体。因为守望教会在诸多因素下,我被迫走向旷野聚会敬拜上帝。小户外的入世,是如耶稣所说:“这世代是一个邪恶的世代。”(路加福音11:29)他来到这个世上,注定只苦命的。但他的出生,却有许多奇妙。苍天为他哀叹,大地为他抱屈,群山向他瞩目,江河为他抽泣,长风为他呜咽,彩虹为他祝贺。真是天当被,地为床,何等感天动地啊!

出生后的小户外,注定在旷野安家落户,那就是在海淀的二层平台上。阳光为他添暖,月儿为他催眠,清风供他纳凉,路灯为他增光。每个主日,守望的会众,总有去平台探望他,敬拜上帝,陪伴小户外。小户外就是这样出生在旷野里,坚立在狂风暴雨的摧残下。环境虽然艰难,但他依然坚强的活了下来。因为天父会眷顾自己的孩子。

小户外七周岁了。七年在人类历史长河中不值一提,但对基督教会来说却是一个值得记念的时期。在这七年里,守望失去了整体聚会的机会。但这七年,守望的会众经历了灵命的大历练,得到了前所未有的大收获。经受了属灵争战的锻炼。神的儿女在这七年里所得的大于任何安静的聚会、听道、交通、团契。守望的会众比任何时候都团结一致,更加增进了在主里的关怀、大爱。这些年的艰难中,更坚信主的道路的正确、光明,在这七年的考验、锻炼中,会众更成熟了,日益前进在主的正道上。小户外也成长了。

这些年,我们的牧者过着以家为牢的监禁日子。他们在失去自由的情况下,仍然与他们牧养的群羊在一起,他们没有因失去自由而放弃上帝交付的牧养神的群羊的责任。牧者们仍然按上帝旨意带领群羊,始终走在主耶稣的正道上不偏左右。我们的好牧人,主的好仆人,谢谢你们!为主受苦是有福的。

小户外七岁了。守望会众们灵命前程光明。我们是谁?我们是上帝的儿女啊!有全知、全能、全预、全胜的上帝做后盾,何惧之有?只是有人反对人们信上帝、反对基督教聚会,设置各种障碍,逼迫上帝儿女的人,要想想自己的所作所为符合中国的宪法和宗教条例吗?不要做出让自己悔恨永远的错事!人们呐,奉劝你们赶快趁着天国的恩门没有关闭的时候,投向上帝的怀抱!在上帝那里有无限的福份,无尽的平安,永生的生命!快!行动吧,不要留下永远的无法弥补的遗憾

小户外,坚定地,勇敢地勇往直前!祝愿小户外长大成“大户内”,这是我们守望会众强烈的愿望。阿门!

 

 

                                       2018年4月16日

当我们读圣经时,我们在做什么——推荐《圣经导读:解经原则》

文/曾淼 传道

最近教会的主日讲道在讲《出埃及记》中“十诫”后面的律法部分。其中轮到我讲的段落,恰好是这一部分的最开头——“如何对待奴仆”。在我准备这篇讲章的时候,我被一系列的问题困扰:为什么颁布完“十诫”之后,神紧接着就要指示以色列人如何对待奴仆?这件事对于以色列人来说意味着什么?这段律法跟“十诫”之间是什么关系?这段律法跟我们又是什么关系?神为什么会允许奴隶制?圣经对奴隶制到底是个什么态度?这段规定跟当时古近东地区的奴仆条例有什么区别?奴仆被释放的时候,主人凭啥不让人家把妻儿带走?男性奴仆和女性婢女的待遇为什么不同?这意味着什么?这段律法反映出神的什么性情?对活在21世纪的我们来说,这段经文的现实意义又是什么呢?

这些问题涉及到经文的上下文、当时的历史背景与文化处境、作者在对当时的听众说什么、现在读者的文化前设,以及经文对于今天的意义和在当下的应用,等等。像“神为什么允许奴隶制”和“主人释放奴仆时为何不让他把妻儿一起带走”这样的问题,反映出我们所处的时空与这段经文成书的那个时空之间的巨大差距。既然差距如此之大,为什么我们还要费劲地追寻它的现实意义呢?这是因为我们知道,神的话语是永恒的,今天祂仍然藉着几千年前祂所默示人们写下的话语来对今天的我们说话。这样一来,我们读圣经就总是处在一种张力当中:一方面,这些话语是在很久远以前写给另一些人的,并不是直接写给今天的我们;另一方面,神现在又在对我们说话。所以,当我们读圣经时,我们都在做着同一件事,那就是努力跨域那个时空距离所带来的历史、文化、语言上的鸿沟,从而对经文作出解释。

可能有人会说,“解释”圣经这件事是专门由牧师和传道干的吧?弟兄姐妹平常只是读经啊,并不需要解释吧。事实上,不论是个人读经、小组查经,还是牧者讲经,我们都在对圣经作出解释,区别仅在于方式不同。平常读经的时候,我们在调动常识作判断,按着自己的经验和观念去理解我们所能理解的部分;小组查经时,我们会参考一些查经材料,然后弟兄姐妹之间彼此分享讨论;而牧者们为了要把经文解释清楚,就要查考更多的资料了。

