看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！
这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。
又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。（诗篇 133）

◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜！

齐声诵读：以弗所书 3：14-21

3:14 因此，我在父面前屈膝，
3:15 （天上地上的各家都是从他得名），
3:16 求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。
3:17 使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，
3:18 能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深；
3:19 并知道这爱是过于人所能测度的，便叫　神一切所充满的，充满了你们。
3:20 　神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。
3:21 但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！

唱诗：主耶稣你深长的爱（361）

哦 主耶稣你深长的爱，难以测度广无涯，
你的爱有如丰沛洋海，向我心中倾注下。
爱的暖流将我环绕，在我身旁常扶持，
引导我前行领我归航，安歇天上荣美家。
哦 主耶稣你深长的爱！
哦 主耶稣你深长的爱！
哦 主耶稣你深长的爱！
我要赞美我要归降。

耶稣的爱深而又广，远超爱中至上爱，
主的爱坚固永不动摇，也永不会改变。
在主耶稣深爱之中，仿佛安居在天上天，
这爱领我到他跟前，引我进入他荣耀。
哦 主耶稣你深长的爱！
哦 主耶稣你深长的爱！
哦 主耶稣你深长的爱！
我要赞美我要归降。

耶稣的爱使人欢唱，我要赞美要传扬，
主的爱临及奇妙非凡，我心甜蜜安祥。
因他爱我舍命十架，叫他所爱的全归降，
在宝座上鉴察看顾，在父面前他代求。
哦 主耶稣你深长的爱！
哦 主耶稣你深长的爱！
哦 主耶稣你深长的爱！
我要赞美我要归降。

齐声诵读：马可福音 2:14-17

2:14 耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未坐在税关上，就对他说：“你跟从我来！”他就起来，跟从了耶稣。
2:15 耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人与耶稣并门徒一同坐席，因为这样的人多，他们也跟随耶稣。
2:16 法利赛人中的文士看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对他门徒说：“他和税吏并罪人一同吃喝吗？”
2:17 耶稣听见，就对他们说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。”

唱诗：我听主声欢迎（30）

1、我听主声欢迎，召我与主相亲，在主所流宝血里面，我心能得洗净。
主啊！我今来，我今来就主，求用宝血洗净我，洗净一切罪污。
2、虽我软弱卑污，救主赐我能力，将我污点完全洗净，丝毫不留痕迹。
主啊！我今来，我今来就主，求用宝血洗净我，洗净一切罪污。
3、耶稣召我向前，达到完全信望，完全仁爱平安信靠，在世如在天堂。
主啊！我今来，我今来就主，求用宝血洗净我，洗净一切罪污。

齐声诵读：雅各书 2:14-26

2:14 我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？
2:15 若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，
2:16 你们中间有人对他们说，“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？
2:17 这样，信心若没有行为就是死的。
2:18 必有人说：“你有信心，我有行为。”你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。
2:19 你信　神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。
2:20 虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？
2:21 我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？
2:22 可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。
2:23 这就应验经上所说：“亚伯拉罕信　神，这就算为他的义。”他又得称为　神的朋友。
2:24 这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。
2:25 妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？
2:26 身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。

唱诗：哦 我要像你（64）

1.哦，我要像你，可爱的救主！这是我所求，是我所慕；
我欢喜丢弃一切的富足，盼望能和你形象合符。
哦，我要像你！哦，我要像你！可爱的救主，像你模样；
像你的甘甜，像你的贞坚，在我的衷心，刻你形象。
2.哦，我要像你，那样的柔细，宽恕又怜悯、仁爱、良善，
帮助孤单的，勉励灰心的，寻找犯罪人，不辞危难。
哦，我要像你！哦，我要像你！可爱的救主，像你模样；
像你的甘甜，像你的贞坚，在我的衷心，刻你形象。
3.哦，我要像你，那样的忍耐，圣洁而谦卑，于人无伤，
温和的接受无理的苦待，宁可救别人，自己死亡。
哦，我要像你！哦，我要像你！可爱的救主，像你模样；
像你的甘甜，像你的贞坚，在我的衷心，刻你形象。
4.哦，我要像你，我今迫切求：我愿出代价跟随你行，
将我的所是和我的所有，完全献给你，不自经营。
哦，我要像你！哦，我要像你！可爱的救主，像你模样；
像你的甘甜，像你的贞坚，在我的衷心，刻你形象。
5.哦，我要像你，正当我祈求，倒下你的爱充满我心，
使我作个殿，配给你居留，使我的生命与你相印。
哦，我要像你！哦，我要像你！可爱的救主，像你模样；
像你的甘甜，像你的贞坚，在我的衷心，刻你形象。

讲道经文：提多书2章

2:1 但你所讲的，总要合乎那纯正的道理。
2:2 劝老年人要有节制、端庄、自守，在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵。
2:3 又劝老年妇人举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人，
2:4 好指教少年妇人爱丈夫，爱儿女，
2:5 谨守、贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得　神的道理被毁谤。
2:6 又劝少年人要谨守。
2:7 你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直端庄，
2:8 言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。
2:9 劝仆人要顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢，不可顶撞他，
2:10 不可私拿东西，要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主　神的道。
2:11 因为　神救众人的恩典已经显明出来，
2:12 教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，
2:13 等候所盼望的福，并等候至大的　神和（或无“和”字）我们救主耶稣基督的荣耀显现。
2:14 他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。
2:15 这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人，不可叫人轻看你。

讲道题目：热心为善（点击查看）

回应诗歌：活出基督歌（114）

1、你的生命藉我表彰，耶稣我主万王之王；
使我能有你的形状，随时随在为你发光。
2、你的大爱藉我宣扬，耶稣我主万王之王；
使我作你反光明镜，将你荣美昭显与人。
3、你的工作我愿担当，耶稣我主万王之王；
全心全力由你支配，凭你差遣决不推诿。
4、忧喜甘苦与你共尝，耶稣我主万王之王；
成为你的忠心伴侣，一生一世跟主到底。

共颂：主祷文

我们在天上的父，
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！（马太福音6:9-13）

『敬拜结束』

祝福歌：相约在主里

1、我们相约在主里，共同生活常相忆；我们相约在主里，将来有一天要再欢聚。在主里祝福你，我在主里思念你，愿主带领你，进入迦南地。
哦！在主里祝福你，我在主里思念你，愿主赐给你，丰富的奶与蜜。
你可不要忘记，我们相约在主里，记得我们相约在主里。
2、回忆过去日子里，亏欠虽多主恩满溢；忍不住要告诉你，在主的爱里我等着你。在主里祝福你，我在主里思念你，愿主带领你，进入迦南地。
哦！在主里祝福你，我在主里思念你，愿主赐给你，丰富的奶与蜜。
你可不要忘记，我们相约在主里，记得我们相约在主里。

简讯：

1、2018月8月5日、8月12日、8月19日、8月26日这四个主日没有弟兄姐妹去平台敬拜。我们在此继续恳求我们的主，在全教会在他面前的寻求中显明他的同在、引导和拯救，使我们教会走出现今的困境，在祂面前能够一同聚集敬拜。

2、2018年8月18日，小方弟兄/红娜姊妹举行婚礼，结为百年好合。

十诫

十诫之序言：“我是耶和华你的神”/晓峰 牧师

十诫至少有两重功用，一是让人知罪（因着看到神的圣洁），二是启示出一个属天子民的行为应该是什么样的，它可以指导我们去追寻这样的完美，尽管永远达不到完美。

第一诫：“除了我以外你不可有别的神”/晓峰牧师

如果你不被神的爱所触摸和得着，你的心灵永远不会满足，你也不可能真正去爱别人（即使是偶像），因为拜偶像最根本的原因在于你心灵深处缺少从至高者而来的爱，而神的爱恰恰藉着我们主耶稣基督，在十字架上显明出来了。

第二诫：“不可雕刻偶像”/晓峰 牧师

雕刻偶像不单单是对神本性的一种贬低，对神的羞辱，这里面还反射出人想操控神的犯罪心态。以一个可见的形象来代表神的时候，其实也容易来操控神。

第三诫：“不可妄称耶和华你神的名”/晓峰 牧师

什么叫妄称神的名呢？就是不管你说的是什么，做的是什么，如果因为你的言行没有让神的名号得到荣耀，相反神的名号因为你被诋毁，这就叫妄称神的名。

第四诫：“当记念安息日”/晓峰 牧师

安息日的精义在于，这一天你要照着上帝的心意做跟上帝有关的事情。这一天，你要在地上过出一个如同在天的生活，你要过一个和你永生的生命相匹配的生活，这一天，就如同你不在这个世界上生活一样。

第五诫：“孝敬父母”/晓峰 牧师

我们对于父母的孝敬，也是神所设立用来操练我们对权柄的尊重和顺服，它的核心就在于，我们应该照着神的心意来尊重和爱我们身边的人。

第六诫：“不可杀人”/晓峰 牧师

不以仇恨和报复来回应这个世界，在一个充斥着暴戾、不公、冷漠的黑暗世代里愿意像主那样度在世的年日，让基督的爱透过自己触及他人，必要时为此愿意付更大的代价。

第七诫：“不可奸淫”/晓峰 牧师

奸淫罪的定义，就是在婚约范围之外的所有的性行为，都是对婚姻的攻击和破坏，就是对配偶的背叛和伤害。所有对于律法的违背，都是因为你对神对人的爱不够。所以，爱就完全了律法。

第八诫：“不可偷盗”/晓峰 牧师

面对世界的诱惑，我们要谨慎我们的心，除去里面的贪心和情欲，既不因富足而骄奢，也不因贫穷而不满。像新约中使徒保罗所说的那样“我无论在什么景况，都可以知足，……我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富……”（腓四11-13）。

第九诫：“不可作假见证陷害人”/晓峰 牧师

这条诫命积极的层面有三点，第一是我们要维护他人的名声。你本着对他的了解和对神的信心，你要说出对他的名誉有利的话。这是这条诫命重要的核心。第二，说话的艺术是要在爱心中说诚实话。第三，说话是有时机的。

