各位亲爱的弟兄姊妹：

主内平安！这个主日是2018年户外敬拜的第9个主日。据我们统计，这个主日没有弟兄姊妹到平台敬拜。

我们在此继续恳求我们的主，在全教会在你面前的寻求中显明祂的同在、引导和拯救，使我们教会走出现今的困境，在祂面前能够一同聚集敬拜。

愿主的恩常与我们同在！

北京守望教会
2018年3月18日

“我要用口极力称谢耶和华．我要在众人中间赞美他。
因为他必站在穷乏人的右边、要救他脱离审判他灵魂的人。”

◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜！

齐声诵读：诗篇119：:169-176

119:169 耶和华阿、愿我的呼吁达到你面前、照你的话赐我悟性。
119:170 愿我的恳求达到你面前、照你的话搭救我。
119:171 愿我的嘴发出赞美的话．因为你将律例教训我。
119:172 愿我的舌头歌唱你的话．因你一切的命令尽都公义。
119:173 愿你用手帮助我．因我拣选了你的训词。
119:174 耶和华阿、我切慕你的救恩．你的律法也是我所喜爱的。
119:175 愿我的性命存活、得以赞美你．愿你的典章帮助我。
119:176 我如亡羊走迷了路．求你寻找仆人．因我不忘记你的命令。

歌诗：第233首《全心来赞美你》

全心来赞美你
举双手表明 我爱你
主 你是我的一切
我尊荣你圣洁 至高的名

全心来赞美你
举双手表明 我爱你
主 你是我的一切
我尊荣你圣洁的名
尊荣你圣洁的名
尊荣你圣洁至高的名

齐声诵读：创世纪32：22-32

32:22 他夜间起来、带着两个妻子、两个使女、并十一个儿子都过了雅博渡口。
32:23 先打发他们过河、又打发所有的都过去．
32:24 只剩下雅各一人．有一个人来和他摔跤、直到黎明。
32:25 那人见自己胜不过他、就将他的大腿窝摸了一把、雅各的大腿窝、正在摔跤的时候就扭了。
32:26 那人说、天黎明了、容我去吧．雅各说、你不给我祝福、我就不容你去。
32:27 那人说、你名叫甚么、他说、我名叫雅各。
32:28 那人说、你的名不要再叫雅各、要叫以色列、因为你与　神与人较力、都得了胜。
32:29 雅各问他说、请将你的名告诉我．那人说、何必问我的名．于是在那里给雅各祝福。
32:30 雅各便给那地方起名叫毗努伊勒。〔就是　神之面的意思〕意思说、我面对面见了　神、我的性命仍得保全。
32:31 日头刚出来的时候、雅各经过毗努伊勒、他的大腿就瘸了。
32:32 故此以色列人不吃大腿窝的筋、直到今日、因为那人摸了雅各大腿窝的筋。

歌诗：第66首《更加与主接近》

更加与主接近，更加接近
纵使在十字架，高举我身
我心依然歌咏，更加与主接近
更加与主接近，更加接近

虽在旷野远行，红日西沉
黑暗笼罩我身，依石为枕
梦里依旧追寻，更加与主接近
更加与主接近，更加接近

忽有阶梯显现，上达天庭
一生蒙主所赐，慈悲充盈
欣看天使招迎，更加与主接近
更加与主接近，更加接近

醒来赞美满心，思想光明
愁心之中见主，石坛为证
苦痛也使我心，更加与主接近
更加与主接近，更加接近

喜乐如翼加身，向天飞升
超过日月星辰，上进不停
我心依然歌咏，更加与主接近
更加与主接近，更加接近

齐声诵读：雅歌2:8-13

2:8 听阿是我良人的声音．看哪、他蹿山越岭而来。
2:9 我的良人好像羚羊、或像小鹿．他站在我们墙壁后、从窗户往里观看、从窗棂往里窥探。
2:10 我良人对我说、我的佳偶、我的美人、起来、与我同去。
2:11 因为冬天已往．雨水止住过去了。
2:12 地上百花开放．百鸟鸣叫的时候〔或作修理葡萄树的时候〕已经来到、斑鸠的声音在我们境内也听见了．
2:13 无花果树的果子渐渐成熟、葡萄树开花放香。我的佳偶、我的美人、起来、与我同去。

歌诗：第139首《与主同去歌》

冬天已往 雨水已止
百花开放 百鸟鸣啼
何必等待 何必迟疑
我的佳偶 与我同去
耶稣我主 我爱所归
我身我灵 永属于你
幽谷之中 思你心切
与你同去 今又春回

求你容我 得见你面
求你容我 闻你低语
你声柔和 你貌秀美
我的鸽子 与我同去
耶稣我主 我爱所归
我身我灵 永属于你
幽谷之中 思你心切
与你同去 今又春回

我的良人 我跟从你
离开陡岩 隐密之地
百鸟声中 百花丛里
随你脚踪 与你同去
耶稣我主 我爱所归
我身我灵 永属于你
幽谷之中 思你心切
与你同去 今又春回

讲道经文：出21:1-11

21:1 「你在百姓面前所要立的典章是这样：
21:2 你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。
21:3 他若孤身来就可以孤身去；他若有妻，他的妻就可以同他出去。
21:4 他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。
21:5 倘或奴仆明说：『我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。』
21:6 他的主人就要带他到审判官（或译：　神；下同）那里，又要带他到门前，靠近门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。
21:7 「人若卖女儿作婢女，婢女不可像男仆那样出去。
21:8 主人选定她归自己，若不喜欢她，就要许她赎身；主人既然用诡诈待她，就没有权柄卖给外邦人。
21:9 主人若选定她给自己的儿子，就当待她如同女儿。
21:10 若另娶一个，那女子的吃食、衣服，并好合的事，仍不可减少。
21:11 若不向她行这三样，她就可以不用钱赎，白白地出去。」

【题目：只要敬畏你的神】（点击查看）

回应诗歌：第32首《脱离捆绑》

1、脱离捆绑 忧愁与黑影，耶稣我来 耶稣我来；
进入自由 喜乐与光明，耶稣 我来就你！
脱离疾病 进入你完全，脱离贫乏 进入你丰富；
脱离罪恶 得见你圣颜，耶稣 我来就你！

2、脱离失败 羞耻的结果，耶稣我来 耶稣我来；
进入十架 荣耀的恩泉，耶稣 我来就你！
脱离痛苦 进入你安宁，脱离风波 进入你平静；
脱离怨叹 进入你颂称，耶稣 我来就你！

3、脱离狂傲 不平的血气，耶稣我来 耶稣我来；
进入完全 有福的旨意，耶稣 我来就你！
脱离自己 住在你爱里，脱离绝望 等候你来提；
离地上腾 如鹰展双翼，耶稣 我来就你！

4、脱离幽冥 阴府的可怕，耶稣我来 耶稣我来；
进入欢乐 光明的父家，耶稣 我来就你！
脱离败坏 无底的深渊，进入护庇 安歇的羊圈；
永永远远 瞻仰你荣颜，耶稣 我来就你！

共颂：主祷文

我们在天上的父，
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！（马太福音6:9-13）

『敬拜结束』

祝福歌：第323首《愿耶和华赐福给你》

1. 愿耶和华赐福给你，
愿耶和华永远保护你，
愿耶和华他的脸光照你，
愿耶和华赐你平安。
愿耶和华赐福给你，
愿耶和华永远保护你，
愿耶和华他的脸光照你，
愿耶和华赐你平安。

2. 愿在主里相会再相会，
愿在主里相会再相会，
愿主的爱永远在你心怀，
愿神永远祝福你们。
愿耶和华赐福给你，
愿耶和华永远保护你，
愿耶和华他的脸光照你，
愿耶和华赐你平安。

亲爱的弟兄姐妹：主日平安！

前一段时间我们逐条分享完了十诫。颁布十诫的场景，是神领以色列人出了埃及地之后(从十九章开始)，将他们带到西乃山的脚下，亲自在那里向他们显现、对他们说话，与他们立约。这个立约的过程一直进行到二十四章摩西下山主持完立约仪式、将耶和华的命令、典章都述说与百姓听(出24:3)，然后众百姓齐声说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行”之后才结束。这就好像婚礼上，即将步入婚姻的一男一女相互表明愿意遵守婚姻赋予二人的责任与义务，双方订立下盟约一样（只不过婚礼上的盟约，是夫妻二人在众人的见证下、在神的面前订立；而西乃山脚下的这场盟约，是神亲自与以色列人订立）。那我们知道，婚约也好、契约也好，它都是有内容的。这两年我们教会的婚礼上，结婚的弟兄姐妹会诵读一份婚姻盟约书，之后在上面签字。那上面写的，就是婚约的内容。从二十一章开始（就是今天我们刚刚读的这段经文），一直到二十三章结束，这一段的经文，既是由“十诫”的原则所引申出来的法典（我们一般就说“律法”），又是神与以色列百姓立约的内容，所以也被称为“约书”(出24:7)。这约书一上来讲的是什么呢？讲的是如何对待奴仆。为什么一上来先讲这个呢？今天我们有在谁家看到过奴仆吗？没有。那这个经文对我们今天的生活来讲有什么意义呢？所以，当我们现在读到这样的经文、想要去理解它的时候，其实是有困难的，因为它所反映出来的是几千年前、摩西那个时代的社会现实。这个时空上的距离，就给今天的我们造成了很大的文化鸿沟，所以我们听的时候，要做一些能够帮助我们“穿越”这个时空的努力，那就是尽可能地把自己代入进那个时代。就像我们看3D电影的时候要戴上专门的眼镜才能看清楚，否则就会模糊不清。求神特别帮助我们。

我们先来回顾一下神颁布这份约书的场景是怎样的。二十一章1节说：“你在百姓面前所要立的典章是这样”。这话是对谁说的？是对摩西说的(出20:22)。神在西乃山显现的时候百姓在哪儿？以色列的百姓按着神的吩咐做了两天的准备，到了第三天早晨，山上电闪雷鸣，有密云、有角声，百姓在营里都吓得浑身发颤。摩西就率领着这一群发颤的百姓出营去迎接神，都站在山下。然后呢，西乃山全山冒烟，神就在火中降于山上，遍山大大地震动。神召摩西上山去，把十诫颁给他，摩西下山再把神的话告诉百姓。百姓被神降临所产生的这一切自然界的现象吓得不行，都远远地站着。摩西回来，他们就跟他说，别让神跟我们直接说话，跟你说就行了，然后你再回来跟我们说。所以百姓们就一直远远地站立，只有摩西独自走进神所在的密云中。这次呢，神首先重申了不可作神像，然后吩咐他们要筑坛献祭，接着就把作为约书的这一部法典透过摩西颁布给以色列人。前面说了，这部法典是从前面的“十诫”所引申出来的，那从形式上来看，它跟十诫还有什么不同呢？十诫里面的每一条都是以“你不可怎样怎样”或“当怎样怎样”这样的句式构成的，这在旧约律法当中被称为“绝对法”，就好比父母跟孩子说“你不可以撒谎”、“不可以打人”。而二十一章到二十三章的这部分呢，是以“你若怎样怎样”或者“人若怎样怎样”的句式构成的，属于假设一个情况、然后给出解决方案的“相对法”，是以当时迦南地的农业社会为背景，事前所提出的一种规范性的教导。就像父母对孩子说，如果遇到陌生人，你要怎样怎样；如果我不在家有人来敲门，你要怎样怎样。换句话说，神与以色列人立约—神做他们的神、他们做神的子民，更像是父母把一个孤儿领回家，从头地把人生的道理教给他、叫他知道如何地为人处事一样。那父母最先教的、最先举出的情况，一定是他们认为最有可能发生、孩子最需要尽早知道、以及对他最重要的对吗。同样的，父母所教的也一定会反映出父母的态度和性情。那么神是如何教导以色列人对待奴仆呢？

在对待奴仆这件事上，神主要举出了三种情况：第一，如果你买一个希伯来人作奴仆，一般性的原则是怎样(2-4节)；第二，如果奴仆不愿意离开，主人该怎样(5-6节)；第三，如果奴仆是女性，主人该怎样(7-11节)。三种情况都是针对着有条件买奴仆的主人说的。

我们先来看对待希伯来奴仆的一般性原则。这里面最突出的一点，就是“第七年他可以自由”，不用支付任何赎金。从创世记当中我们看到，买卖奴仆是当时社会的一种普遍行为，来源主要是战俘和因债务而沦落的人。旧约时代的族长们亚伯拉罕、雅各、以撒都有奴仆，约瑟被他的哥哥以二十舍客勒卖给了米甸的商人，被带到埃及去卖给了法老的内臣波提乏作了奴仆。奴仆被看作是个人财产的一部分，可以买卖，甚至可以“自卖”。利未记关于卖身者自赎的条例当中提到“你的弟兄若在你那里渐渐穷乏，将自己卖给你”(利25:39)。作为当时社会经济制度里面最底层的劳动力，奴仆是没有自由、不能自主的。放在出埃及记里面来看的话，对比就更加强烈。神拯救以色列人出埃及，起因就是因为埃及法老奴役以色列人、且奴役了四百三十年。怎么奴役？让他们做苦工、严严地辖制他们、苦害他们；之后呢，法老先是让希伯来的收生婆杀掉新生的男孩，收生婆用非暴力不合作的方式抗命；接着又发动埃及全民将以色列人所生的男孩丢进河里。也就是说，神从埃及拯救出来的二百万左右的以色列人，可以说是二百万个境遇最惨的奴隶。神说：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及为奴之家领出来”。将他们领出来之后呢？首先神就命定以色列家中从今以后再不可有像曾经在埃及地那样的、永续的奴仆。利未记里说，你的弟兄若因为穷乏将自己卖给你，“不可叫他象奴仆服事你。他要在你那里象雇工人和寄居的一样……因为他们是我的仆人，是我从埃及地领出来的，不可卖为奴仆，不可严严地辖管他，只要敬畏你的神”(利25:39-43)。换句话说，以色列人的主人是神自己。虽然因为贫穷可能会有人把自己卖给别人打工、当劳动力，但那只是暂时的，他们归根结底是神的。因此，不论是谁买了自己的同胞希伯来人，他买的只是这个人六年的使用权，到了第七年，必须要放他出去—买的时候若是孤身一人，期满后就让他孤身一人去；若是跟妻子一同被买，走的时候也可以带妻子一同离开。但如果妻子是主人给的，那么这人的妻子和所生的儿女仍归主人所有，奴仆只能独自出去。注意“去”这个字。还记得之前每一次摩西面见法老时所转达的神的话吗？“耶和华希伯来人的神这样说：容我的百姓去，好事奉我”(出9:1、9:13)。法老却不听，刚硬地把以色列人据为己有，为所欲为。但现在，以色列人作为被神释放、拯救的百姓，再不能这样奴役自己的同胞、或限制他们的自由了，因为他们是神的产业，是神的仆人，是单单属于神的。这才是以色列人真正的解放。那为什么是第七年释放奴仆呢？这跟安息年和禧年的条例有关。《利未记》第二十五章和《申命记》第十五章里面分别记载，他们进入神所赐的那地之后，六年要耕种田地，到了第七年，地要守圣安息。因为地是神的，人在地上只是寄居。第七年同时也是豁免年，债主们要向欠债的邻舍松手豁免。而释放奴仆，其实也是对于债务更本质的一种豁免。到了第五十年，也就是过了第七个安息年，这一年要当作圣年，“在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家”(利25:10)。神的心是那么地想要给人自由！

如果主人对奴仆很好，奴仆不想离开主人和他的妻子儿女，“他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门前，靠着门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人”(出21:6)。惟有出于自愿、出于爱，一个以色列人才可以成为另一个人的终身奴仆。