其实,当我们开始阅读,我们就同时开始了解释,不管我们阅读的是什么样的文本。到现在我都还记得,当我拿到人生中第一本《圣经》(只有新约,中英对照)时,我心里的志在必得——“快让我瞧瞧里边都说了些什么”。作为一个自诩爱看书的人,我无知地以为,圣经不就是另一本书嘛。等到我翻开它的时候,我就傻眼了—这是什么跟什么呀,简直天书一样!我几乎是硬撑着才读完一卷福音书,然后大致得出这样的印象:耶稣很软弱;那帮叫法利赛的人怎么那么坏呀,老欺负他。等我事后反思这件事,我才想起来,之前我看得最多的是武侠小说,所以最开始读《圣经》时也不自觉地带了一种江湖视角。对于这一阅读中的现象,“有一千个读者就有一千个哈姆雷特”那句话作了最精辟的描述。每个读者因着人生经历、视野、知识结构、处境、立场等的不同,对事物的看法也大相径庭。这也一定程度上解释了为什么我们时常会在经文的意义上产生分歧。

然而,解释圣经跟解释其他文本有一个本质上的不同——圣经是具有权威的,是基督徒信仰和生活的最高准则。对圣经解释的正确与否,不仅会对人的行动产生效力,更会影响个人生命的走向和教会的方向。对于前面提到的“圣经如何看待奴隶制”这个问题,19世纪上半叶美国南方的神职人员跟我们今天对这个问题的回答是不一样的。当时,许多人从圣经中、尤其是旧约中找到了支持奴隶制合法性的依据。但若深究其背后的种族主义的来源,则会惊讶地发现其依据是对《创世记》中挪亚醉酒后对含的儿子迦南的咒诅那段经文的解释。经过历代著名神学家的一系列解释,人们得出了以下的结论:罪人被奴役是应当的;挪亚对含的咒诅不仅临到迦南身上,还临到迦南的子子孙孙身上;含的种族是黑人,所以受到诅咒、该被奴役的就是黑人的后代。而事实上,是在欧洲确定了奴隶主要来自非洲撒哈拉沙漠以南地区的黑人之后,对圣经的解释才将挪亚咒语与非洲黑人联系起来的。换句话说,是现实利益驱动着人们从圣经中寻找依据、曲意解释,来为利己的种族主义奴隶制作出合理化的辩护。而教会历史上,人因着私欲把自己的意思读进圣经且宣称是上帝的旨意的例子比比皆是。我们若回顾一下自己的信仰历程,应该也不难发现我们对圣经是多么容易误读、曲解、选择性地接受、想当然地宣告。

所以,我们若看重圣经,就不能只停留在一年读完一遍圣经,虽然这已经很不容易,而是要学习做一个更好地读经者和解释圣经者。一方面,我们自己需要更准确地明白神的心意是什么,好按着祂的心意而生活;另一方面,我们需要以较客观的标准,来分辨各人的解释,免得神的道被滥用。如果你已经准备好了,就请允许我郑重地向你推荐十多年前由我们教会的两位长老联手策划推出的《圣经导读:解释原则》(首版名为《圣经导读(上)》,2005,北京大学出版社)。这本书是目前我们视野范围内,能够达成上述目标的最好的一本书。作者从圣经的性质和解释的必要性入手,指出圣经当中神选用了各类文学体裁作为表达方式,也说明了解释圣经需要分成两步走——第一步是“解经”,即找出经文“当时当地的原意”;第二步是“释经”,即发现经文“此时此地的意义”。书里的每一章都针对一个文学类型,讲解相应的解释原则,并辅以经文的实例分析。读完这本书,你不仅可以回答文章最开头我所提出的那些关于旧约律法的问题、对许多疑难经文的解释茅塞顿开,还会知道如何将一些解释的原则应用在像女性在教会中事奉的角色和同性恋这样较有争议的问题。这本书的前两章可能会给人感觉学术性比较强——当中出现了一些术语,介绍的译本也都是英文译本,这些会给我们的阅读造成一点障碍。那样的话,你也可以跳到第三章、直接进入“新约书信”类型部分的阅读,很快你就会发现它非常有意思。而当你一旦感觉到它对你的读经、小组查经产生了很实际的帮助,你会更愿意回来继续读它。此外,这本书的牧养性远远大于它的技术性。它教我们如何解释圣经,更多地不是在教我们一门技术,而是在教导我们如何对待神的话语、如何聆听神的话语,以及当我们产生分歧的时候我们该如何对待彼此。

《如何阅读一本书》的作者在谈到如何阅读圣经时写道:“所谓上帝的话语,是人类所能阅读的作品中最困难的一种;如果你真的相信那是上帝的话语,那么它对你来说也是最重要的一种。而信徒阅读这本书所付出的努力,应和它的难度成正比。” 今天我们手里能拿着一本圣经读,这是多么大的恩典?而因着许多基督徒出版人的努力,我们可以读到这么多对我们的信仰有助益的书,又是多么的不容易。盼望着每一位弟兄姐妹在阅读最困难、又是最重要的那本书上,愿意付上与我们所领受的恩典相称的代价。

 

附: