文/晓峰 牧师

读经：《诗篇》一三三

这次营会要分享的团契关系的信息，主要是我们教会圣经学校小组课程中的内容。最早的时候，小组课程里没有团契关系的内容，主要讲我们教会的小组理念、发展和现状，后来我们觉得单纯地只讲小组理念，缺少神学层面的基础，于是就加了团契关系的内容。所以，今天在座的可能有不少上过圣经学校课程的弟兄弟妹已经听过团契关系的信息。但没有关系，真理的每一次宣讲其实都不是单纯地重复，都会有新的亮光。

这次营会为什么要分享团契关系呢？因为，当初我们商议选题的时候，大家觉得基督徒的交往、交往过程当中的彼此相处，以及今天在教会中圣徒彼此之间应该是什么样的关系等，这方面需要有真理层面更清晰深入的教导。事实上，在今天讲团契关系之前，已经在青年团契中分享过一次“关系的重整”的主题信息，参加青年团契营会的弟兄姊妹可能有印象，去年五一我们讲过，那次信息的主要目标不是论及基督徒彼此之间的关系，而是侧重在与神，与他人，与自己之间的关系认知。

这次营会的主题，我们将要分享的是圣徒彼此之间的关系，即人被救赎之后如何处理同为基督徒彼此之间的关系。将分三个部分来分享，第一个部分是团契关系的本质和性质是什么，第二个部分就是团契关系的内容和特点是什么，第三个部分是如何构建一个良好的团契关系。

我们先来简单地思想一下刚才所读到《诗篇》133篇。问大家一个问题，刚才我们在唱诗的时候， 听到“看哪，弟兄和睦同居”这句经文，大家心里的感受是什么？诗篇是诗歌，诗篇的神学思想不是的第一，首先是情感。诗歌通常表达了作者内心丰富的感受或者情感。所以，读诗篇有时候需要去体会作者的情感是什么，把握了那个情感，有时候就能把握其中的神学思想。诗篇133篇，我读了很多遍，每一次读都有不同的感受，但是每一次读的时候，都有一个共同的感受，那就是很不真实，甚至有时候我读诗篇133篇时有一些轻微的忧伤出来。为什么呢？正是因为这里表达了一种非常美好的关系，及强烈的盼望，地上这样的时刻有，但也不是常有。

所以，其实我刚才那个问题就是在问大家，你所经历的团契关系是不是就像诗篇133篇所讲的这样呢？除了美好就是美好，当你想起和弟兄姊妹相处的时候，真的非常美好吗？我曾经参加过一个退休会，会上播放了一个牧师的视频，他是在国外牧会的一个牧师。他借着这段视频，来问候中国的传道人。当那个视频一放的时候，我就被触动非常，虽然我基本上没听懂在讲什么，但是大部分意思能够体会出来，就是他非常地关心中国的传道人。我当时为什么特别感动呢？因为突然间那个视频就把我带回到我起初信主的团契的场景当中，那一刻我突然触摸到一种什么叫“弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！”我们彼此素不相识，他只是听说有一群国内来的传道人在这儿，他立刻说要问候他们，他乐意花很大代价来款待他们。而且他觉得很高兴，他就觉能有这样的机会问候我们，是一种荣幸，终于在服侍中国教会上有点份了。就那一刻，我体会到一点，这可能只有在上帝国度里边才能发生这样的事，是一种在基督国度里面的彼此之间的团契关系，一下子超越了种族、超越了国家、语言。另一种情况就是，每一次你想到教会团契关系的时候，不是因为美好而流泪，你的确黯然神伤、泪流满面，因为你身上伤痕累累。第三种，就是我们最常见的喜乐参半，就是有高兴的时候，有悲伤的时候。

所以，“弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！”常常是跟不美和不善交织混合在一起的，就在现实的教会处境当中，就是我们在现实的彼此小组和弟兄姊妹的交往中间，这可能才是真实的情况。

所以，我想我们有必要来分享何为真正的团契关系，它的核心本质是什么，它的性质是什么、主要内容是什么、特点是什么，怎样才能够在教会当中去经营一个符合上帝心意的弟兄姊妹彼此之间的关系。我们就从“团契”这个词来入手。

团契这个词的含义是什么呢？有人说就是在一起的关系，是一种关系。又有人说是一伙人遵守同一个契约，叫团契。团契这个词的英文就是fellowship，我第一次听见fellowship这个词，我第一印象是这不是助学金吗，这个词可以理解为全额奖学金。我对这个词最直观的印象就是谁拿到了fellowship那简直太幸福了。如果你要去一个大学读书，你申请到fellowship了，这表示你的学费、生活费、学杂费，甚至连交通费和来回坐飞机的费用，它全有了。然后，我才发现，原来在教会里大家用fellowship这个词的时候，是基督教信仰当中的一个专用词汇，这个词就特指基督徒彼此之间的关系。

2004年，我回到北京，要找一个委身的教会，就通过认识的弟兄姊妹介绍一个家庭教会，然后我们就去了一个名字叫青三团契的聚会。那是我第一次接触把教会叫团契，其实我困惑了很长时间，当时教会分布在不同的地方有很多的团契，通州团契、北大学生团契，青三团契，然后还知道有青一团契、青二团契、安贞团契、望京团契，等等，都是叫团契。我的困惑是，为什么叫团契呢？教会跟团契之间的区别是什么呢？我印象中的团契是指一个教会内特定群体所形成的团体，如青年团契、夫妻团契、老年团契、大学生团契等。就是今天我们教会里边所有的青年团契、家庭团契，香柏团契等。但那时候，团契就是指一个一个的教会，可是为什么不叫教会呢？

团契如果按照我们刚才大家所说的特指关系的话，其实团契的概念比教会要深入得多。教会其实更侧重在哪儿呢？更侧重在一个生命共同体的外在可见的建制层面，比如说会众、崇拜、组织、治理、使命、侍奉，这是教会这个概念的侧重点。而团契呢，更抽象，团契其实指这个生命共同体彼此之间的关系。

所以，在新约圣经中，团契那个词所对应的就是交接、交通。比如大家很熟悉的那个三重祝福，愿主耶稣的恩惠、天父上帝的慈爱、圣灵的感动常与我们众人同在，团契那个对应的是哪个词？就是感动这个词。所以，《约翰一书》中约翰说，我们是彼此相交的，同时我们也与神和神的儿子是相交。团契这个词就是相交这个词。《使徒行传》里边说，初期教会弟兄姊妹聚在一起的时候，每天都擘饼、交接、分享、听从使徒的教训。团契那个词对应的是交接这个词。新约圣经这些词都是同一个词，但是大家要知道，新约圣经里没有“团契”这个词。这个词其实是从交接、交通、分享、捐项这些词演化出来的，它侧重的是彼此的交往和关系。

我们这一次营会在分享“团契”这个词的时候，主要关注在基督徒彼此之间交往的关系上，就是说我们关注在水平这个层面上。这是我们首先对“团契”这个词有一个简单的界定。因此，这个词在接下来使用的时候，首先是指圣徒彼此之间的关系，是个名词。

论到团契关系的本质，我想我们依然还是首先要论到一个人在被造的层面上有什么样的特点。亚当被造的时候，上帝曾经说这人独居不好。可能很多弟兄姊妹一下子想到婚姻了，因为的确常常用这节经文来说明婚姻关系。其实从整个人类的角度来说是必需的，但从每个个体来说不一定是必需的。所以，那人独居不好，我们不能把它理解为，只要一个人不结婚，他就是残缺不全的；不能理解为，一个人只要不进入婚姻，他的生命就是不完整的。那个经文的意思不是那个意思。可以用于婚姻，没有问题。但是我们必须意识到，亚当那个时候被造出来之后，全世界就他一个人，他是整个人类的代表。所以，当上帝说那人居独居不好的时候，不是上帝创造的那个人有毛病，而是说上帝对亚当的创造还没有完成，亚当还在一个被造的过程中。他作为一个个体，那个时候已经完善了，可是作为他生命的那一半，还没有建造完。所以，我们常常说，亚当被造出来之后夏娃被造之前，亚当还从某个角度来说是个半成品。从某个角度，我们今天所有人都还处在被建造的过程中。

所以，你要知道，如果你没有和其他人建立关系的话，你的生命在某个层面上是不完全的，建立关系不是一定要进入婚姻。如果你身边没有其他的人，你是一个孤独的人。你跟其他人之间不要说一个深入的关系，如果连一个可以说话的人都没有的话，你会发现这个人无论心理还是各个方面可能都会出问题。所以，世界上最痛苦的刑罚方式就是把一个人和这个社会隔离出来，或者禁闭，或者流放，或者剥夺生命。

所以，很多人活在非常热闹的都市里面，很多人就在我们中间，有人就在教会里面，可能内心很孤独。内心里面的孤独，那是一个人所需要面对的人生中最大的问题。关系对于一个人的存有来说是他生命的一部分，我们不能把我们和他人之间的关系当作可无可有。当然我们说有上帝就足够了，当我们说有上帝就够了，是在一个存有基础的层面上去讲的，不是说有了上帝其他都不需要了。恰恰相反，主耶稣说，当爱人如己。你和其他人之间的关系，就映射和实践了你和上帝之间的关系，甚至说你从其他人身上就可以检验出你的真实和你和上帝关系的真实，否则的话，那个关系很可能并不真实。

十字架上的那个强盗虽然在临死前一刻认识主耶稣了，他也在众人面前为主耶稣说那一句话的见证，基督，当你得国降临的时候，求你记念我。那个得救的强盗留在世上的就是这一句话，那句话就是他为基督作的见证。从某个角度说，他跟我们之间就产生了团契关系。我们跟那个强盗之间是一种团契关系。你因为那一句话，你认识他了。所以，在这个意义上而言，没有隐藏的基督徒。所有说“我可以信耶稣，但我却不用聚会”、“我来聚会，我却不用和聚会当中这一群人发生任何关联”，那都不是真实的基督徒身份的认知，这样做的人不明白什么是基督的门徒。

所以，与其他人的关系，其实就构成我们每一个人生命当中非常真实的一部分，那是你的需要。你有没有发现，往往构成我们生命中最大困扰的是你和其他人的关系，带给你生命最大痛苦的不是因为你收入少，不因为你各个方面的恩赐少，也不是因为我们的疾病，其他的烦恼等等都不是，其实在你生命当中最大的困扰就是你和其他人之间的关系出问题。这个关系最典型的表现在夫妻关系中。带给你最大痛苦的往往是你的配偶，他/她带给你最大的喜乐，他/她也带给你最大的痛苦。因为他/她最了解你，所以他/她的一句话可以深入你内心的最深处。排名第二的，通常情况下是你的父母。带给你生命最大痛苦的就是你的父母，所以，这句话对我来说是个警醒，因为我现在为人父母。其实我也常常后悔，“我今天怎么说了这样一句话”。我无比盼望的是，在我们人生当中最重要的双重关系里面夫妻关系和亲子关系，带给我们的都不是伤害和痛苦。可是恰恰，现实生活中，这两个方面带给我们很多痛苦。第三方面就是朋友，朋友的背叛、误解和疏远，等等，都会带给我们很大的痛苦。

所以，你会从痛苦中去体会到，原来这是你生命当中非常重要的关系。可是痛苦有时候会让我们把这个重要的关系给贬低，我们会说那个东西其实无所谓。你就会开始变得冷漠了。你开始害怕跟别人建立一个深入而活泼、互动的生命关联。这是我信仰生命当中很大的挑战。因为当你跟他人建立一个很深入关系的时候，你就要做好一个准备，就是这个关系一旦被撕裂了，那是对你生命的撕裂，那是让你非常痛苦的一件事情。所以过去我常常小心翼翼地保持跟人的距离，我不敢接近，其实是我不敢奢望能拥有那个东西。这就是我们通常处理关系的方式，受伤以后，永远远离。从某种意义上能受伤是一种幸福，表示你的心灵还是敞开的、活跃的。基督信仰的特点，其实就是我张开怀抱做好被伤害的准备去建立关系。这个世界上受伤最深的是主耶稣。主耶稣在地上的时候，有谁理解他呢？主耶稣经历了这个世界上最大的背叛，犹大出卖了他，他最爱的那几位门徒中彼得三次不认他，其他门徒那一刻都失散了，他一个人孤独地面对十字架。

所以，我们个人生命当中最大的挑战在哪儿呢？不在于和人的关系上，而在于和上帝的关系上。我其实心里总有一种恐惧感，我一想到《圣经》里要求要把自己完全献给上帝，我就有一种恐惧感。我在神学知识上，我知道基督是可信的那一位，可是在实际上你真的要把自己的一切拿出来交在他里面的时候，你真的会害怕，万一哪一天上帝接不住我，怎么办？我们敢于把自己完全交在上帝手中吗？

有些人的婚前恐惧症也是因为这个。你觉得对方很好，谈了这么长时间了，婚前辅导都过了，父母也觉得不错，都觉得可以进入婚姻了，可是心里一想到要下这个决定的时候，就开始忐忑不安，总害怕把自己的一生就交给那个人了，姊妹有这种恐惧感，弟兄也有。

对我而言，最大恐惧就在我跟上帝之间的关系，我是否能完全信任神，把自己的一生真的交托在他的手中，这个不是一个认知的问题，这个我们骗不了我们自己。若有人问我说，现在你生命当中最大的挑战是什么？我不会说像约伯那样遭到试炼，我当然知道那是一种我不能承受之痛，那只是一想而已，在约伯这样的经历问题上，我心里有这个确信，上帝会给恩典和能力。但是，在另一个问题上，我常常忐忑不安。我诚实地说的是有时候“我还不能完全把自己交给神”。但我发现这也由不得你，上帝会带着我们一步一步把自己完全交给他。上帝可以差派很多人做我们的属灵遮盖，但你作为个体需要直接面对上帝，这是团契关系的中垂直层面的本质。我们都要学会直接面对神。这是我生命中最深处的问题——无论你处在何种的境况、境遇、承担什么、或者进入到什么样的状态当中的时候，你能完全依靠祂吗？祂都能作你的帮助吗？

所以，在一个人生命当中最重要的事情是什么呢？其实不是你的存有，是你和上帝之间的关系。那个关系不在了，你的存有就变成虚幻的。从圣经来看，中国传统文化当中有很多是需要被更新的，如道家所追寻的很多东西都是很可悲的。比如说修炼到肉身不坏、长生不老，这几乎是道家最高的境界了。 佛教在这个方面比道家要高超，佛教要的是涅槃，涅槃就是无欲无我。可是圣经却告诉我们，每个人都是永存的。信耶稣、不信耶稣都不会消失的，你都会存在下去的。什么叫永生呢？你跟耶稣一块儿存在下去，那就叫永生。你存在的过程当中没有上帝，那就叫永死。什么叫真实呢？你的生命当中有神，你的生命就是真实的，你的存有就是真实的。什么叫虚空的呢？你所行、所做的跟上帝没有关系，那些时刻都是虚空的。所以，摩西的诗里面说“我们活得就像一声叹息”，就是这个意思。我活了八十岁，只有一年是为神，就是累计起来我生命当中的时刻只有一年的时刻是跟上帝有关联的，那七十九年都是一声叹息一样，在上帝看来，我们就像风一样。所以，你生命的品质不在于你活了多长时间，你生命的真实和品质就在于你是不是和上帝连结在一起。这是我们每一个人生命的核心。

因此，跟神的关系就变成了我们生命当中那个最基本的需要了。所以“那个人独居不好”不完全指向他跟其他人之间的一种关联。今天其实我们每个人都活在“那人独居不好”的层面上，包括在婚姻当中的所有人，就是你进入婚姻了，在上帝眼中，我们依然是独居之人，因为你没有上帝。有了上帝之后，你才能真正和其他人之间建立某种关系。所以，亚当的堕落对于今天人类关系的影响是什么？就是我们遗落了那个上帝所赋予给每一个人最美好的那个人际关系，不单单失落了我们跟上帝的关系。从一个属灵的层面上来讲，就是人与人之间的美好关系在亚当堕落之后在人类中间也荡然无存了。

可能有人会说，怎么可能呢？我们今天不是照样有很多好朋友吗？人们不是照样有刎颈之交吗？中国历史上传统文化不是仍然有士为知已者死吗？今天我们照样也可以有诚信，有一诺千金，今天在很多家庭中很多夫妻也可以做到山盟海誓、海枯石烂。那为什么我们会说亚当堕落之后人与人彼此之间，上帝原本所设计的那个美好的团契关系失落了呢？不是说人与人之间的关系是虚假的，而是说我们彼此之间关系的程度是不够的。我们彼此之间的关系缺少了一种东西，缺少了神圣性、永恒性，和缺少了从上帝而来的那种荣耀。所以，我很推荐大家去读路易斯写的《四种爱》，那本书不单单是讲到了一个爱的问题，它其实也告诉我们说，原本上帝所赐予人与人之间的关系在今天的时代里面已经荡然无存了。

