经文：出埃及记 23:10-19
弟兄姊妹，主日平安！
今天我们继续分享以色列人在西奈山所领受的律法。今天这部分是有关一些特殊日子的——安息年、安息日和三大节期——这些都是神设立的、“分别为圣”的节日，是十诫第四诫“当记念安息日，守为圣日”的具体落实，也是属神百姓日常新生活的重要节点，更是以色列这个祭司国度区别于四围外邦人的明显标志与见证。
有关这些特殊日子的具体规定，在“利未记”和“申命记”中有更详细的规定，弟兄姊妹在阅读、查考和默想时应当相互参考，以便全备地把握神的启示——这也是我们在读经时应当学会的基本技能。
这是有关具体律例、典章的最后一次分享，从下主日开始，我们将进入会幕建造的过程。
一、安息年
本段经文首先提到的就是安息年——即在六年耕作以后，第七年一整年使土地休闲、不耕作，然后自第八年开始新一轮的循环，从而使土地得到休息。安息年显然是安息日的延伸，从人六日工作、一日安息，延伸到地六年耕作、一年歇息。以色列人进入应许之地分配了土地以后，圣经没有记载他们是否严格遵守了这一制度。不过后来尼希米领导的复兴中，确曾提到了“每逢第七年必不耕种，凡欠我们债的必不追讨。”（尼 10:31）
安息年的主要目的就是使土地得到休息，从而保持地力，不致过分使用，恢复生态。同时，神还规定：这一年土地自然的出产（比如因收割时遗落而长出的庄稼），无论是粮食还是葡萄，也都不能收藏，而要留给穷人和寄居的人，作他们的食物；这一年也要豁免债务，不予追讨（有解释认为仅是在这一年不追讨，但并不免除）；这一年神的百姓不仅要休息，更要温习律法等等。当年主回答法利赛人说：“安息日是为人设立的”（可 2:27），同样，安息年不仅是为地，也是为人设立的。
我们本能地会问，一年不劳作、不收藏，吃什么呢？在上古生产力低下的年代里，这担忧就更为严重。但神早就预料到了，所以特别应许说：“我必在第六年将我所命的福赐给你们，地便生三年的土产。第八年你们要耕种，也要吃陈粮；等到第九年出产收来的时候，你们还吃陈粮。”（利 25:21-22）由此可见，安息年也是信心的一大功课。
尽管今天人类的农作技术与摩西的时代已大不相同，安息年制度已不再实行，但其中蕴含的原则和真理依旧是适用的。比如，今天人们已经越来越认识到生态保护和合理开发的重要性，那种竭泽而渔、掠夺式对大自然的开发和使用，后果是灾难性的。以环境与未来为代价的发展之害，我们不是正在承受吗？神吩咐人治理这地，但罪人却常常为满足自己的私欲，违背神的心意，任意妄为。求主怜悯！
二、安息日
接下来是重申第四诫，再次强调要守安息日。作为有限的受造物，人不仅需要休息，更需要安息——前者是属地的，后者则是属天的。现代中国社会严重的问题之一就是没有安息，忙碌、忧虑、争竞、迷茫、绝望等交织在一起，以致整个社会好像一口高压锅，似乎随时都可能爆炸。但神为以色列民一开始立下的规矩就包括守安息日为圣，从而使人、畜都有“舒畅”的机会。但愿今天作为神子民的教会，能在这个躁动不安的世界中，真正活出并享受在主里的安息——不仅在主日分别为圣参加敬拜，而且日常的生命中也能流淌着属天的平安与喜乐。
这段有关安息日之规定的特别之处，在于紧随其后的两点要求：其一是“凡我对你们说的话，你们要谨守。”我们都知道顺服神是理所当然的，但要落实在生活的方方面面却决非轻而易举。比如实际遵守安息日的诫命，内在需要信心，外在需要勇气。内在不必多说，和安息年的道理是一样的。外在则要胜过世俗的挑战与压力。今天我们对五天工作、二天休息已经习以为常了，这其实是基督教对文明影响的结果，古人哪里有这样的观念和制度。以色列周边的人都不守安息日，日日劳苦，以色列人能坚持住吗？后来的历史证明问题确实很大，以至于神多次斥责以色列人“干犯我的安息日”（参以西结书20章），尼希米为此不得不采取异常严厉的措施。神当年一再叮嘱以色列人，要谨守神的诫命、顺服神，今天也同样要求我们。