第十诫：“不可贪心”/晓峰 牧师

保守我们内心，最核心的东西是要去思想你生命当中真正带给你满足和喜乐的到底是什么。对于我们每一个人而言，我们生命当中最宝贵的，能够真正满足你的渴望和需要的是上帝自己。

文/晓峰 牧师

今天，我们一起来分享旧约《出埃及记》第20章的四到六节：

不可为自己雕刻偶像；也不可做什么形像彷佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可事奉他，因为我耶和华你的神，是忌邪的 神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。[20:4-6]

我们一同来祷告：

天父我们要来到你面前来感谢你，因为你将你的话语陈明在我们眼前，使我们知道你的心意，也能够得以来认识你，并且你的话是我们脚前的灯路上的光，引领我们的心思意念，也指引我们在地上所行的每一步。唯愿你的灵今天在这里运行，将你话语当中的奇妙、亮光都赐给我们，唯愿借着你的话语再次对我们的心灵说话，下面时间求你亲自来带领，祷告奉我主耶稣的名，阿门。

序言

我们今天要分享的是十诫的第二条诫命。关于十诫我们之前已经分享过两次了，第一次是序言，第二次是第一条诫命：除耶和华神之外，你不可有别的神。我们在序言中曾经提到十诫从本质上，更侧重于神和人之间的关系是什么。我们也知道，律法的本质是爱，其实律法并不是一条一条的规则那么简单，所以新约的时候主耶稣特别说律法的总纲就是爱。律法告诉我们一个人当如何爱神，一个人当如何爱别人；十诫的第一条到第四条就是关于人和神之间的关系，而后面的六条是关于人和人之间的关系。

所以我们怎么知道我们在爱神？我们照着律法的要求去对待神，就是在爱神。我们怎么知道我们是在爱弟兄呢？我们照律法的方式去对待弟兄，这就是爱弟兄了。第一条诫命更是论到神对我们最基本、最重要的要求，第一条诫命其实可以看为其余诫命的基础，讲到我们跟神之间最基本的关系，就是神要求我们当把神放在我们心灵最高的位置，如果用爱来表述的话，神应该是我们最高的爱情。第一条诫命“除我以外，你不可有别的神”，其实告诉我们说，我们不可以拜偶像，不可以拜上帝之外的任何对象，我们只能敬拜神。我们不可以把对待神的方式用在对待任何神之外的对象。如果我们把对神的爱用在了我们的家人，我们的弟兄姊妹，我们的儿女，我们的工作等等上的时候，我们就是在拜偶像了。

今天分享第二条诫命，其内容是不可为自己雕刻偶像。也就是说第一条诫命告诉我们应该拜的对象是谁，第二条就告诉我们敬拜的方式是什么？这是十诫第一条诫命和第二条诫命之间的关系。

什么叫不可雕刻偶像？

什么叫不可以雕刻偶像呢？我们可能去过各地的教会，也可能去过北京其他的教会，几乎在新教的多数教会里，不太可能看见礼拜堂正中间有一幅耶稣的画像或雕塑的。就像我们这个地方一样，我们聚在这里敬拜神，如果从外面进来一个从来没有接触过基督信仰的人，他不知道我们在干什么，除非他对基督信仰有所了解，一看墙上挂的是诗篇就能猜出我们是教会。我想这就是今天的教会，除了十字架和一些经文，礼拜的地方几乎看不见标志，没有哪个教会会立一尊雕刻得栩栩如生的耶稣。所以今天的教会至少在第二条诫命的意义上行在神的心意当中，这也符合新教改教以来对崇拜的一个基本理念。我们对于第二条诫命的理解都是在这个层面上，不以雕刻一个可见偶像的方式来敬拜神，不可以真的拿一个木头刻成一个雕像，也不可以画一幅画像挂在礼拜堂正中来敬拜。

在历史上有没有以雕刻偶像的方式来敬拜神的呢？有。比如对于以色列人来说，在他们的历史中有一件让他们非常刻骨铭心的事件。就是以色列人当年曾经造了一个金牛犊。我们要注意，以色列人造金牛犊的时候，他们没有说这是巴力，对吗？以色列人从来没有说，我现在要开始拜巴力了，如果那样的话，他们已经很清楚地违背了第一条诫命。就像今天的基督徒，我相信没有一个基督徒会在第一条诫命上公开违背神，即便违背都是以一种隐蔽的方式。第二条诫命对于今天的基督徒依然具有很强的警醒作用，因为我们不常在第一条诫命的层面拜偶像，却常在第二条诫命的层面违背神的命令。要知道以色列人当年在神赐下律法之后，在摩西上山之后，很快就私自铸造了金牛犊。我们第一次分享十诫前言的时候曾经提过，神在西奈山向以色列人显现的时候就直接把这十条诫命告诉以色列人了。整个五经，从出埃及记到利未记民数记，主要记载的就是神借着摩西告诉以色列人的律法。但是唯有十条诫命，不是透过摩西告诉以色列人的。神在西奈山降临，直接就跟以色列全体会众把这十条诫命颂布了，讲完之后，以色列人有何反应、说什么呢？以色列人说：“我们不要再听了，因为神一讲话，我们就心跳加速，神一讲话，我们心里都害怕，神一讲话我们就快昏过去了”。一般人见大人物的时候都可能会紧张得说不出话，何况你见从雷轰、闪电、密云、幽暗中显现的永生之神，以色列人的反应从某个角度来说是合宜的。所以他们跟摩西说你去听神讲话，你听了之后再转给我们吧，凡耶和华所讲的我们都愿意遵行。在这种情况下，摩西就上了山，在山上待了四十个昼夜。摩西这四十个昼夜在干什么？我们从律法书的记载上可以知道，摩西在山上四十个昼夜，其实主要在听神跟他讲该怎样来敬拜神。摩西在山上的时候，以色列人在山底下说什么呢？那个摩西我们不知道他在山上怎么样了？要知道以色列人其实心里面怀着很多恶意，他们在想：“我们都承受不了神说话，摩西其实行吗”？神说话，我们已经觉得快不行了，那摩西跟神离那么近的距离，不会被神的荣光给杀死了吧？所以他们在怀疑摩西是不是死在山上了。摩西还没有下山告诉以色列人怎么敬拜的时候，以色列人在地下就开始想，我们用不着摩西，我们自己就可以敬拜。我们也不要觉得以色列人是随随便便的敬拜一下就完了，很有可能以色列人真的是非常隆重的照着他们自己所采用的方式来敬拜的。在很多人的观念当中，心诚则灵，尤其是圣经也说神是灵，拜他的当以心灵和诚实来敬拜，更让人有一种感觉说，你看圣经都说了心诚则灵，我们对神的心只要是好的，我们就可以照着我们心里的意思来敬拜神。其实恰恰不是这样。当时以色列人真的拿出了最贵重的东西，他们把他们的金项链金镯子金戒指全拿出来之后就铸造了一座金牛犊，就是铸造了一座小牛。

其实以色列人此时对耶和华神的敬拜，真的不是想拜偶像（另一个神），他们只不过是做了一个像来代表神，他们指着金牛像说，这就是带领我们出埃及的耶和华神。以色列人如此做，可能是受到埃及文化的影响，毕竟在埃及生活了四百多年，已忘记了自己祖先的敬拜传统。他们想起埃及人都是拿土做出一只猫来，烧成一个瓷器，把猫当成神；做出一只青蛙，当成神，等等。以色列人想我们的神要比埃及的这些神像厉害多了，他们用瓷的，我们用金子，他们造一只猫我们就造一只牛犊，牛比猫厉害，以色列人的心态可能就是这样的。所以他们把自以为最敬虔的，最隆重的方式拿出来，毫不吝啬地就把金子交给亚伦，铸造了一座纯金的牛犊，那可能是价值连城啊。摩西四十天后从山上下来，还没进以色列人的营就听见营里面的喧闹的声音，百姓们坐下吃喝起来玩耍，我相信他们就是以埃及的方式在狂欢，在金牛犊面前跳舞吃喝，纵情欢乐。摩西看见这一幕之后会怎么想？他们真敬虔？我还没告诉他们怎么敬拜呢，他们已经开始敬拜了。恰恰相反，那天摩西下了山看见以色列人铸造的金牛犊之后，摩西所做的是什么？夸奖他们吗？不，他把那两块石板扔在地上摔碎了。要知道圣经中评价摩西“为人极其谦和”，从来没见过摩西发火，这个特别温和的人一生就发了两次火，这是第一次，发的是义怒；第二次发火是在旷野因血气而发，导致他进不了迦南。摩西在发火时把神亲自用指头刻着十诫的石板都摔了，足见在摩西（也同时是在耶和华神看来）看来这是一件非常严重的事情。今天的我们可能会说至于吗？摩西是不是有点小题大做了，不就是做了一个金牛犊嘛？你看我们把我们所有贵重的首饰都拿出来了，我们已经奉献了这么多钱了难道不是敬拜耶和华吗？但在摩西看来他们犯了大罪。所以摩西把那两块石板都摔碎了。要知道那天摩西不单大发雷霆，而且摩西还说“谁是属耶和华的就站到我这边来”，当时利未支派就站到他那边了，然后摩西说拔出刀来，把那些不肯悔改的人杀了。那天死了多少人？死了3000人。

为什么神如此的震怒？

以色列人造金牛犊这件事，应该给我们的冲击很大，对以色列的历史影响更是巨大，大到什么程度？那天不仅血流成河，还促使神把其中一个支派（利未）给分别出来了，这不是起初神的心意。神起初把以色列整体从埃及带领出来时，是要他们十二个支派都做祭司的国度，做属神的子民。但是因为拜金牛犊这件事情，神说只有利未支派被分别出来，可以在神面前侍奉，操办会幕的事。摩西后面还做了一些后续处理，不但把这金像砸碎了，火烧了，还把金像磨成粉末，不但磨成粉末，还撒在水里，不但撒在水里，还让百姓喝下去，摩西做到了极致。从某个角度说这一刻是摩西灵性的顶峰。他刚从山上下来，脸上还带着人都不能看的神的荣光，摩西敏锐地看到拜金牛犊偶像的事件在以色列人将来的历史中会成为他们的网罗，事实的确如此。以色列人在历史上从来没有摆脱过拜金牛犊的罪。所以摩西如此的震怒，他的反应似乎也超出了我们的想像，原来如此温和的人竟然也会发如此大的怒气。藉此我们要思想这是为什么？为什么神和摩西极其不喜悦以色列人这么行呢？这一次摩西的发怒是站在神的立场，摩西的震怒也是神的震怒。那两块法版是神与以色列民立约的凭据，从某个角度来说，那两块法板摩西必须摔碎，为什么？因为那一刻约被破坏了，所以法板必须碎。后来放在约柜里边的那两块法板是摩西后来又再次到山上四十个昼夜，神重新刻出来的法板。为什么神如此的震怒？为什么以雕刻偶像的方式来敬拜神是一件极其严重的事情？因为这跟神的自我启示在本质上是矛盾的。新约的经文告诉我们神是灵，拜他的当用心灵和诚实来拜他，心灵的诚实不是我们所说的心诚则灵的意思，而是指我们要在真理和圣灵当中来敬拜，心灵就是真理的灵，诚实就是真实，就是指真理。我们对神的敬拜必须是在真理中，并且借着圣灵的引导，才可以来敬拜他，这样的敬拜神才悦纳。

那我们说神是灵的时候表明什么呢？表明神是没有形体的，神基本的本性是不可见，神是至大而无所不在的。同时，耶和华神如果自己不显现，不告诉我们他是什么样的话，没有人知道。保罗曾经说过神住在人所不能见的光里，人不能接近，所以说我们的信仰叫启示信仰。意思就是说如果神不告诉我们他是什么样的，没有人知道，你凭想象力想破脑袋也想象不出神是什么样的。神本身是什么样的呢？神启示我们他是绝对而至高的神，圣经里说，你们将谁来比神呢？什么样的形象可以比拟神？诸神之中有谁像你呢？没有可以与神相比的。而且旧约圣经中我们可以看到，神向人显现的时候从来不用借着某一个媒介以附体的方式显现，神都是直接向人讲话，直接向人显现。其实人不喜欢神直接显现因为人承受不起。圣经里面凡是神直接显现的，基本上都是人一下就扑倒在地，像死了一样。以赛亚书里，以赛亚记载自己在异象中看见神的时候，他就扑倒在地像死了一样；使徒约翰在拔摩海岛上也是这样，当他在异象中看见在七个金灯台当中行走的人子时，他也是像死了一样扑倒在地。以色列人更是，之前我们说到，神在幽暗密云雷鸣闪电当中降临，还隔着烟，隔着山，隔着云，以色列人都已经受不了了。因为神的荣光太大了。

我们上圣经学校的时候，天明牧师曾讲过说亚伯拉罕怎么知道向他显现的是真神？因为神在荣耀中向他显现，神的荣耀就是他真实的明证。有的弟兄可能会说，你不是说神不会借着媒介显现吗？当年摩西遇见神的时候岂不是在荆棘的火焰当中么？我们应当把那个火焰理解成神的荣光。神必须在荆棘的遮挡之下，摩西才能跟他面对面，没有人能够用肉眼承受神的荣光。在申命记中摩西特别讲到，没有人见过神的形象，摩西也没有，但神却乐意直接向人讲话。神跟人之间交往的模式是什么呢？用他的话语，以启示的方式，所以在我们的基督信仰当中从来就没有神附体这回事，如果你造了一个偶像或者你画了一幅耶稣的画像挂在家里，有一天那画像突然开始发光，并说话了，而且是以神的第一人称，你会不会特别高兴？哇，终于主耶稣直接向我讲话了。若果真如此，我告诉你那只能是邪灵的工作。神从来没有附在某一个人身上，某一个东西上，没有附在保罗身上，没有附在摩西的身上，直接以第一人称开始讲话的，这是异教的信仰。所有的先知宣讲神的话时都会说“耶和华如此说”，神唯有在基督里面，以道成肉身的耶稣向我们显现，这是神自我启示的方式，任何借着可见影像的方式，跟神自我启示的方式是相矛盾的。

再回来说神为什么对以色列人拜金牛犊如此的震怒？这关乎神的本性。我们为什么要提神的自我启示？神在他的自我启示当中亲自告诉我们说他是至高的那位，他是超越的，绝对的，无限的而又完美的，这些词只能用在神身上。也就是说神首先告诉我们一件事，就是造物主和被造物之间是完全不同的，有本质的差异，有天渊之别。这个差异大到什么程度，大到你无法想象，任何被造之物都不可能用来代表神。我们可能不太容易能理解这一点。我只能勉强举个例子，不一定恰当，但是可以让大家稍微体会一点。假设有某弟兄特别喜欢我，这位弟兄后来离开中国移民走了，过了两三年，不记得我长什么样了，他又很想念，他要找一个自己最喜欢的东西来代表我。他发现他们家那金毛狗特别漂亮，他就拍了照片，然后就挂在墙上，什么时候想我就抬头看一眼。有一天我旅游去到他们家做客，一看墙上挂着一张金毛狗的照片，上面还写着字：“这是我喜欢的传道人张晓峰”，你说那一刻我的心情应该是高兴还是不高兴？用狗来代表我合适吗？神造我里面有神的形象，跟动物之间有极大的差异，对吧？但我跟狗还都是被造物，这个差距还没有神跟被造物之间那么大。从某个角度来说，以色列人把金牛犊往那一放，指着那个小牛说这就是带领我们出埃及的耶和华神，那不单单是贬低了神，简直就是对神的羞辱。

我们跟神差距到底有多大呢？天离地有多高，神与我们之间的差距有多大，东离西有多远，神跟我们之间的距离就有多远。我们从来没这么想过我们跟神之间的距离，我们总以我们的有限去认知神，觉得神跟我们差不太多嘛！要知道人堕落犯罪之后，看任何东西都觉得也不过如此，人心里面缺少最基本的敬畏。所以希伯来书在分享属灵前辈信心的时候特别说，“信有神”的信心是基本信心，一个人信有神的时候可能不会做出天怒人怨的事来，他的良心还有一定的尺度，因为他心里有基本的敬畏和谦卑。造物主神那绝对至高超越荣耀的本性，跟我们被造物之间的距离真的不是我们所能想象的，是高过诸天那样的高。所以从这个角度我们多少可以体会一点主耶稣道成肉身的奥秘与屈尊。如果你从来没有被基督道成肉身感动过，我想此刻应该被感动一下，他竟然成为一个被造之人的样式，以人的样式来到我们中间，他本是那天上至高的神，却披戴着人有限的这样的身体，每天要刷牙、吃饭，要睡觉、洗澡……其实我们无法想象主是何等地屈就。如果我们生活在大城市，某一天说你要去某些偏远的地方，没有抽水马桶，没有上下水，甚至没有洗澡的条件，一年洗不了几次，你就无法想象，无法忍受了。神从荣耀至高之处竟然降卑来到罪人中间，我们对于道成肉身的神的这种俯就的理解，应当从至高到卑微这样的距离来理解。

雕刻偶像的本质–操纵神

雕刻偶像不单单是对神本性的一种贬低，对神的羞辱，这里面还反射出人想操控神的犯罪心态。以一个可见的形象来代表神的时候，其实也容易来操控神。从古至今几乎所有的异教崇拜都是如此。供一个牌位，挂一幅画像，雕刻一个偶像，或精美或粗糙或塑成金身，基本上都是这样的方式，大家有没有想过偶像崇拜为什么如此相似？都是眼睛可见的某个雕刻或画像，只不过偶像的名称不一样。中国民间信仰有供财神、土地爷，也有供孙悟空、七仙女、玉皇大帝的，到了国外，可能供各种生物，但是无一例外都是可见的形象。我刚信主的时候，曾读到一句话说基督教是迷信的天敌，之前我一直不理解这句话。但从第二条诫命来讲，不可以雕刻任何偶像，我们打破了一切可见的偶像式崇拜就可以理解了。为何多数的异教信仰都要拜可见的形象呢？因为当人们把神局限在那个可见的相框、那张纸、那块右头、金属或者那根木头当中的时候，他们的神明跟他们之间的关系就变得简单了。不需要人的信心，甚至不需要费心敬拜，喜欢吃苹果的就上苹果，喜欢吃面条的就上面条，喜欢三柱香就上四柱香，喜欢什么给什么。他们甚至认为神明会透过那个东西跟人有沟通，透过那个像来发出能力，人也通过那个具体的对象跟他们的神明去沟通。神的力量不单单是被限制了，而且从某角度来说是被操控了。所以媒介似的崇拜都具有这个共同的特点，所有的巫术法术本质的特征，就是通过一个可见的东西操控背后的神明的力量，以获得内心所需。那个可见的形象就变成了操控神的方式。

在以色列的历史上曾经出现过类似的事情，除了金牛犊，我们再举一个例子。撒母耳做士师之前以利做大祭师，那时以色列人还处在士师阶段，依然在申命记的循环里，就是每当他们犯罪离弃神，神就兴起外邦人攻击他们，奴役欺负他们，抢他们东西，然后他们就在神痛哭流涕跪下来祷告，神就兴起士师帮助他们打败外族，他们就过一阵平安的日子，平安一阵之后，他们又开始犯罪，外族又攻击他们，我们叫这是申命记的循环。以利的时候还是这样，非利士人来打以色列，以色列人就出去跟非利士人打仗，这一仗打输了，以色列人就回来开会总结，以色列的众长老就聚在一起讨论一下为什么这仗没打赢？最终他们得到一个结论：因为耶和华不与我们同在。哇，你要知道这个结论非常的好，他们找到问题的症结了。接着以色列长老们想到了什么解决之道呢？我们要想办法让耶和华再与我们同在，这个思路没有问题，对吗？有问题的是他们用的方法不是在神面前为自己的罪悔改，而是把约柜抬到战场上，他们认为神的能力在约柜上，只要约柜上场打仗必赢。这样接下来的战争就不是圣战了，不再是神的子民跟迦南人打仗，而变成是一邦拜偶像的人跟另一邦拜偶像的人打仗。以色列人从那一刻起异化成和迦南人一样了，因为他们对于神明的认识跟迦南人一样。非利士人就是这么看的，他们一听说约柜要来了，吓得够呛，为什么呢？人家非利士人很清楚，耶和华神比他们拜的大衮厉害多了，所以非利士人想必输无疑，但是人家死也得拼一下，没想到一挣扎把约柜给抢走了，以色列竟然有约柜被抢走的历史，而且是在战场上。那一刻以色列人应该从他们的幻想中惊醒过来了吧？如果说神的能力能被约柜操纵就太可怕了，人想要神往东就往东，想要神往西就往西，谁家想要与耶和华同在把约柜抬过去就成。那样的话，你会发现我们跟神的关系不需要悔改，不需要信心，也不需要顺服，做生意照样可以缺斤少两，谈生意照样可以行贿受贿，家里有约柜的模型呢，因此耶和华与我同在。

以色列人的信仰竟然堕落到这样的光景，似乎超乎了我们的想象，就像那些信心的前辈们，他们对神的认识、他们灵性的深度也远超过我们想象一样。历史上以色列人的堕落常超过我们的想像，其实我们自己的堕落也超乎我们想象，就像以色列人不自知一样，只是我们也不自知。一个人走夜路的时候心里害怕，第一件要做的事不是祷告而是把十字架握在手里，驱鬼辟邪。昨天晚上做了个恶梦，今天想我怎么解决这个问题？最后想到把圣经压在枕头底下压邪。第二天还做恶梦，可能圣经太小了，找一本大的，皮面金边豪华的，压一本中文的，压一本英文的。很多时候我们的信仰已经被符号化、简单化到这种程度了，把神跟一个外在的东西直接的关联在一起。很多基督徒或许从来没有这么想过，但在我们的生活当中，有时的确把神降格跟异教的神明很类似，在历史上以色列人曾经就这么做过。

所以偶像化的方式就是用一个可见的形象来代表神，以便操控神的能力。基督信仰不可这么做，比如我们祷告从来没有方向性，你不会向东方祷告，也不会向西方祷告。我们的神既不在东方也不在西方，我们的神不被地域所限制，不被任何东西所限制。但是如果把神跟某些东西连在一起的时候，我们在潜移默化中对神的认识就会被影响，你不但可以操控神，你也可以利用神。所以说拜金牛犊的罪从十诫的第二条诫命来看，似乎是在讲一个外在的形式，似乎是在说你不可以拿任何一个可见的塑像（画像）来代表神，其实它更深层的含义是要对付你内在对上帝的想象。你不可以凭着自己的想象来认识神，你不可以用自我的方式来敬拜神。以色列历史上拜偶像或者说以拜金牛犊的方式来敬拜神从来没有断绝过，这个罪如此的根深蒂固，甚至可以说贯穿了整个以色列的历史。士师时期就曾经有人以神像的方式来祭祀和敬拜，之后最典型的人物就是耶罗波安，耶罗波安建立了北国之后做的第一件事情是什么？先造了两个金牛犊，这是效法他的先祖，一个放在但，一个放在伯特利，一南一北；然后按立非利未人的祭司，设立了圣经里没有的节气，然后指着金牛犊说这就是带领你们出埃及的神。或许在我们印象中，我们觉得南国犹大至少比北国以色列好点吧？不是的，其实南国犹大从某个角度来说也跟北国一样，只不过神看在大卫的份上，对王的这些子孙都有保守，但是南国犹大很多的时候也以近似拜偶像的方式来敬拜神，我们从哪可以知道？从他们对圣殿的态度可以知道。在他们看来只要圣殿还在，耶和华就与他们同在，圣殿只要没倒塌，耶和华就在他们中间，至于说我有没有信心，是不是有罪，我对神有没有敬畏，我所行的神喜悦不喜悦那都不重要，重要的是我们一次次犯罪之后先看圣殿还在不在，圣殿在神就在。所以，圣殿被拆毁有神的美意。有些基督徒可能认为，以一个形象化的物件作代表来敬拜神，比如说我们在家里面挂一幅耶稣的画像，我们每次回家后，在这个像前看一眼，想想主耶稣的伟大，可以帮助我们培养对神的敬虔。画像是会变化的，你刚买回来的时候还挺干净的，一段时间之后就脏了，你还得拿鸡毛掸子扫扫土，那一瞬间你心里作何感想？你的敬畏感还有吗？又比如你花了好几百块钱买了一个特别精致的耶稣的瓷雕像，烧制的非常漂亮，每天你看着他，觉得你的宗教情感大大上涨，过不久你搬家的时候得小心翼翼的搬他，唯恐把他摔坏了，那一刻你的敬畏感在哪儿呢？神需要你保护他吗？你要是稍微不注意，他就摔碎了，他也太脆弱了。所以你知道但凡神与一个具体可见物相连的时候，这个东西不能帮助你有对上帝真实的认识，你可以欣赏他，你不可能爱他，你也不可能培养出十诫里面说的神与人之间那种真实的宗教情感，那种喜乐，那种真实的敬拜，那种对神的敬畏及信靠，你从偶像慢慢培养出来的，只能是贬低他，利用他，操纵他。

偶像崇拜为何屡禁不止？

所以，我们应该明白神为什么那么愤怒了吧？一定要留意，神不喜欢任何形象的代表，谁也代表不了他，不可指着任何一个对象说“这就是耶和华我们的神”。那么我们要思想的是，神既然如此恨恶并严厉禁止用一个可见的形象来敬拜他，为什么从古到今，所有的异教信仰都是以这样一种可见的方式来敬拜呢？甚至有时候神的子民也喜欢以一个可见的形象来敬拜耶和华神？我想我们必须提到神造人的时候放在人内心当中的基本特性–崇拜需求，崇拜其实是一个人最最基本的需要，是最基本的特性，纵然人在亚当之后已经堕落了，神起初放在人里面那种对一个超越自己的、比自己能力大的对象的依靠、崇拜，从来没有消失过。人如果没有一个敬拜的对象，生活就缺乏神圣感和超越感。世人都需要这样一个对象，有了这样的对象，他才会觉得他的一生是有价值有意义的。所以要知道人一定会找一个对象来崇拜的，就看是什么了，不是神就是偶像。亚当的堕落或者说罪的本质是什么呢？罪的本质是我们不要耶和华做我们的神，我不想听他的话，我想自我决定。你不要告诉我什么是善与恶，我要自己定标准，我觉得这是善的就是善的，我觉得这是恶的就是恶的。罪的本质就是不要耶和华做王。以色列的历史上以色列人就是这样对撒母耳说的：“我们要求立一个王像外邦人那样统治我”，所以神一语中的，告诉撒母耳说你也不要生气，他们不是厌弃你，他们是厌弃我。这是人内心当中最深层的罪，这是骄傲的另一种表述，就是我们要自己做王。说得好听一点，是我们要和耶和华平等，说难听一点，是我们要把神踩在脚下。你发现人是一种矛盾的混和，本来这两种东西不应该出现在同一个个体内的，但是罪就这么的不可理喻，一方面你想有敬拜的需要，另一方面你又想把敬拜的那个对象握在你手里，你想掌控他。

所以人终于发明了一种方式，就是凭想象自己塑造一位神；这位神当然我们喜欢了，因为这是我自己塑造的，符合我各种需要，符合我心里的各种满足，符合我的标准，这个就叫偶像崇拜。偶像崇拜不单单是说为自己雕刻一个可见的偶像，人往往是在心里为自己雕刻了一个神，那个对象就叫偶像，圣经通篇就是在这个角度去讲，尤其是新约。你知道新约的犹太人为什么不认可耶稣是弥赛亚？因为他们已经在心里为自己刻了一个偶像的弥赛亚形象，他们怎么可能会要神给的弥赛亚？耶稣完全颠覆了犹太人心中弥赛亚的理想标准，尤其是当时的撒督该人。撒督该人其实根本就不信主，不信神，不相信复活，他们极其不希望弥赛亚出现，因为弥赛亚一旦出现，他们的好日子就结束了。因为在以色列的历史上，多次有人号称是弥赛亚，然后振臂一呼带领很多以色列人起义，罗马帝国就发兵把这些人灭掉。撒督该人作为当时圣殿的领袖，管理圣殿，他们竟然不认识神的儿子，而且恨他，唯恐他影响了自己的权力和利益。当时的大希律一听说以色列王耶稣生下来了，十分惊慌，马上派人把伯利恒两岁以下的孩子全杀了。撒督该人跟大希律没任何区别，所以当年杀死耶稣的时候大祭司站出来就说：“没什么可讨论的，把耶稣干掉就行了”。他是在会议上直接提议的，他是会议主席。我们查约翰福音的时候，就能查到杀耶稣的决定不是一个人做出的，是当时犹太公会集体开会的决议。把耶稣一杀，一了百了。可是另有一个群体叫法利赛人，他们跟撒督该人不一样，撒督该人是亲罗马，法利赛人是真正的民族主义者，他们一直想恢复大卫和所罗门时代的以色列民族的辉煌。他们要实现以色列民族复兴之梦，要站在世界之巅。他们的目标特别明确，他们希望南方的女王重新来朝见以色列。所以他们期望的弥赛亚应该是什么样的呢？弥赛亚应该是大马金刀、一呼百应那样的，他们想象中可以打败罗马帝国的强大人物。所以主耶稣行了五饼二鱼的神迹之后，以色列人激动坏了，对，要的就是这样的弥赛亚，行军都不用带干粮了。他们所要求的弥赛亚一定是出身名门望族，具有非常高的学历，谈吐优雅，讲话具有号召力，外表不凡，能力很强，还会打仗，艺术水平很高……他们想像的弥赛亚是一个可以带领以色列人复兴地上的以色列国的那样一个弥赛亚，是军事性的政治性的，是一个从天而降的强者，所以他们怎么可能会接受从拿撒勒出来的一个木匠呢？旧约里从来没有说过弥赛亚的形像是他们期望的那样，他们不靠着神的启示来认识弥赛亚，而是靠着他们心中的梦想来塑造。今天的我们是不是也在心中塑造出一个耶稣的形象，感觉那样的耶稣是我所喜欢的？我信了那个耶稣再也不感冒了，信了他永远不会失业了，信了他我做事凡事都顺利，做生意一定赚大钱，在公司年年升职、涨工资，家庭和睦，妻子特别听话，等等。总之，我们会照着自己的私欲塑造出一位所谓的“神”来敬拜，其实是利用所想象的这位神来达成自己的梦想。

照山上的样式敬拜

很多的时候，我们对神的期望是不是也这样?要知道，人内心当中的私欲和罪性容易驱使人靠着自己，靠着经验，靠着自己里面的私欲塑造出一个所谓的神明，第二条诫命从某个角度而言，告诉我们一个敬拜的规范性原则。什么叫敬拜的规范性原则？就是一定要敬拜真神，而且得照着圣经里神规定的方式敬拜他。所谓的规范就是我们只能用圣经里面神所启示出来的方式来敬拜，神不允许你靠自己的发明来敬拜。人类的第一次谋杀发生在第一对兄弟该隐和亚伯之间，起因是神悦纳弟弟亚伯的献祭而不悦纳该隐的。神不悦纳该隐的祭，不是因为该隐献上的东西不好，是他没有照着神的心意来敬拜。讲到敬拜的样式，最典型的人物就是摩西，摩西四十个昼夜的在山上领受了什么？他领受的就是会幕应该怎么建造？衣服怎么做？祭司的职分是怎样的？献祭的条例是怎样的？圣经记载摩西在山上说“神如此说”，等摩西下西奈山之后对会众把一模一样的话又重复了一遍，一个字都不差。你觉得圣经作者为什么重复呢？他告诉我们一点，摩西没打任何折扣。所以出埃及记有句话说摩西都是照着山上的样式来指使百姓的，也就是说必须照着神在山上告诉摩西的样式来敬拜。所以亚伦那两个儿子献祭的时候没有照着神的吩咐，私自献上凡火，当时就被从天上降下来的火烧死了。你会发现，亚伦作为大祭司两个儿子第一次献祭就被烧死，还有之前我们讲到摩西从山上下来看到以色列人拜了金牛犊，大怒，马上处理罪恶造成血流成河，这些都是不照着神所吩咐的样式敬拜所导致的悲剧。以色列历史上另一个引起我们注意的是乌撒，一个运约柜而被击杀的人。非利士人抢约柜之后把约柜放在大衮庙里，早上起来一看，大衮神像都头朝下倒地上；后来他们都生了痔疮，他们实在怕了，然后就把约柜送回来了。送回来之后以色列人竟然围着约柜看热闹，这是律法所不允许的，所以很多人被击杀。之后他们谁也不敢接受约柜，就放在山上亚比拿达的家中。大卫把耶路撒冷打下来之后就想把约柜迎回来。你能想象当时以色列人的灵性差到什么程度了吗？他们竟然不知道约柜是必须人来抬的，用两根棍四个人抬。他们居然也跟非利士人一样用牛车拉，车一走一颠跛，约柜要倒了，乌撒好心一个箭步冲上去给扶住了，却马上招致被神击杀，我们可能会觉得乌撒死得太冤了，是不是？从某个角度来说乌撒向神有热心，但不是照着真知识，保罗总结犹太同胞的这话说的很对，何西阿也说过类似的一句话：“我的民因无知识而灭亡”，这两句话用在乌撒身上就是他没有照着神的规则来侍奉敬拜神。可见神非常看重敬拜的方式。

第二条诫命的附录—恩典

这里，要提到第二条诫命里值得思想的一点，就是它还带有附录：“耶和华神是忌邪的神，恨他的，我必追讨他的罪，自父及子直到三四代；爱我、守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代”，这是十诫第二诫的附录，是一个说明，说谁要是以雕刻偶像的方式来敬拜我，那就是恨我的，恨我的，我就抓他不放。每次读到第二条诫命，我们都觉得这似乎跟我们认识的神慈爱公义的属性不太匹配，似乎是说父亲雕刻了偶像，儿子要受惩罚。我们的神不是这样的，因为圣经里有非常明确的经文说，不因为父亲吃了酸葡萄，儿子的牙就倒了，也不会因为父亲的罪就刑罚他的儿子，神从来不做这样的事，否则他就不能称为是公义之神了。那么“追讨他的罪自父及子直到三四代”这句话该怎么去解读呢？神可以不降下刑罚，但是神可以把他的慈爱撤去，所以这里神必追讨他的罪，从某个角度来说，我们可以理解成神就因着这个人的罪而撤去很多保守的恩典。

大家当确实地知道，我们活着的每一天都是靠着神的保守，不单是基督徒，连世人都是靠着神的保守平安度日，神只要撤去保守，很多事人们根本担当不了，世界更要极速堕落。如果有哪一天你发现神不再保守我们的心了，我们都会变成魔鬼。你有没有被你自己内心的黑暗震惊过？我们一直报怨说这世上怎么有这样那样的坏人呢？我要说哪一天没有神的保守了，你我也会跟我们所惊讶的坏人一样，我们都可能成为别人眼中的坏人。所以神的保守一旦撤去的话，父亲拜偶像儿子一样拜偶像，如果父亲拜偶像儿子不拜偶像，那真的是神特别的恩典和怜悯。我小时候大人告诉我，村里面有谁家跳大神和交鬼，一般他们都是世袭，好几代都干这一行，而且他们每家一定都出残疾，有灾祸。那时我没有想明白，只是听他们这么说的时候心里充满恐惧。信主后我明白了，这就是神必追讨他的罪。

所以这里面“追讨他的罪自父及子直到三四代”就表明神对这样的罪极其恨恶，神撤去了他的保守。但是重点不在这。三四代在神眼中是一眨眼的时候，诗篇说：“他的怒气不过是转眼之间，他的恩典却是一生之久”，当你继续读第二段“爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”，这表明什么呢？表明神对背离他的人虽然暂时撤去了保守的恩典，但同时神大有怜悯，已经把惩罚的边界给定下来了，神不允许这个罪辖制人太久，他依然存留了恩典。所以这个经文简单的解释就是：神的爱与恨就在此显明出来，即使那些恨他的人，神也只不过发一点怒气，不久后神就舍不得让他们受苦，又再次施恩给他们。神对一再悖逆的以色列这样，对我们也是这样。想到这一点，我们无法不对神的慈爱深深感恩！

敬拜的本质是什么？

最后一点，其实第一条诫命和第二条诫命在本质上是一样的，第一条诫命是不可拜偶像，第二诫命是不可以拜偶像的方式敬拜神。我们在十诫的序言中曾经说过天主教的圣经里十诫的第一条和第二条合在一起是第一条诫命。第一条诫命和第二条诫命在本质上都是不可以拜偶像，不同之处在哪呢？第一条诫命说：“除我以外，你不可有别的神”，也就是说我们不可以把任何非神的对象放在神的位置去对待，你不可以对领导，对工作，对妻子，对父母儿女的投入和效忠超过了对神的效忠，也就是说你不可以把任何被造的对象提升到神的位置上，一旦提升了，那个东西就成为偶像。第二条诫命告诉我们，你不可以把神降低到被造的水平上，以对待非神对象的方式对待神。第一条诫命是把被造的东西提升为神，我们叫拜偶像；第二条诫命是把神给降低为被造之物，以拜偶像的方式来敬拜神，本质上都是在拜偶像。

我们曾在诗班的敬拜讲座时提到，敬拜的本质是什么，就是把神当得的归给神。凡是不这样敬拜，没有把神当得的归给神，而是归给了其他人（物），这就叫拜偶像。在今天这个时代，拜偶像的方式不一定是可见的，但是，以自我想象的方式，以自己的私欲来塑造一个符合自己心意的神的方式屡见不鲜。不只是过去的以色列人才会铸造金牛犊，不是只有新约时代的法利赛人，那些保守的犹太人才会想象出一个弥赛亚。今天，在这个时代当中所有的异端都犯了第二条诫命。所谓的异端，就是他们也号称是信耶稣的，也号称是基督教，但是他们所信的神跟圣经启示的神不是同一位神。他们凭着自己的私欲解经，然后塑造出一个神，说这就是那创造天地万有的神，这就是救我们脱离罪和死亡的耶稣。值得警醒的是基督徒也可能在第二条诫命上出问题。我们都知道神是爱，但有时候我们的软弱会让我们说或许爱也是神，当爱被高举变成神的时候，你发现爱超越了一切，你对罪再也不敏感了，你觉得时不时犯点罪也无所谓了，爱可包容一切嘛。所以你所想象出来的这个爱之神，其实是为了满足自己对罪的妥协，对软弱的遮掩。我们知道神是公义的，但是你不能过分高举公义，说公义就是神。当公义被当作神的时候，你发现你看任何事物的眼光都是苛刻和批评，由此掩饰你内心当中的冷漠和自义。愿神帮助我们，使我们能够警醒，照着他在圣经当中的启示来认识他，敬拜他。最后我以摩西当年在过红海之后做了一首诗，其中一句来结束今天的证道:“耶和华，众神之中谁能像你，谁能像你至圣至荣、可颂可畏、施行奇事。”

我们一起来祷告：

是的，主啊，唯有你道成肉身来到我们中间的时候，你将永生神的形象完全的彰显出来。让我的心在你的面前向你俯伏下拜，也愿你真理的光照在我们的心里面。我们愿意在你的面前把自己完全敞开完全地奉献给你，祈求你此时更新我们的心怀意念，以你的恩典护卫在我们的周围，使我们的所思所想和所行的都不偏离。主啊，求你在这个时代特别让我们更深的来认识和跟随你，凡事都以你所启示的真理来作为我们的标准。主啊，我们深信，你必定照着你在圣经当中的应许，成就你在教会身上的旨意，以你所喜悦的方式来敬拜你。听我们这样的祷告是奉我主耶稣基督的名，阿门。

文/晓峰牧师

弟兄姐妹，平安！

我们一起来读旧约《出埃及记》20章17节：不可贪恋人的房屋、也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴、并他一切所有的。

我们一同来祷告：天父，我们一同来到你的施恩宝座前，来俯伏敬拜你，来感谢你，因为你再次招聚你的众儿女一起到你面前来。愿我们这样来聚集颂赞你的时候，你就特别临在我们中间，并藉着你的话语，向我们的心灵来显现你的恩典和权能，下面的时间求你亲自地掌管和带领，祷告奉我主耶稣的名。阿门！

今天是我们十诫分享的最后一次，前面每次在分享之前，都会跟大家来回顾之前所分享的，每次回顾的时候，都会特别提到一点，律法是属灵的。也就是说，我们今天所读圣经中的十条诫命，其核心并不在于单单是一套行为规范。律法当然包括行为上的规范，但它并不仅仅是停留在行为的层面上。律法本身显明了上帝的爱，同时，律法也告诉我们如何去爱神、如何去爱人。我们也多次跟大家重复说，唯有从基督而来的爱，才能够使律法完全。为什么我们会特别强调律法是属乎灵的？今天我们读的第十条诫命，它跟前面九条诫命都不一样，因为这条诫命直接诉诸到一个人的心灵层面，我们可以把它简称为“不可贪心”。

其实，十诫的第十条诫命，可以看成是对整个律法的总结。第十条诫命和第一条诫命“除了耶和华以外，你不可有别的神”有同样的含义，只不过第一条诫命是从上帝和我们之间的关系而言的，而最后一条诫命则特别着重在我们心灵的状态。新约《雅各书》说到，只要犯了律法的一条，就是犯了众条，因为律法是一个整体。虽然十诫可以从结构上分前四条是论到我们和上帝的合宜关系，后面六条论到我们和其他人之间的关系。但实际上，律法总体是在讲一件事，就是我们对上帝的爱以及在人身上如何体现我们对上帝的爱，这就是律法的核心。所以，律法在整体上是不可分割的。而我们刚才说到，第十条诫命是对律法的总结，也恰恰是在说到律法的整体性。

下面，先跟大家分享，“贪心”的本质是什么，圣经讲到“贪心”时内涵着重在哪个方面。这条诫命有很多可以分享的层面，但今天我们的重点会放在“贪心”本身在律法当中的基础性，或者说不是从“一个人内心里面对一个东西的喜爱”这样一个简单的层面，而是从我们的内心和上帝之间的关系来分享。

“贪心”这个词在希伯来文中似乎是中性的，意思就是“喜欢、喜爱、渴望、特别喜欢、想去追求”。当放在这条律法中使用的时候，就具有了负面的含义，它就具有了一个“超出上帝所赋予的正常需要范围之外”的含义。在伊甸园里，夏娃看见那个树上的果子是可喜爱的，“喜爱”这个词就是这里的“贪恋”。到了《约书亚记》的时候，亚干因为看见那件美好的示拿衣服，他贪爱那件衣服的“贪爱”，也是这个词。这个词表明了人内心当中的一种状态。我们在分享第八条诫命“不可偷盗”的时候，讲到“偷盗”在本质上是对上帝赐予的不满。每一条律法都有它独特的特点，比如“孝敬父母”，其核心是让我们尊重上帝所设立的秩序，比如“不可杀人”，告诉我们要尊重上帝所创造的生命，“不可撒谎”，告诉我们要尊重上帝所赋予的每一个人的尊严，“不可奸淫”，告诉我们要尊重上帝所设定的婚姻。论到“不可贪心”的时候，其实是说我们内心动机层面在上帝面前的纯正。可能跟我们之前分享的“不可偷盗”有很直接的关联，因为“偷盗”的主要内涵在于对上帝赐予的不满，或者是侵犯了上帝所赐予每个人的物品的神圣性。所以，从跟其他诫命的联系上说，“不可贪婪”这条诫命在本质上也是对于上帝的不满。所谓对于上帝的不满，就在于无论从上帝所赋予我们的地位、身份、所有，还是我们对于上帝和我们之间创造与被造的关系，都表达了一种反抗。其实，当论到“不可贪心”的时候，可以体现在我们内在里面对于上帝所赐予的一种扭曲。

我记得奥古斯丁的《忏悔录》中有一句话，当上帝创造我们的时候，在我们每个人的心灵里面留了一个空间，那个空间除非上帝把它填满，否则我们的内心得不到永远的满足。之前我们也提到过，上帝创造每一个人的时候，在我们的里面，赋予了很多天然的需要。这个“天然”就是指上帝在创造之初就放在人里面的某些需要。有些需要是上帝特别赋予给人类的，这些特殊需要可以看作是我们区别于上帝所创造的动物、植物本质性的东西。人之所以与动物不同，并不是因为我们能直立行走、可以创造并使用工具。人与动物最大的不同在于，我们里面有敬拜性。也就是说，我们的人生，是需要有一个对象作为敬拜的目标，我们需要为之奋斗，需要把情感放在这个对象身上，需要把时间、精力倾注在那个对象身上。当这么做的时候，我们才会发现活着是有意义的、有价值的、有动力的。这个被称为是敬拜，所以敬拜是天性。如果你不把上帝当作敬拜的对象，你必定把其他的东西当作敬拜的对象。我们里面除了上帝所赋予的敬拜性或者说宗教性之外，上帝还赋予了我们很多其他的需要，比如说，我们对于爱、友谊、安全、食物的需要，这些需要都是神给的，都是好的。但是这些需要被罪所玷污和扭曲的时候，就是贪心的表现。也就是说，上帝不单单赋予我们的这些需要，而且上帝还告诉我们这些需要如何满足。如果我们不是以上帝所设定的方式来满足我们内在的需要的时候，就是这里面所说的贪心。

“贪心”并不单单是指我们所读经文中的这些内容，“不可贪恋人的房屋，贪恋人的妻子、仆婢、牛驴、并他一切所有的”，而是指我们心灵当中对于上帝所设定的律法的逾越，就是我们的心灵超过了上帝所设立的界限。上帝所造的都是好的，所给的需要也都是好的，但不照着上帝的方式来满足的时候，就称为“贪心”。比如在伊甸园里面，夏娃看那棵树的果子是悦人眼目、可喜爱的，还能作食物，而且吃了能使人有智慧。如果夏娃只停留在这儿的话，还没有问题，那个时候她的内心还不是贪心的状态。当她觉得这棵树的果子这么好，她的内心想要要据为己有的时候，这就叫贪心了。因此，“贪心”是描述一个人的心灵对于律法的越界，是我们内心状态里面对于上帝关系的扭曲和破坏。律法首先是外在行为的规范，但律法本身不单单是行为，如果只是行为的话，我们不会触及到心灵的层面。属世法律在处理行为层面的时候，只能是从行为上来处理，比如说用肉体的拘禁来惩罚。用这样的方式使人在一个外在可见的层面上能够臣服下来，实际上所有的犯罪都有内在的原因，但这个内在的原因我们可能只是进入到精神的层面或者观念、思想的层面，而这只是律法的第二个层面。当我们说律法是属灵的，或者说贪心是指心灵对于律法的逾越的时候，并不只是在思想的层面，也不是道德、文化的层面。如果只是道德和文化层面的话，很简单，我们就用教育的方式可以解决问题。但事实上教育并不能解决犯罪的问题，你会发现今天这个世界上所有试图强力改造人思想的方式，无外乎两种手段，欺骗和恐吓，而且还只是一时有效而已。

当圣经讲到律法的属灵层面的时候，远比外在行为的规范以及内在思想的更新要更为深入。因为我们说到“属灵”这个词的时候，都不是只在精神和心灵的层面说的，而是在我们和永恒者之间的关系，是面对我们和上帝之间的关系这个层面而言的。当第十条诫命说不可贪恋他人东西的时候，它恰恰指向的是一个人内心和上帝之间的关系，就是你的心面对上帝是怎么样的。所以我们每次敬拜的时候说，我们当手洁心清来到上帝面前。手洁是指我们外在行为层面，若有犯罪当来到上帝面前认罪悔改，心清是指我们内在心怀意念层面来反思我们向着上帝的心是不是纯正的。其实上帝更看重我们的内心。

如果我们把第十条诫命也称为罪的一种的话，它的特点首先就是内在的，也就是说这是世俗法庭无法审判的。当然“贪心”有很多外在的表达，但第十条诫命所处理的是一个人内在的状态。正因为它所表达的是一个内在的状态，所以任何人在面对上帝的时候，都应该诚实地看到自己内心里面的真实。可能很多人会说，我从不贪心，我不羡慕别人家的东西，我也没有贪图过别人家什么东西，这是他以他自己对贪心的理解来衡量自身，他自己定了规则，自己来衡量。

当撒母耳年老的时候，面对以色列人，撒母耳说，你们中间可以来见证，我从来没有抢过你们中间任何人家里的驴和牛。我们可能会觉得，撒母耳说这话对先知的要求标准太低了吧，当你年老的时候，你敢站在众人面前说，我从来没有贪图过会众任何东西吗？连保罗如此严谨的法利赛人，他敢说按照律法上的义他是无可指摘的，但是在《罗马书》里面他却说，非因律法，我就不知何为罪，为什么？因为律法说不可起贪心，我就发现我里面的贪心，其实保罗指向的就是一个人内在里面的真实。从外在行为上，你可能找不出他有什么问题来，他都符合律法的要求。跟保罗类似的在主耶稣布道的时候，有一个少年官也是这么说的，他问主耶稣说，良善的夫子，我该做什么才能承受永生？主耶稣说，律法上所说的你就去行。他说，这些我从小就做到了。我们不是说他说的是假的，而是他忽略了律法的属灵层面，他忽略了他跟上帝之间的关系，他以为他只做到了其中的一小部分，就完全了律法。律法既然是属灵的，而属灵在某个层面上说是不可分割的。当他说，他完全以耶和华为我的神的时候，那么为了上帝的缘故，他就应该能够舍弃他的家产。主耶稣说，你应该把你所有的都分给穷人，然后来跟从我，顷刻间就显明了在他的心目当中，他所谓的“不可杀人、不可奸淫、孝敬父母”这一切的追求，其实并不是在上帝所要求的那个标准当中。

圣经一再说，没有任何人在上帝面前是可以夸口的，就是在律法的整体上而言的。如果不是靠着耶稣基督的恩典，不是靠着上帝的怜悯，我们一刻都不能在神面前站立。我们得救是凭着恩典，我们得救之后能够得以到上帝面前来恳求，也依然是凭着耶稣基督的救赎。圣经从来没有说，你可以只管坦然无惧地到神面前来，只要你行得好，而是说，你只管凭着耶稣的血，可以坦然无惧地到上帝面前来。那是指任何人，保罗是凭着耶稣的血，一个经常跌倒犯罪的基督徒也是凭着耶稣的血。就是因为，我们每一个人的内在，在上帝面前其实是残缺不全的。我们可以在不熟悉的人面前，不算伪装，而算我们努力去演绎出一个合格基督徒的形象，但是，再敬虔的人，你也阻止不了内心当中会有邪恶的想法，再清洁的人，你也阻止不了内心当中会有污秽的念头。你的心灵常常处在越界的状态里面，“贪心”之所以如此清晰地把一个人的罪显明出来，就是因为它指向了一个人内在里面的真实，我们其实都是贪婪的。虽然保罗说，他是通过这条律法认识到自己是一个罪人，而其实对于所有人来说，通过这条律法都可以知道自己是一个罪人。

“贪心”其实还有第二个特点，除了它是内在的、属灵的，它还是是所有罪的引发点。《提摩太前书》里面保罗说到，贪财是万恶之根。或者说，贪心是所有犯罪的引发因素。就是说所有的罪都不是孤立的，就像我们说律法本身是一个整体一样。当一个人犯奸淫罪的时候，并不是说他只是单单犯了奸淫罪，当一个人犯偷窃罪的时候，并不是说他只是单单犯了偷窃罪，而是在他犯这些罪之前，在一个人外在的行为和内在的心怀意念被罪所玷污和控制之前，其实他心灵的状态已经和上帝的关系出现了偏离，所以外在的犯罪一定是先有内在的偏离。我们刚才之所以区分了罪的三个层面，行为的层面、心怀意念的层面以及属灵的层面，就在于说当我们内心里面开始出现嫉妒、仇恨，开始出现各种各样犯罪的意念的时候，当我们行为上开始做出犯罪的行动的时候，其实在我们里面，“贪心”已经在发动了。我们是因为先有了贪心，然后就引发奸淫、偷窃、杀人的罪。罪在十诫这个大的框架当中，它永远不是孤立的，而是彼此之间都有关联。

“贪心”的第三个特点，除了它是内在的，它是所有罪的引发之外，它也是不可满足的。你常常会认为，我特别想要那个东西，我得到它就心满意足了，有一天你终于得到了那个东西，你发现你内心的空虚更大了。贪婪所导致你内在里面的渴求，它所带来的是对于生命的一种损害，它只会带来更大的空虚，它不会带给你生命真正的满足。因贪心而有的所有你的奋斗、努力和获取，在你的生命当中所产生的都不是喜乐和满足，所产生都是更大的痛苦、更大的空虚。

我们要特别提到使徒保罗在新约当中论到贪心的时候，在《以弗所书》里面说的话，贪心就如同拜偶像。新约里面使徒对于贪心和拜偶像之间的论述，符合旧约当中我们今天所读到的十条诫命的关联性。十诫的第一诫就是不可拜偶像，而最后一条诫命是不可贪心。你是在贪心的状态当中喜爱某个东西，就表明你所喜爱和追求的那个对象，在那个时刻已经超过了上帝。也表明，在那个时刻，上帝在你的生命当中已经不再是居首位，也不再是居于你生命中唯一的、最高的、最重要的满足的地位了。这是我们今天在地上，痛苦的真正来源。大多数情况下你觉得人生没有意义，你觉得活得非常痛苦，是因为上帝不在你的生命当中居于首位，他也不是你生命当中最重要的和带给你最大喜乐和满足的那一位了。

你所贪恋的那个对象，在某个情况下，它扮演了你生命中上帝的角色。它会充斥在你的头脑当中，你昼思夜想的不再是耶和华的律法，而是你想要的那个东西。这是有人问我可以炒股吗，我基本上不赞成的原因。你如果真是出于投资的考虑，买了之后就放那了，这个问题不大，跟放在银行一样。可是如果你是短线投资，股市曲线一上升，你的心跳也跟着一块上升了，血压也上来了，当曲线一下来，你心跳也下来了，都快摸不着了。你每天的情感就在这种大悲大喜当中起起落落，它就是你的上帝。你被它掌控了，你人生的激情，你的价值、意义都维系在你所贪恋的那个对象身上了。今天这个世界因贪心会发生很多让人匪夷所思的事情，iPhone7被称为肾7，可以为一个手机舍命。所以当我们今天讲到“不可贪心”的时候，指向的是你处理你跟这个世界上所有对象的一种关系。你不可以把任何对象像热爱上帝一样的来热爱，像追求上帝一样的来追求。所以保罗说，贪心就像拜偶像一样，这不单单是一个比喻，这个在律法的精神上是相通的。

我们来看几个旧约当中非常典型的实例。最典型的就是伊甸园里亚当和夏娃的犯罪，他们伸手摘那个果子就是出于一种贪心，上帝说，伊甸园所有树的果子都可以吃，唯独那一棵不可吃。但亚当却说，不，只要还有一棵树的果子不可吃，对我来说就还不够，这就叫贪婪。伊甸园这个案例是所有罪的发源，那是我们的原罪。第二个旧约当中非常有名的案例就是巴兰。新约对巴兰的评价是，那个贪爱不义工价的先知。每次读圣经，读到巴兰这个人内心的贪欲在发动的时候，我们可能会觉得格外地惊讶。所有历史都是当下，当你读圣经里面这个先知的故事的时候，其实有时候正是我们的写照。很多时候就像巴兰那样，我们清楚地知道，有的事是不能问的，因为不用问神我们都知道这是不可以的，但我们还是说，我们问问上帝吧，实际上是我们内在的贪心在作祟。当你的心已经不纯正的时候，这个时候你还去问上帝，这事儿我能干吗？不，这个时候需要的是悔改和求神帮助。这个时候不是问上帝这件事能不能做，而是说，主啊，我内心在你面前还是如此的纯正吗？我们的心需要先归正回来，然后你就会确定地知道该不该行。就像做生意，有人问，有客户让虚开发票，我能开吗？通常情况下，都不用打电话问牧师可不可以，每一次电话其实都是知道答案，但电话的意义是为了再次听到圣经真理的宣告来帮助自己抵挡内心里面的贪欲。所以，巴兰的例子今天依然是我们的警戒。

更严重的，是另外一个人，叫亚干，在分享不可偷盗的时候已经提到过他，但我们需要再次论及这个事件。就像之前说过的，我们常常觉得《约书亚记》里面记载的是以色列人得胜的时光，但其实《约书亚记》记载的是上帝的得胜，是以色列人的失败史。耶利哥城当然是攻下来了，但在攻打耶利哥城那一刻，以色列人已经失败了，因为就在耶利哥城里面，亚干的贪心发动，就偷了很多财物。这个事情的严重程度，超过当时以色列人的认知，它伴随了整个以色列人的历史。不单是艾城的失败，此后所有的失败都是因为这件事。当然不是说亚干本人做的这件事，而是说，出于上帝格外的怜悯，只有亚干一个人伸手了。当以色列人一拥而入耶利哥城的时候，看见那么多金子、银子、美好的衣服，动心的可不只是亚干一人。所以，贪婪的罪，那一刻，以色列很多人可能都在犯。但只有亚干伸手了，他不但贪心，而且偷窃。当亚干全家被石头打死的时候，以色列人在旁边的心态如果是觉得很庆幸那不是我，他们真的就失败了。所以如果你看到有弟兄姐妹犯罪跌倒了，你千万不要幸灾乐祸，你不要说，是我就不会那样做，你也没那么刚强。有人犯奸淫跌倒了，并不表明你的内心就比他更清洁，贪恋别人妻子的罪，或许在心里每天上演很多次。连保罗这样严谨的法利赛人，当面对不可贪心这条律法的时候，他也只能俯伏下来说，我真的是个罪人。

第四个旧约的案例，我们每次分享也都会提到，就是大卫。大卫因贪恋别人的妻子就抢夺了拔示巴，随后还犯下了谋杀乌利亚的罪。贪心后面紧跟的是奸淫、和谋杀的罪。而且因为这个事件所引发的，大卫家死了四个儿子。暗嫩强奸他玛，以及押沙龙的叛乱，其实跟大卫在拔示巴这件事上有分不开的关系。

