多1：1 神的仆人，耶稣基督的使徒保罗，凭着 神选民的信心与敬虔真理的知识，2 盼望那无谎言的 神在万古之先所应许的永生，3 到了日期，藉着传扬的工夫把他的道显明了；这传扬的责任是按着 神我们救主的命令交托了我。4 现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠、平安从父 神和我们的救主基督耶稣归与你！
5 我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。6 若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立。7 监督既是 神的管家，必须无可指责，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财；8 乐意接待远人，好善，庄重，公平，圣洁自持；9 坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。
10 因为有许多人不服约束，说虚空话欺哄人；那奉割礼的更是这样。11 这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。12 有克里特人中的一个本地先知说：“克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。”13 这个见证是真的。所以，你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵，14 不听犹太人荒谬的言语和离弃真道之人的诫命。15 在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。16 他们说是认识 神，行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。
题目：在真道上纯全无疵
经文：提多书1章
回应诗歌：114首《活出基督歌》
弟兄姊妹：主日平安！
今天开始我们将分享教牧书信中的第二卷——《提多书》。
「祷告」
一、《提多书》简介
1、写作时间
在圣经中，《提多书》排在提摩太前后书之后，但在写作顺序上，它实际上是在提摩太前后书之间完成的。按照传统的解释，三封教牧书信的写作时间都是在《使徒行传》28章之后。《提摩太前书》首先完成，《提多书》其次，《提摩太后书》最后。写作前两封书信时，保罗是在他最后的宣教旅程中，而写作《提摩太后书》时，保罗已再次被捕，不久在罗马殉道。所以在《提摩太后书》中保罗提到“我现在被浇奠，我离世的时候到了。(提后 4:6)”又说“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。（提后4：7）”
2、受信人
三封教牧书信首先是写给两位直接受信人的，就是提摩太和提多。他们都曾是保罗的宣教伙伴，后来也都被保罗派到地方教会作牧者，提摩太在以弗所，提多在革哩底。革哩底也被翻译为“克里特”，是地中海上第五大岛屿，在旧约时代曾是非利士人的领地，在保罗时代有很多犹太人在此定居，所以《提多书》的写作目的之一就是抵挡教会内的“律法派”或者称为“割礼派”。
在之前的分享中我们已经介绍过提摩太，今天我们在此也简单介绍下提多。在新约中提到提多的经文有13节，全部出现在保罗的书信中，而保罗书信中最多提到提多的是《哥林多后书》。我们知道《哥林多前后书》的背景是哥林多教会出现了很大的问题，甚至和保罗的关系也濒临破裂。圣经说哥林多教会是在凡事上都富足的，但他们也是骄傲自以为是的。为了挽回哥林多教会，保罗付出了极大努力。他给哥林多教会写了三封书信，就是《哥林多前后书》，另有一封没有保存下来。而提多就是被保罗派去作使者，承担挽回哥林多教会的使命。而提多最终不辱使命，使保罗大得安慰。
而《提多书》的背景是提多被保罗派到克里特教会作牧者。而克里特教会也同样是问题多多的教会，保罗在《提多书》1章12节引用克里特本土诗人的见证说“克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。”可见提多是常被保罗差派处理棘手的问题，这也反映出提多在性格和处事上可能比提摩太更坚强、果敢。但我的意思不是说让大家都学提多而不要像提摩太，因为圣经并没有说提多比提摩太更好，而是让我们看到每个人都有自己的特点，神也愿意使用每一个独特的人，并且每个人都需要被神指教和提醒。所以亲爱的弟兄姊妹，我们各人无论看自己还是看他人，都要看的合乎中道，能够欣赏别人但也不迷信任何人，能够检讨自己但也不过分贬低自己。无论我们更像提摩太，还是更像提多，最重要的是我们都能看出神给我们的独特使命，并且能够与他人彼此配搭、彼此欣赏、也彼此提醒，这才是上帝儿女应有的觉悟。
3、《提多书》1章分段
《提多书》很短，只有3章。它的重点也不是神学阐释，而是指导提多如何实际牧养。在《提多书》中保罗多次提醒基督徒要避免辩论和空谈，而要活出圣洁的见证，因为纯正的道理应当结出敬虔的果子。
今天我们要分享的是《提多书》第一章，一共16节，可以分为三部分：1~4节是问安；5~9节是长老的资格；10~16节是应对假道理和假教师。
二、释经
1、1~4节问安
① 1、2节
第1、2节是保罗的自我介绍，这不是说提多不认识保罗，而是保罗书信中常见的他对自己使徒身份的宣告，以此表明他的信具有属天的权威，不是出于人，乃是出于神。这2节经文的核心词是“使徒”，而1节后半句和第2节——“凭着 神选民的信心与敬虔真理的知识，2 盼望那无谎言的 神在万古之先所应许的永生”都是修饰“使徒”这个词。和合本的翻译不容易看出其中的关系。而参照其他一些中译本和英译本就更容易明白。这里的信心、知识和盼望都是指向使徒这个词，而盼望又是指向信心和知识。意思是使徒这一角色的主要目标或使命是什么呢？就是使人相信和获得敬虔的知识。而基督徒的信心和知识的基础是什么呢？就是对永生的盼望。这盼望也是使徒信息的根本，又是使徒服侍的动力。而什么是盼望呢？其实盼望也是一种信心，就是对永生的相信和渴望，而这信心正是其他一切信心和敬虔知识的基础。
我这么讲大家可能不容易理解，但我们稍微想一想就不难明白。今天的国家如何让你相信它的一切宣传呢？就是要先让你相信它编织的“中国梦”或者“美国梦”。而推动人生一切选择和行动的动力和原因又是什么呢？对很多人来说不就是梦想成为中产阶级或者实现小康生活吗？这就是人们可能没有意识到，但却真实存在我们里面的盼望或者说是人的第一信心，然后由它引发人的其他所有行动和信心。所以说，是什么驱使人陷入各种保健品或者理财的骗局呢？我们可以说是因为贪心，但也可以说是出于人对今世活的更好的强烈盼望。
而对使徒来说，其实对基督徒来说都是如此，我们和世人的相同在于，我们的人生也都是由盼望来驱动和引导的，但是不同在于，我们有永生的盼望，并且我们对永生的盼望应当超越或者说应当代替对今生更健康、更富有的盼望。
保罗用这么长的一句话注解使徒的身份，是教导提多作为上帝的仆人应当相信什么以及应当传讲什么。同时这也提醒我们今天的教会，不要伴随建立人间天堂的音乐起舞，反而要发出与世界不同的声音。要大声呼吁基督徒应当盼望永生，只有永生的盼望才能使我们的人生成为平安、喜乐并且是服侍神、荣耀神的人生。但愿对永生的盼望深深扎根在我们生命中，并且成为我们生活和服侍的根本动力。
② 3节
第3节说“到了日期，藉着传扬的工夫把他的道显明了；这传扬的责任是按着 神我们救主的命令交托了我。”这一节可以帮助我们理解神的预定和人的责任之间的关系。这里说“到了日期”还有第2节“选民”这个词都体现上帝的预定，但是保罗同时也在此肯定自己在传福音上有不可推卸的责任。所以，我们不能说神都预定了，所以人就不用积极传福音了，其实更准确的说法是传福音也是神预定的一部分，或者说基督徒传福音就是神预定拓展祂国度的方式。从听福音者的角度说，这个人不向他传，上帝也必使用别人使他听到福音。但是从神仆人的角度说，他若推卸责任就有祸了，因为责任已经托付他了，但他若甘心顺服神，就有赏赐，这就是神的预定。
④ 4节
在第4节保罗称提多为“真儿子”。保罗在《提摩太前书》中也曾如此称呼过提摩太。我们不知道保罗是否曾经结过婚，但成为使徒时他应该是独身也没有子女的。所以从肉身来说保罗没有后代，但是从属灵上说保罗有很多在福音中所生的儿女，尤其是提多和提摩太。他们虽然不是保罗肉身的儿子，但是在亲密关系和使命传承上，都与保罗有深深地连接，也给保罗带来极大的满足和安慰。所以保罗才称他们为“真儿子”，恐怕也只有这个词才能体现他们之间的亲密和保罗感受到的欣慰。
我认识好几位一生独身的外国宣教士，我也亲眼看到他们对福音和灵魂是何等的挚爱。他们中很多人在中国度过了大半生，但晚年不得不回到他们陌生的故乡。我有时想起他们就感叹主耶稣说【人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，没有不在今世得百倍的，(可 10:29-30)】这实在是真的！因为他们从福音实在生了很多儿女。但有时我想起他们也感到凄凉难过，因为我担心他们所深爱，甚至为之付出了一生的基督徒们，是否都在忙着自己的事，忙着挣钱、宴乐、忙着养育自己的孩子、甚至忙着服侍，总之是否已经忘记了他们，也难得想起来问候一下他们或者探望一次他们呢？所以亲爱的弟兄姊妹，我知道你们中间有人是受了这些宣教士影响而信主的，我愿你们不要作忘恩负义的人，也愿我们都像提多和提摩太，能够关心、安慰我们的属灵前辈，更能够从他们传承福音的使命，使他们在灵里感到欣慰。
2、5~9节长老的资格
① 5节
第5节显示保罗自己曾经亲自到过克里特，但是他停留的时间可能不长，甚至没来得及选立长老，所以他留下提多完成这件事。
② 6~9节
第6~9节就是关于长老的资格，这和《提摩太前书》3章关于长老资格的内容基本一致。这些资格大致包括五个方面：
第一，无可指责。
这一条在这一段里重复了两次，可见重要。无可指责就意味着在教会内外有好名声，是上帝的美好见证，也意味着没有破口，使仇敌没有攻击的借口。作为属灵领袖应当特别注意保护自己的名誉，尤其在与异性交往以及涉及金钱的问题上更要加倍小心。如果将来有一位大企业家作我们教会的长老候选人，那么他在生意场上的表现就是我们必须特别考察的，他也必须有信心经得起法律的一切检查和舆论的任何质疑，这样才能承担长老的职分。
其次，长老应当善于治理。
这一点尤其体现在他对家庭的带领上。提前3：5节说【人若不知道管理自己的家，焉能照管 神的教会呢？】而《提多书》1：6节说【（长老的）儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的】。这一条可能容易引起误解，因为我们可能想，长老的儿女真的必须信主吗？现实中不是也有牧师、长老的儿女不信主，难道他们的父亲就不能作长老了吗？其实这里“信主”的意思不是指确定重生，而是强调行为端正。因为在当时，一家之主信主，全家就自然跟随，从礼仪上这家的儿女可能都已受洗，所以保罗说他们是信主的，但其实保罗强调的是他们有正派的举止，所以第6节后半句“没有人告他们是放荡不服约束的”才是这一节真正强调的，而这一点也能证明他们的父亲善于管理自己的家。至于儿女是否真正重生，这不是这一节保罗所关心的，事实上我们也不能对长老候选人做这样的要求，因为这等于主张“人有能力通过自己的努力使他人信主”，这是圣经没有的道理，也不是现实中多数教会采取的立场。所以今天如果有人的儿女不信主，但儿女在父母权柄下能够行为正派，也不抵挡父母以神的道带领家庭，那么这人仍然可以成为长老候选人。但是如果有人没有能力约束自己权柄下的儿女，就如同以利知道自己儿子的恶行却无能为力，那么这人就不适合作长老治理教会。
第三，长老应当具有良好的自制力。
7节说“不任性，不暴躁”就是具有自制力的表现。不任性就是在行为上有自制力，不暴躁就是在情绪上有自制力。这样有自制力的人才能承受作领袖的压力，并且能够照顾别人的需要。
第四，长老看待金钱要能够不贪心并且慷慨。
刚才我们已讲过，在金钱和两性关系上人最容易受试探。今天有太多罪恶和丑闻都是因贪心而起，所以保罗在《提摩太前书》中也告诉我们【贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。(提前书 6:10)】在本章11节保罗也指出那些假教师的兴起根本也是因为贪图不义之财。所以提前3章和这里都明确把“不贪财”作为长老的必备条件。而对长老而言，能不贪财还是一个低标准，而更高的标准是不仅不贪财，还能慷慨的拿出来。8节说“乐意接待远人、好善”其实都是要花钱的，所以能持续如此行的人就称得上是慷慨了。我们说金钱最容易诱惑人，因此金钱也最容易显出人里面的信心和爱心。但愿我们作基督徒的都能靠主脱离金钱的辖制，都能为行善拿出钱来，并且是甘心乐意的，慷慨的拿出来。
第五，长老要信仰坚实且善于教导。
作长老的必须在信仰上根基深厚，这样才不会被世上各种稀奇古怪的道理蛊惑动摇。同时，作领袖的不仅需要自己坚定，还要能够引导信徒，并且能抵挡假教训，所以教导的能力是必不可少的。因此提前3章也把“善于教导”列为长老的必备条件。当然，在保罗的时代，牧师的职分还没有普遍存在，长老是教会领袖的代名词，这和今天的长老含义不完全一致。今天的长老一般指治理长老，并不要求他们承担教导的责任。但是治理长老同样是教会最主要的领袖，他们的所有决定并非只涉及财物，而是都具有属灵的指引意义，而且他们在选立牧师的事上也承担着最主要的考察责任，所以今天治理长老的候选人也必须要求他有坚实的信仰，深厚的装备以及一定的表达能力。否则他们在牧师缺席时就难以带领教会，或者和牧师不能形成最佳的配搭关系。
3、10~16节假教师和假教训
① 假教训的特点
接下来我们再看10~16节。这一段是关于面对教会中的假师傅和假道理。克里特教会面对的是什么假道理呢？14节明说“不听犹太人荒谬的言语和离弃真道之人的诫命。”而10节也说“因为有许多人不服约束，说虚空话欺哄人；那奉割礼的更是这样”。可见克里特教会面对的问题包括“割礼派”的错误教训但是不限于此。其实，假道理往往是具有很多共性的，因为都是出于人的罪性。这些共性至少包括三方面：一是不服约束，二是说虚空话，三是因为贪财。关于贪财刚才已提过，这里就不讲了，我在此只讲“不服约束”和“说虚空话”。
“不服约束”是指故意挑战教会的规则。当然这不是说教会的规定不能本着圣经反思，也不是说教会的所有惯例都不能调整。其实教会的一切规则都必须被圣经检验和衡量，任何人也都可以本着圣经对教会的规则、决议提出意见，并且合理的意见就应当被采纳，说到底，这不是尊重民意而是尊重真理，我们和天主教的区别之一也就在此。但这里说不服约束是指一些人并不是出于对真理的尊崇，也不认真研究圣经，而是利用圣经，断章取义，胡乱批评，根本其实是为了通过挑战秩序表现自己。这些人的动机其实是恶的，所以和他们讲道理，讲圣经反而有时行不通，因为他们并不真的尊重真理。所以保罗在11节吩咐提多“这些人的口总要堵住”。“堵住”的意思就是不要一味温柔，而要适当使用强力，强力的意思不是武力，而是指要明确的指出他们的问题，甚至采取惩戒措施。
假道理的另一个共性是“说虚空话”。“说虚空话”有两个特征：第一是脱离圣经。也就是讲那些没有圣经根据的观念、道理、方法……，或者只拿一两个圣经词语、一两节经文就断章取义无限发挥。不客气的说，我看到很多基督徒的微博微信转发都属于这类的虚空话，虽然穿着圣经的外衣，但其实是被包装的世上小学，甚至是异教的风俗。
“说虚空话”的第二个特征是所说的话不能造就人。刚才我们说虚空话是脱离圣经或者谬解圣经，但虚空话也可能是正解圣经，但却是夸夸其谈，使人逃避本分，甚至引起混乱纷争。有人热衷听道理、讲道理，但却一点行不出来，那么这些人讲的即使符合圣经，他也是在说虚空话，因为他自己实际是拒绝被真理更新，甚至把真理当作逃避责任的借口，这就证明他的心不正，他的话也就是虚空的。
圣经一再提醒基督徒不仅要听道，还必须行道。雅各说“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。(雅 2:26)”其实《提多书》的主要教训也是指导基督徒必须要有好行为，要有好见证，这样的敬虔才是真的。而假师傅的特征恰恰是16节所说的“他们说是认识 神，行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的”。“在各样善事上是可废弃的”在其他圣经译本中一般都翻译为“在各样善行、善事上没有用、不中用”。所以有人若不努力在家里成为好丈夫、好妻子、好父亲、好母亲，在单位不努力成为好员工，在教会不慷慨奉献热心服侍，那他就是在善行上毫无用处，即使这样的人不是假基督徒，那他的信仰也可以说是虚空的。