如果有人卖女儿作婢女—也就是妾，那么婢女不可象男仆那样第七年出去。不可出去的原因，并不是为了限制她的自由，而是为了保护。女性在当时的社会中作为更弱势的群体，如果没有一个庇护，她们其实更难生存。因此，神更具体地规定了主人对于婢女的义务，包括：婢女可以终身得到主人的供养；如果主人不喜欢她(这被称为诡诈)，就要许她赎身、而不能卖给外邦人；如果是给儿子买的，那要待她如同女儿；如果在她之外另娶，主人仍需履行供养及同房的义务，不然的话，她就可以离开而无需支付任何赎金。这些规定，对于那个时代来说，极大地保护了婢女的权益。

现在再让我们来思想一下，为什么神向以色列人所颁布的法令中，一上来就要讲如何对待奴仆这件事。首先，这关乎以色列人跟神的关系，关乎他们的身份、归属，以及他们如何看待自己、看待彼此，如何理解何为人。罪人的世界，说到底是一个由地位差异和权力斗争带来的相互奴役、相互撕杀的世界。看看这两天朋友圈里刷屏的消息就知道，象牙塔里也存在着这样的奴役，带着令人齿寒的恶意。以色列人四百三十年为奴，他们对此深有体会。然而他们经历了神拯救的恩典，从为奴之家被释放出来。提摩太.凯勒在《慷慨的正义》里面写道，只有当一个人领受了神的恩典，他才会行义。因此，神一再地以色列人他们曾经作过奴仆。摩西在以色列人即将进入应许之地之前向他们重申十诫时，在守安息日那条中说，“你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来”(申5:15)。十五章又再次说“要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你的神将你救赎”(申15:15)。以色列人曾经是奴仆，是神将他们从为奴之家拯救出来、使他们不再受奴役，因此他们现在要善待奴仆，也不可使同胞永久为奴。神说，我怎样待你们，你们就要怎样待人。这是圣经当中恒久不变的待人法则。

其次，神的公义使祂永远会关注不公义。神与以色列人立约、在祂所赐给以色列人的应许之地上要带给他们的是什么呢？不仅是奶与蜜、五谷与新酒，更是神公义与和平的统治带来的安然居住和真正的自由。而这种公义与和平的统治，是要透过每一个有能力买奴仆的那些以色列人体现出来。也就是说，神首先将焦点放在了对社会当中地位较高的那个阶层的约束，好让他的公义可以透过富足人对于穷乏、卑微之人（低端人口）仁慈、公平、慷慨的对待彰显出来。放在今天的社会来看，你觉得神的眼目正聚焦在哪些人身上呢？祂在垂听谁的哀求？祂在关注哪些社会议题？

可叹的是，以色列人虽然领受了神的恩典，最终也没能向神守约。犹大国在最后一位君王西底家手下被掳的其中一个原因，就是因为首领和众民在对待奴仆这件事上违背神的约(耶三十四)。

以色列人为什么会在这一切的约上失败呢？因为他们心里失去了对神的敬畏、不听从神的话。虽然他们出了埃及、脱离了法老的手，但他们却没有作神的仆人，而是仍然作了罪的奴仆。所以保罗说：“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义……现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生”(罗6:16、22-23)。我们知道，圣经没有说“不可奴役”，也没有叫我们去推翻奴隶制度；但它却叫我们不要作罪的奴仆，而要作神的奴仆。与从埃及为奴之家出来相对的，不是绝对的自由，而是作神的仆人；与从罪中被释放出来相对的，也不是绝对的自由，而是作神的仆人。只有被神买赎回来成为他的仆人、去事奉他，我们才能真正地不再被奴役，也不再奴役人。为此，保罗蒙恩得救之后，就像那因为爱自己的主人而甘愿留在主人身边永远服事的奴仆，委身基督，忠心至死。愿神怜悯、帮助我们，不仅救我们脱离罪恶的捆绑，更把愿意作主仆人、服侍主的心放在我们里面，使我们一生都敬畏他。