第五个人物，也是我们多次跟大家分享的，就是亚哈。亚哈因为看见了拿伯家的葡萄园，就贪恋人家这块地，他就任凭耶洗别去做假见证陷害拿伯。你会发现，在贪心发动之后，一个人里面各种各样的罪都会爆发出来，假冒伪善、撒谎、谋杀等等。

旧约有这么多贪心的例子，是不是到了新约会更好一些呢？到了新约之后，其实愈演愈烈。旧约的时候，我们或许会觉得这是一个个的人物，刚才我们说到亚干的时候就提到，这其实不是一个个的个体，而是一个群体。到了新约的时候，最典型的内在里面有贪心之罪在发动却不自知的就是法利赛人。所以《路加福音》里面特别说法利赛人贪钱，而且他们更加贪恋名声。他们站在十字路口祷告，禁食的时候往自己脸上抹白粉，唯恐别人不知道他们的敬虔。这个就是内在里面强烈贪欲的一种表达，他要么贪图钱财，要么贪图地位、名声。新约另一个我们常提到的是亚拿尼亚，从某个角度上讲，他和法利赛人一样。看到别人都在奉献，拿那么多钱出来的时候，他也愿意要那个敬虔的名声，所以他竟然撒谎欺骗神。新约当中保罗还提到有一个人叫底马，“因为底马贪爱现今的世界,就离弃我往帖撒罗尼迦去了。”今天如果有类似的情况出现在我们当中的时候，不要觉得惊奇。一个人离开真道，离开荣耀、神圣、尊贵的工作，主要是因为他内在里面对世界的贪恋。

今天在我们的现实生活当中，“不可贪心”有哪些典型的表现呢？我们从几个不同的类型来跟大家分享。第一是一种现实当中的渴望，就是所渴望的都是现实当中真实的。比如外在眼目上的试探，对美貌的渴望，对于弟兄们来说，尤其是单身的弟兄们来说，他可能常常幻想，将来我要找一个长得像某个明星的姊妹。我不是说不可以有对于配偶的憧憬，而是说，我们在很多时候，越过了上帝所量给我们的界限。再比如说，对于潮流生活的渴望，最典型的就是攀比。当你看到周围人开的车、穿的衣服的时候，你可能心里说，我也一定要过这样的生活。很多时候我们的消费观念不是出于一种正常的心态，而是出于一种攀比的心态。我不能穿得比别人差，我愿意花两个月的收入买一件某个品牌的衣服。这种攀比的内在心态，就是贪婪。我们也常常在年轻的弟兄姐妹进入婚姻之前，跟他们说，你们要过和你们收入相称的生活，就有这条律法的精神。还有一个层面，就是对于成功的渴望。今天这个世界，有很多观念对我们的影响是潜移默化的，我们可能都没有意识到。有很多人把今天在时代的浪潮中站在财富顶端的那些人当成榜样和追求的目标，即便成不了他们那样的人，也得成为公司的中高层。我们对于成功有很多的渴望，就像使徒约翰所说的，肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲，就是贪恋在现实世界当中三个层面的表达。

第二个类型的贪心表达是所有的放纵。你把方式当成了目的本身，这就叫放纵。比如，吃饭本身不是你生活的目标，如果吃饭成为你生活的目标了，这个就叫贪婪，就叫放纵。同样的原则，可以用在很多事情上，比如娱乐。

第三类，称为虚拟化的渴望，就是我们平时说的白日梦。其实白日梦在今天的时代有很多种类，如幻想自己成为了一个巨富之家的继承人，一个公主，一个大侠等等，一些幻想还可以堂而皇之地登上各网络媒体。比如，很多穿越和玄幻小说，你在现实里只是一个普通人，你一下穿越到古代变成了皇帝，其实这些自我满足和麻醉，除了虚空就是虚空。在生活当中，白日梦会占据我们的头脑，并且消耗我们的时间和精力，而且它消耗你人生的意志。有人会问，那么有一点点浪漫的梦想不可以吗？没有问题，只是要在上帝所设定的范围内，耶利米书里说，你要图谋大事吗？不要为自己图谋。显然穿越是不可能的。白日梦有时候在一个人的生命当中会成为非常顽固地困扰你的东西，有一首诗歌唱到，主耶稣断开我一切锁链，使我脱离世俗虚空之幻想。我每次唱到这句的时候，真觉得这个作者洞察人心，他知道我们很多人会有白日梦想的困扰。

其实，还有另一类的虚拟的贪心，就是在想象当中对别人的咒诅。我不喜欢某人，就假想他倒霉，然后心里就获得很多满足。这也是贪心的一种表现。

第四类贪心，就是我们最熟悉的，嫉妒。很多时候，嫉妒不是因为别人有你没有，而是因为别人比你多。一旦你嫉妒的人，他比你多的那个东西没了，你马上就不嫉妒了，心里有了某种满足。所以，嫉妒不是因为缺乏，而是因为比较。贪心在很多的时候也不是因为缺乏，是因为不满足于上帝所给的。其实有时候过度的忧虑也属于贪心的一种。当你过于忧虑将来，过于忧虑你的生活的时候，其实你所表达的是，对于上帝今天所给你的还不满足。

第五种贪心的表现，就是诋毁和藐视一切事物。当你看到很多人取得成功的时候，你总是表现出满心的不屑一顾，你会觉得说，他还不如我呢，他这都是凭运气。靠着一种猜想，靠着一种没有依据的对对方取得成就的诋毁和贬低，以此来表达自己内心当中的贪婪。类似的，还有抱怨；总是抱怨自己缺少机会，抱怨上帝给自己的不够多。

最后一种，叫做幸灾乐祸。一旦看到有人过得比自己差的时候，内心里面总有一种欢愉的感受，这也是贪婪的表现。

那么，在今天这个时代，我们该如何来应对内心当中的贪婪呢？圣经里面给的原则是，你要保守你心，胜过保守一切。我们刚才把律法从行为、内在的思想观念以及属灵三个层面来论述，是因为很多时候，我们以为我们生命的问题是外在行为的问题。其实真正的属灵战场不是在环境中，而是在内心里。所以，你要追求圣洁，不是靠着行为上的自我限制。就像王怡牧师所说的，我们的信仰不单单要革面，还要洗心。你要处理的是内在的问题。圣经一再说，你要保守你心，胜过保守一切，这里的心并不单单是在一个思想观念的层面上，这个心更重要的其实是在你跟上帝的关系的层面上，你要时常保持你的内心是在上帝面前。春节的时候，我们很多人回老家跟家人团聚，之后再回到工作的城市，会觉得恍如在梦中一样。就因为你突然发现，那是一个跟你平时生活有很大不同的环境，可能在那里你除了走亲访友、看电视、打麻将，没有读经祷告的时间了，你发现你跟上帝之间好像隔得非常远了，所以你要保守你的心不被这个世界所吞噬。

那么，要从哪些方面来保守自己呢？最重要的一个方面，保守我们内心的谦卑。为什么保守内心的谦卑和抵挡贪婪如此相关？因为我们常常觉得，我们配得一切。那个人有的，我也配得，因为我不比他差。那个人没有的，我也配得，因为我比他强。当没有进入婚姻的时候，我们会问，别人都有配偶，为什么上帝不给我预备？进入婚姻之后，我们会说，别人都过得那么好，为什么我们天天吵架？我们总是在一种怨天尤人的状态当中，是因为我们觉得我们配得我们内心所向往的那一切，所有的问题都是别人的问题，我挺好的我没有什么问题，如果有什么问题，那是上帝对我不好。

第二个方面，保持能够在上帝面前不断有感恩的心。其实上帝给的，都是你在这个世界上花钱也买不到的。如果你觉得上帝亏待了你，恰恰说明，你还没有意识到上帝所给的是多么的可贵。新约当中保罗的书信说，我们要既能够处贫穷，也能够处富贵，表明感恩本身跟外在的环境是无关的。并不是说上帝给了你一个好的工作，你就感谢他，即使上帝没给这一切，他依然值得我们来感谢他。所以，保守我们内心，最核心的东西是要去思想你生命当中真正带给你满足和喜乐的到底是什么。如果你认为，婚姻带给你很多的喜乐，它是你最重要的，那么你一定会发现，婚姻会带给你很多的痛苦。你如果认为另外一个人是你生命当中最重要的，你会发现，他可能会带给你最大的失望。然而很多时候，我们恰恰就处在这种不切实际的幻想当中。对于我们每一个人而言，我们生命当中最宝贵的，能够真正满足你的渴望和需要的是上帝自己。这是我们一开始讲的奥古斯丁在《忏悔录》中说的那句话，你生命当中的那个空洞，只有上帝自己才能够填满。任何对象、任何人都不能带给你真正的满足，也不能带给你真正的喜乐。盼望我们每一个人能够把我们的心思聚焦在为我们钉十字架的主耶稣身上，他才是你的盼望，是你的依靠，是你生命的喜乐和真正的满足。有一天，如果你到天上去的话，你会发现，在那个地方，永远没有厌倦，没有缺乏。你会发现，基督对你的爱，对你不是辖制，而是让你的心灵更加地自由。基督给你的满足，不带有一点点的空虚和其他的副作用，那一切都是真实的。

我们一起来祷告：

主啊，愿我们都能经历使徒保罗那样的经历，以你为我们人生的至宝，并不是单单头脑知识上的，而是在我们的生命经历中的。使我们为你的缘故，可以看万事如粪土，看这个世界对我们而言已被钉在十字架上，看我们对世界而言，也被钉在十字架上了。惟愿我们每一个人生命的供养、生命的喜乐，不再以这个世界为源头、为供应，我们内心的喜乐，我们内心的价值，都是从你而来。也唯有你，成为我们生命的唯一、生命的力量。这凭着我们自己无法做到，因为我们在这个世界当中，总是面对各样的试探，在这种日常的生活当中，我们的心也常常被这个世界带得偏离，但我们到你的面前来恳求你，愿主你照着你自己的能力，你自己的恩典和你的怜悯，保守我们的心常常在你里面来仰望你。祷告奉我主耶稣的名。阿门！