所以，基督信仰常常会带给我们一种充满了张力和让人觉得很不可思议的感觉，就是世人觉得真实的，我们觉得虚假；世人觉得荒谬的，我们知道是真实的。比如，只有在基督信仰里面才对人性抱有那么的不信任，是吗？我们从来不信任何一个人，包括基督徒在内。大家可能觉得，哇，怎么会这样呢？你有没有发现分权和公开是我们很强调的，我们恰恰不是不信任那个人，恰恰这是对那个人的保护，但同时也没有任何一个信仰能够像基督徒那样对一个人如此的信任，有时候我们的信任到了一个程度，顷刻之间就可以建立起来别人觉得需要很多年才能建立的信任关系。就是当我们彼此都是基督徒的时候，我就可以把信任投在你身上。大家觉得既不信任又很信任这是矛盾的。不，这恰恰是基督信仰当中非常真实的东西。因为我们每个人都是罪人，所以基督徒才能认识到罪人的可怕和有限性，但我们都认识上帝，也因此基督徒认识到只有上帝在我们生命当中工作的时候，我们才有可能恢复起初那个美好的人际关系。甚至这样一种充满了张力的关系还可以体现在和非基督徒交往的过程中。就是我们到今天还依然相信上帝创造时所赋予给人内心当中的那些遗留的自然之光是可贵的。你尊重他、信任他，就是因为你依然相信上帝在这个人身上还有恩典的工作。

但是，你同时又知道这个人身上有罪性，所以，基督徒跟任何人交往都是做好了被背叛和受伤害的准备。如果你没有做好这个准备，你不可能那么信任他。因为你不投入代价的信任不叫信任。任何信任都要投入代价。就是主耶稣说的，你要盖房子，有谁不衡量你的能力呢？你不要超过你的能力。你的受伤恰恰在于经常做超过你能力的事。你以为对方是那样的，但其实对方不是你以为的那样，但是你可以照着你心里的以为去对待他，前提必须是你知道，我知道他很有可能…比如说，你借给一个人一万块钱，你知道不知道有可能他不还这个钱吗？知道。所以，我在借给他的时候，我已经做好他不还的准备了。这个时候，你就可以非常坦然地借给他。这就是信任的投入。但如果你的期望是他一定会还你，有一天他不还给你，你心里肯定充满了受伤和背叛。

所以，你会发觉到，如果从上帝的角度去处理人际关系的时候，基督徒在这个地上生活，你的心可以非常得自由而不那么纠结，你可以跟很多人去建立关系。

因此，基督信仰其实在本质上是一种关系的建立，我们的信仰在本质上其实是关系。并不是说你知道了很多关于耶稣的知识，你就很属灵，而是你自己跟基督之间有没有一个真实的生命的关联，这个是基督信仰的本质，这也是所谓的基督徒生命的本质。如果没有这个本质的话，没有这个关系的话，很多时候我们的信仰既是对别人的一种表演，也是对自己的一种自弃。其实我们仔细想一想，如果有时候你从教会回来之后你心特别得累，那可能是表演，演戏很累，本色出演的话不会那么累。你体力可以累，你心灵不会那么累。你真实面对自己的时候，你心里边在众人面前表现出来的那种喜乐荡然无存的时候，你就知道，我们跟上帝之间的关系其实是有问题的。所以，真实生命的建造是建造你和神之间的关系，这个恰恰就是团契关系的目标。

团契关系的意义何在？什么叫团契关系呢？我们藉着刚才讲的团契关系的定义，要更加深入地去界定什么叫团契关系？

亚当堕落之后，我们问，人与人之间失落了什么呢？对自我而言，我们失落的是我们不知道我们从哪儿来，我们也不知道我们到哪里去，我们也不知道创造我们的是谁，同时，我们失落的是我们和其他人之间那种使命感失落了。你生来都是对他人具有使命的，你活着从来不是为了自己，上帝把你造出来，从来不是让你在地上享受自我，这不是生命存有的意义。亚当如果没有堕落的话，我们可以讲，上帝把亚当创造出来，就是为了在亚当身上要实现上帝给他的使命。如果放在跟夏娃的婚姻当中去考量的话，在这个小范围里，就是亚当的创造是为了夏娃。大家可能觉得《创世记》不是这么讲的，《创世记》说，神要造一个帮助者给亚当，从他肋骨上取了一根造了夏娃。是的。那是在上帝赋予给亚当的使命上而言。但是从一个人生命存有的本质而言，亚当对夏娃在夏娃存在那一刻就赋有了他不可推卸的责任。你是为别人而存有的。