所以亲爱的弟兄姊妹，我劝你们务要平衡听道与行道。照我的意见，除了主日敬拜和周间一次小组，其他聚会或者讲座都不必参加，除非你已尽了在家庭和职业上的各种本分。当然，大家也不要僵化理解我的建议，各人的情况也不尽相同，但是无论如何，生活的见证比知道很多或者能说会道更能反映我们信仰的真实品质。
② 假教训产生的根源
除了假教训和假师傅，这一章也让我们看到产生假道理、假师傅的土壤，就是克里特信徒的生命状况。12节引用克里特本土先知的话说“克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒”。我们是否觉得保罗说话太难听了呢？如果我前面讲的一些话让你觉得太硬，那么看看保罗怎么说的，你就知道我在传讲真理上还是太软弱了。
虽然保罗的表达实在刺耳，但是我们都不会怀疑他对克里特人的爱，我们也都相信保罗这么说完全不是在侮辱人，而是为了指导提多如何应对假教师和假教训，因为要治病必须先找到病因。那么为什么假教师能够横行呢？是他们的口才更好，道理更真吗？不是！归根结底是因为他们懂得迎合人的罪性。这就好像今天在中国泛滥的各种骗局，是骗子太聪明吗？其实很多谎言是极其拙劣的，甚至严重违背常识，但是一点不影响人们趋之若鹜，因为骗子深谙罪性的特点。所以在教会里对付假教训不仅要解明真理，还要看到人轻信谎言的根源。很多时候争论的关键不是道理如何，而是人心如何。正如15节所说“在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。”意思是说对于正直人，他们其实容易接受和明白真理，但是对于心术不正的人，他们看什么都是有问题的，你讲真理再清楚，他们也能鸡蛋里挑骨头，因为归根结底是他们的心出了问题。所以，对于被私欲罪性深深捆绑的人不能光苦口婆心，还要像13节告诉我们的“严严的责备”，这就是教会必须劝惩的原因，是基于对罪性的深刻了解。但是13节后半句也说“（严严的责备）使他们在真道上纯全无疵，”这就说明责备或者惩戒的最终目的还是为了挽回人，正如林前5章说【要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。(林前 5:5)】这才是教会纪律的根本目的，也是出于基督的心肠。
所以亲爱的弟兄姊妹，我们务要知道：人容易被骗不纯粹在于道理，更是在于心灵。清心的人有福了，因为他们必得见神；但被私欲充满的心灵有祸了，因为他们的心已预备好与谎言里应外合。所以，我们该如何保守自己常行在真道上呢？并不是看更多的书，听更多的道就可以了。更重要的是在于你能养成灵修的习惯。灵修的本质就是面对神，就是在他面前敬拜、思想、祷告、还有反省……并且接受他的光照、指教、安慰还有责备……以致我们更加认识神也更加认识自己。加尔文说“认识神和认识自己是智慧最基本的两方面”，而在我看，这智慧其实只有深刻灵修才能真正获得。关于灵修我在此就不展开了，孙毅长老在教会里讲过多次这个主题，希望大家都找机会听一下，但最重要的还是操练，光听不练也是白搭。据我的看法，今天基督徒普遍思想肤浅，见证不佳，甚至受到精神疾病的困扰，根本的原因就在于没有灵修生活，缺乏属灵经验，所以上帝始终只在你的头脑里而没有进入你的心灵里。我也更坦白的告诉大家：灵修才是所有基督徒提升思想力、心灵力，拓展你生命的根本途径。我劝大家追求敬虔要务本，而非舍本追末。坦白说，不在灵修上下功夫，再上多少花样繁多的课程也不过是自我安慰。有句话说“捷径最远”，而唯有灵修，看似平常，但它才是通向上帝的正路。
三、结语
最后我再分享一点。克里特人虽然被保罗形容为“恶兽”，但是上帝并没有厌恶克里特人，也没有抛弃克里特人，而是派他的使者来到他们中间。神的爱就是爱那不可爱的。我们谁是可爱的呢？岂不都是不可爱的吗？感谢主竟然爱了我们。那我们这些不可爱而蒙爱的人岂不也当效法神的爱吗？
但愿守望教会成为没有地域歧视，没有阶层歧视的教会；但愿我们都不用鄙视链的眼光看待他人；但愿我们教会包含社会所有阶层的人，并且所有人都能在教会相亲相爱，没有隔阂，没有障碍，因此就见证上帝真在我们中间了，阿们！
「祷告」
回应诗歌：114首《活出基督歌》