其二是“别神的名你不可提，也不可从你口中传说。”安息日是圣日，是特别属于神的日子。因此，这一句就是神再次提醒以色列人：你们到底属于谁、敬拜谁、服侍谁、亲近谁、顺服谁？平时尚且要警醒，更不用说安息圣日了。作为基督徒，我们坚持主日崇拜，不就是要向世人宣告：我们不属于世界，我们只提我们主耶稣基督的名吗？！
如果说古代的偶像多是有形的、明显的，那么现代的偶像更多的则是不那么明显的、隐形的。俗话说“明枪易躲、暗箭难防”，我们就更当小心了。比如手机，仅仅是一个工具吗?一不小心，可能就成为偶像了。我们固然能利用其进行主日敬拜（户外敬拜能坚持下来，手机、电脑功不可没），但也很容易被其中乱七八糟的东西辖制。我们当然不能简单地弃用了事，但却要警醒、自制，以免不知不觉就提了别神的名。尼希米有属于他那个时代的挑战，我们则有我们要胜过的环境。
这两点要求，也再次警戒我们：“当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐。”（诗 2:11）敬畏神，是我们切切不可疏忽的。当记得使徒保罗的教导：“不要自欺， 神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加 6:6-7）
三、三大节期
摩西律法一共设定了七个节日，其中最重要的是三个：逾越节、五旬节和住棚节。
神为什么要设立节期？为的就是要以色列人有规律地、持续不断地记念神的作为，免得日久就忘记了。人的忘性是非常大的，不论当时多强烈的感受，都会被时间慢慢冲淡，以至遗忘。而节日就是唤起记忆的有效方式之一。同时，有规律的节日，也是养成生活习惯、形成独特文化的重要途径，这些习俗和文化通常具有长期、活泼的生命力，成为信仰、文化传承的重要途径。当然，神吩咐以色列民按时守节，用意不限于此，更是作为敬拜神的重要环节。
东正教会和天主教会这些礼仪教会，每年的宗教活动主要是围绕着许多固定的节期安排的。新教教会不太重视节日，只保留了复活节和圣诞节。其实，适当地保留并庆祝节日，还是非常有益的，这是新教传统的缺失之一。
逾越节是第一个重要节日，在以色列宗教历的正月十四晚上（公历3、4月间）。紧跟着就是七天的无酵节，故也统称为除酵节。逾越节纪念的是以色列人出埃及时神的拯救，最显著的标志物就是逾越节被杀的羔羊——正是借助门楣和门框上所涂羔羊之血的遮盖，以色列各家的长子才得蒙拯救。作为基督徒我们都知道，这羔羊正是主耶稣基督的预表，唯有他才是那真正“神的羔羊，除去世人罪孽的。”（约 1:29）
无酵节期间要清除家里一切的酵，并要吃无酵饼七日，为的是纪念出埃及路上的艰难。这是当时领受诫命的一代所经历的，但他们的后代有责任持续不断地纪念与传承。
逾越节五十天后是收割节，我们更熟悉的名称是五旬节，也叫七七节（即七个七日）。该节日只有一天，在公历的5、6月间。由于是开始收割庄稼的季节，故要献新素祭给耶和华。因此，该节日是为感恩、奉献的目的。新约时代，圣灵正是在这个节日降临的，预示着属灵收获时代（即教会扩展）的开始——我们今天依旧在这一过程之中。
以色列宗教历的七月（公历9、10月间），节日比较多。初一是吹角节，标志着民事历新年的开始；初十是赎罪日，一个严肃的、刻苦己心（禁食）的日子。这日大祭司要为自己和百姓的罪，一年一次进入至圣所献祭；十五就是住棚节，也叫收藏节。这个节日有两个目的：一是一年的农事基本完毕，粮食、果子都收回家了，故在神面前欢喜快乐，庆祝丰收；另一是记念以色列人在出埃及、进迦南的过程中一直住在帐篷中的艰苦岁月。这个节日持续八天，各家要在外面搭棚并住在其中。“路加福音”第2章所记载的事，就发生在少年主耶稣随父母上耶路撒冷过逾越节期间。
从这组有关节日的经文中，我们可以总结出以下特别要求：
一是不可空手朝见神。我们拜访朋友尚且要带礼物，何况是朝拜神呢！因此，到神的帐幕或圣殿守节，必须带祭物和礼物献给神。今天我们主日到教堂崇拜，不仅要带着虔诚、敬畏的心，而且也不应当空手。在正常敬拜的时候，十一奉献最好是分散到每个主日，成为敬拜的一部分。