可是你有没有发现，自从亚当堕落之后，人与人之间已经再也没有这样的关系，连爱都不是这样。我爱你，不是因为别的，是因为我爱你，这个爱是无私的。凡是从你自己的需要出发的，都是自私的。因此，大家就可以理解保罗在《哥林多前书》13章里面论到爱的箴言的时候，他为什么那么界定爱呢？你有没有觉得奇怪，保罗说，我若舍己身，叫人焚烧，却没有爱，与我就是无益的；我如果把所有的都分给穷人，却没有爱，也是无益的；我有先知讲道之能，又有信心可以移山，却没有爱，如同鸣的锣、响的一般。我们读那几句经文的时候，你有没有一种感觉，觉得保罗说得不太对，是吗？你真的认可保罗说的吗？我们今天在座的有谁可以舍己身叫人焚烧呢？有谁可以把你所有的拿出来分给穷人？有没有这样的人？这两点都是跟随耶稣最基本的要求，就是财产和生命，真的，财产和生命，这是最基本的东西。主耶稣跟那个少年的官说，你要把所有的东西分给穷人，还要来跟随我。那个不是给他开玩笑了。那是真实的要求。当然，不是要求他立刻就把所有的去分给穷人，那是主耶稣在心志上对他就是这么要求。

可是你发现，我们还不要说到爱呢，我们说到我们自己内心当中的理念，我们都尚且不能做到为自己内心的理念舍弃生命和财产。其实保罗说的意思就是在这个意义上讲的。如果你不是为了基督、为了上帝的缘故，你是为了你心中的理想，你拿出你所有的分给穷人，有这样的人吗？可能有。甚至有人敢于舍己身叫人焚烧，但不是为了上帝的缘故。也就是人家舍己身根本不是因为关心你，人家关心的是自己内心当中的理念。按说网络小说的说法，我的念头通达了就行了，我心里畅快就行了。用今天网络上的表达就是，我开心就好。其实这些话语背后表达的都是一种极其自我的思维模式。如有的广告说“你高兴就好”。我们很多的选择就是在这个层面上选择，所以，哪天你不高兴了，你就可以不做那个选择。你知道这个可怕在哪儿呢？这个可怕就在于，我高兴我就散发钱财给别人，我要是不高兴了我也可以去伤害别人。

所以，其实我们彼此之间的关系，我们从来没有说不真实，而是说我们的关系不够稳固。今天你之所以忠诚，是因为背叛的砝码还不够。我们今天之所以持守那个东西，是因为那个压力还不够大。也就是说，当你以自我作为一个动力和出发点去维系一种关系，去做一个取舍的时候，它是非常脆弱而且易变的。这也是我们在婚姻辅导时常说感情不是婚姻的基础，感情是必要的，但不能作为那个根基。因为那个根基太容易动了。今天我喜欢你，我们就领了结婚证件，明天我讨厌你，我们就去办了离婚手续，后天我又喜欢你，我们又复婚。当然现实没有这么夸张，但今天我可以山盟海誓，20年之后，我终于厌烦了你，我忍你忍够了，我就要离开你，性质上是一样。这就是以自我作为根基的彼此关系的处理。没有神圣性和永恒性，也就是我们的关系中缺乏了上帝的临在。

那团契关系的本质是什么呢？团契关系的本质，就是通过基督在基督里的交往，这个是潘霍华在他的《团契生活》中的定义。原文是藉着基督在基督里相遇。所以，如果我们确切地按照我们今天分享的来表达的话，什么叫团契关系呢？就是我们藉着基督、在基督里、为着基督而有的关系。三层关系，这是团契关系的三重本质。是因为认识基督而有的关系，同时，也是藉着基督才能建立起来的关系，同时这关系也是为了基督的缘故。就是说，基督徒彼此之间的关系，必须有这三重的东西在当中。如果没有的话，就很难建立起一个正常的团契关系。

所以，团契关系的根基是什么呢？团契关系的根基就是，这个关系是基督所建立的、以基督为基础的。基督如果不帮助我们，我们建立不起来的。我们其实很多时候日常之间的交往，都不是靠着基督的能力。我们日常之间的交往，基本上都是靠着自我的能力，或者靠的一种传统和习惯。我们必须赋予我们彼此之间交往有一个从基督而来的内涵，这个能力只有从上帝来。我们彼此之间所处的关系都是为了基督的缘故。你敬虔的生命不是为了让别人说你好，你也不是让别人觉得舒服，你是为了让他能够更认识上帝。

我们平时所说的一主、一信、一洗、一灵，是我们团契关系的基础。从某个角度来说，你可以把它理解成说，我们都是真正的老乡。他乡遇故知，人生一大乐事。我们经常举一个例子就是你有没有一种非常有意思的经历，就是你的心情很不好，跟教会里的一些弟兄姊妹的关系没有处得特别好，你想一个人出去旅行，坐上火车的时候，你正在读潘霍华《团契关系》，你看到对面有个弟兄姊妹在读《圣徒永恒的安息》。当然，你不知道他是弟兄姊妹，你看他读的书名，你才知道，哇，你也是基督徒。然后你就问他，你是基督徒吗？他说，是啊，我去年刚信主的。然后你就特别高兴，你们两个人就一路聊到了旅途的终点。这成为你生命中非常美好的一段回忆。然后下了车，你觉得你的心情好多了。

你有没有发现这个场景对你的生命而言，其实是一种具有颠覆性的场景，甚至你要仔细想的话，这是非常不正常的。不正常在哪儿了呢？一个陌生的你不熟悉的人竟然给你的生命带来了很多喜乐，一个平时你熟悉的人、跟你多年相聚在一起的教会的弟兄姊妹带给你生命很多的困扰。你有没有去思想，你跟那个不太熟的、萍水相逢的那位圣徒之所以能有一个融洽的关系，并带给你生命喜乐的感受，原因是什么呢？认识的时间太短了，是吗？按说这不应该，为什么认识时间短，带给你喜乐，认识时间长，带给你的不是喜乐呢？

原来跟你熟悉的弟兄姊妹跟你相处久了之后，你看他就不是单单看他是基督徒了，你还看他是个邋遢的基督徒，说话不算话的基督徒，一个说话带着刺的基督徒，他是一个看见你之后经常跟你吵架的基督徒。就是你跟一个弟兄的团契关系中间夹杂了许许多多的东西。可是你碰见那个陌生的初始的那个基督徒的时候，你跟他之间非常纯净，你跟他之间只有“你是基督徒，我也是基督徒”，OK，就高兴了。你不因为他的生命表现，也不因为他的生活习惯，他的个人品格，跟这一切都没有关系，然后你只是单纯地因为他是一个基督徒。你有没有发现，单纯地在基督里相遇，不夹杂任何其他东西的时候带给你生命的喜乐？相处日久的时候，你就会被其他东西都夹杂到你的团契关系当中来了。那些东西就蒙蔽了你们彼此之间关系的那种真实，我们开始忽略对方是基督所爱，耶稣曾经为他而死，神也给他了很多恩赐，我们开始忽略这些，我们觉得这些属灵层面的东西都不重要了，重要的就是他身上那些缺点、那些罪人的本性。可是他本来就是罪人。

所以，在基督里面相遇，在基督里面，这是彼此之间关系的根基的根基。夫妻关系当中，同样，你应该看对方首先是你的弟兄姊妹。

团契关系本质的第二个层面就是，耶稣基督是我们建立彼此关系的通道。也就是说我们必须透过基督才能够建立正常的团契关系。你不能透过别的。必须透过耶稣基督。有两个含义，第一个，所谓的透过耶稣基督，就是你必须透过耶稣基督来看这个人。就像保罗所说的，过去我们靠着肉体认识基督，从今以后，不凭着肉体认人了。你首先看见这个人，你不能说一看见这个人说，哇，这是一个具有音乐恩赐的弟兄，你不能看见一个弟兄说，哇，博士。我的意思是说，你跟其他人交往的基础，不能限于在那个人身上所天然具有的那些特点。我为什么跟他关系特别好呢？就是因为我很欣赏他，我太喜欢他这种性格。我们往往是把这些因素看成建立彼此关系的基础。我为什么跟他特别亲近呢？因为我们俩观点一致。这些都不能作为你建立团契关系的基础。惟有基督。你必须透过耶稣基督，他是信耶稣的，基督是他的主，也是我的主，我跟他有同一位主、同一位神。这是第一个层面。