二是初熟之物当归给神。初熟的庄稼和果子，是最珍贵、最新鲜的部分（今天我们几乎感受不到了）。既然是最好的，理当归给神，正如头生的牛羊也当归给神一样。故此，箴言教导说：“你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。”（箴 3:9）
三是一切男丁要一年三次朝见神。以色列人最根本的身份是什么？当然是属神的子民啊！朝圣恰是这一身份的内在要求和外在表达，今天基督徒不是也称自己为“天路客”吗？那正是把自己描述为一个朝圣者。还有，朝圣也意味着神子民彼此间的团契。没有人能孤身一人行走天路，教会中的弟兄姊妹就是我们朝圣之旅的同伴——这是多么美好啊！感谢主！
四是不可将有酵的饼与祭牲的血同献。祭牲的血是用来赎罪的，而酵在圣经中多代表罪，将这两样同献，当然就不合适了。对此，使徒保罗是这样说的：“义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？ 神的殿和偶像有什么相同呢？”（林后 6:14-16）回答当然都是：断乎没有！
五是不可将祭牲的脂油留到早晨。脂油是祭物最好的部分，是必须献在祭坛上的。神的物就当及时归给神，不可懈怠、拖延，更不可象以利的儿子那样用以肥己。再说，留置时间过长，也可能导致腐败变质，那时再献就不蒙神悦纳了。我们敬拜神也当如此，当归给神的，无论是人是物，还是什么别的，都要及时、完全归给神。
最后就是不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。这种做法，一般认为是当时迦南人奉行的一种宗教仪式，可能与丰产或能力有关，为神所憎恶。作为分别为圣的国民，神一向严厉禁止以色列人仿效迦南人的宗教仪式，以免以色列人被同化而偏离正道。今天我们同样需要警醒，“不要效法这个世界”。基督徒虽然活在这个世界，但却要从世界分别出来。求主保守我们！
最后，我们以其他经卷与今天的经文相关的三段经文结束今天的证道：
《利未记》25:2-7：你晓谕以色列人说：你们到了我所赐你们那地的时候，地就要向耶和华守安息。六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。第七年地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。遗落自长的庄稼，不可收割；没有修理的葡萄树，也不可摘取葡萄。这年，地要守圣安息。地在安息年所出的，要给你和你的仆人、婢女、雇工人，并寄居的外人当食物。这年的土产，也要给你的牲畜和你地上的走兽当食物。
《申命记》16:16-17：你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你 神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。各人要按自己的力量，照耶和华你 神所赐的福分，奉献礼物。
《尼希米记》13:15-22 那些日子，我在犹大见有人在安息日榨酒，搬运禾捆，驮在驴上，又把酒、葡萄、无花果，和各样的担子，在安息日担入耶路撒冷，我就在他们卖食物的那日，警戒他们。又有推罗人住在耶路撒冷。他们把鱼和各样货物运进来，在安息日卖给犹大人。我就斥责犹大的贵胄说：“你们怎么行这恶事，犯了安息日呢？从前你们列祖岂不是这样行，以致我们 神使一切灾祸临到我们和这城吗？现在你们还犯安息日，使忿怒越发临到以色列。”在安息日的前一日，耶路撒冷城门有黑影的时候，我就吩咐人将门关锁，不过安息日不准开放。我又派我几个仆人管理城门，免得有人在安息日担什么担子进城。 … 我吩咐利未人洁净自己，来守城门，使安息日为圣。我的 神啊，求你因这事记念我，照你的大慈爱怜恤我。
阿们！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！