第二个层面，只有基督有能力帮助我们来如此地看待对方，只有上帝可能。所以，你要常常保持自己在基督里，保持你在上帝的话语当中。因为只有在基督里面，你看一个人才能看得更加得真实，不透过基督的话，你没有那个辨识这个世界的那个能力。这其实是一个非常有意思的地方。我们凭着我们自己其实看见的都是虚妄，凭着基督看见的都是真实。大家有没有发现这一点？我们凭着自己看，其实都是虚假的；只有透过基督，看见的才是真的。所以，基督是你到达另外一个人心灵的通道，不藉着基督，你不可能到达那个人的心灵当中。具体的，如果我们有时间，下午还会再说这一点。这是真的，不透过基督，你进入不了那个人的心里。

就像我们原来举的那个例子一样，有的弟兄跟姊妹表白的时候说，我对基督的爱超过对你的爱，姊妹就很不高兴。其实，这是世界上最可靠的话。我说，这样的爱才是可以信赖的，如果他跟你说，我爱你超过一切，包括上帝。我说，你一定要小心。只有基督才是你跟别人之间能够心灵相通的媒介。所以，基督说我就是道路，不单单指说到上面的道路，也指我们彼此的道路。基督说我是真理，不单单是说他告诉你关于这个世界的真实，他也告诉你，只有透过基督，你才能看见那个人的真实，你才能认清那个人。你千万不要凭着自己的猜测，但我们往往凭猜测，“我还不知道他吗？”你真不知道他。基督比你更了解他。基督如果说这是我所爱的，那就表示他真的值得你去爱，那你必须爱他。

最后一点，团契关系也是为了基督。这就是我们刚才所说的使命的缺失和使命的介入问题，我们在亚当堕落之后，我们已经失去了对他人的一种使命感。在基督救赎我们之后，在团契关系当中，基督重新建立这种关系。我们甚至可以这么说，所谓的团契关系，从某个角度来说，可以称为叫服侍关系，你是为了其他人准备的。也就是你跟别人的交往，你的目标，都不是要从对方身上获取什么，你的目标都是为了让对方更加认识神、认识基督，这就是你跟别人交往的最本质的目标。所以，为什么我们说作见证呢？透过你的见证，激发弟兄姊妹的信心，然后让大家都渴慕主，也能经历上帝。为什么我们宣讲真理呢？透过真理的宣讲，使听见的人都能够认识上帝。为什么你要去安慰那个弟兄姊妹呢？你使他不至于灰心，能够继续来追求。为什么你要去帮助他呢？让他能体会到基督的爱。总之，你发现，基督徒彼此之间所有的交往必须都是为了上帝的缘故。你跟他说的话，都要对他认识神有帮助，而不是让他远离神。有的弟兄姊妹说，我现在心情很不好，昨天那谁谁谁跟我有什么矛盾。你说，对，我们都不跟他一般见识。你看似安慰了他，你跟他同仇敌忾，你站在了他那一边，你没有站在上帝那一边。你不单没有让他离上帝更近了，你还拉着他离上帝更远了，这不是团契关系，这是帮派关系，在这罪上你也有份了。

所以，基督徒彼此之间团契关系的本质就是，你要成为别人认识上帝的助力。

我们一起来祷告：

天父，我们感谢你！因你让你的儿子把我们从罪恶当中呼召拣选出来，使我们能够进入到与你的团契中。因此，你也指教我们如何在地上彼此相处，使我们在彼此相处的过程中，不单认识你，也能够成为彼此属灵的祝福。这本是你的心意，你也在这样的过程中，使我们每个人生命在你里面被建造、被充满，也使我们更加地刚强、丰盛和成熟。愿你在这几天当中特别临在我们中间，成为我们心灵的开启、生命的建造。祷告奉我主耶稣的名。阿们！

（本文是晓峰牧师2018年五一营会期间的分享，根据录音整理）