经文：提前六11-21节；

前言：
曾淼姊妹上周主日分享了对于一个人来讲何谓真正的利益，主要是从贪财和敬虔的对比上来讲的。今天所分享的经文是整卷提摩太前书的最后一段经文，一方面这段经文是接续上周保罗对提摩太论到一个传道人应有的基本价值观和人生观的教导，另一方面这段经文也是对于整卷提摩太前书关于一个在上帝教会中事奉的教牧工人品格和使命的总结。

一、属神之人的逃避与追求

1.“但你这属神的人”

如果说六章3-10节主要讲到了假教师的特点和本质（其特点是看似敬虔，实则自高自大、一无所知、专好问难、争辩言辞，本质上他们并不看重真道，敬虔只是得利的门路和手段，他们做事不是因为基督的缘故而是出于贪财和谋生）。那么，保罗在11节就以“但”这个转折词，来强调提摩太与这些假教师之间应当有着方向性的不同，他们为今生得利，提摩太要为永生。这种强烈的对比也是对提摩太的一个告诫，你决不能成为那样的人！
因为你是“属神的人”！保罗提醒提摩太与那些看似敬虔实则贪婪的假教师的不同之处首先在于身份的认知，提摩太乃是属神的人。“属神的人”是一个尊贵而荣耀的称呼，在旧约是专属那些上帝特别拣选为上帝所差派和使用的人，就是“神人”这个称呼，曾被用在摩西、撒母耳、以利亚等先知身上。但在新约不单单是像保罗、提摩太这样蒙召在教会做全职工人的神的仆人可以被称为属神的人，这个称呼可以用在每一位圣徒身上，因为每一个认识基督的人都是有君尊的祭司，都是有着荣耀尊贵之属天身份的人，与神有着特殊的关系。具体到服事上特殊呼召各不相同，但是身份与使命本质上都相同，凡是属神的人都要为了神的荣耀见证基督而活。
身份的归属是一个基督徒面对在世生活任何事务时考虑问题的出发点。“我是谁”，可以说，所有的困惑和软弱，都因此而来。不知道自己是谁，不知道自己的身份和归属，不知道自己从神所领受的是什么，不明白神所给的恩典、盼望和身份是何等的宝贵，就造成一旦面对挑战、挫折、伤害和苦难的时候，就没有可以应对的力量和依靠。要想有明确的人生目标和方向，有使命感和意义感，有生活中的动力和规范，有面对未知和患难的力量和勇气，首先在乎一个人知道自己是谁？知道自己属于谁，知道自己的来历、自己的去向，自己从归属之对象那里领受了什么。// 其实，不认识基督的人也同样需要藉着自我身份的认定来规划自己的人生，设定目标，分配时间和经历，限定自己该做什么，不该做什么。

2.“要逃避这些事”

但是，纵然提摩太是一位真传道人，也并不表示那些假教师所行、所想的事情对于他不会产生影响。事实上，我们曾多次看到有媒体报道教会牧者的跌倒，起初真的被基督的爱所激励和感动了人，后来却陷在金钱、性和权力名誉的网罗中。每当看到这样的报道都会令基督徒格外难过。这样的消息之所以令人震惊和惋惜，正是因为这些牧者落在与假教师类似的罪中，不但令世人轻视基督信仰，也令众圣徒心生疑惑。
因此，保罗对于提摩太的首要劝勉就是要逃避那些假教师所作的事。之所以在这里用逃避这个词，是因为自高、无知、争辩、嫉妒、纷争、毁谤、妄疑、贪婪等等，就在我们身边，就在我们心里，这些东西离我们并不遥远，反而时刻就在我们周围缠绕，追逐着我们。就像神对该隐所说的“罪就伏在门前”（创四7）。对于基督徒来讲，应对的方法首先是躲避，不要让自己进入到试探中，不要实验自己；不要试图凭着自己的力量去胜过这些。躲避，是基本的应对方法和智慧。// 在本段经文最后保罗对提摩太的叮嘱中，依然提到了要“躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问”。

3.“追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔”

不要被罪追上的方法单单靠逃避就可以吗？就像被一只狮子或者恶人追赶，如果漫无目的地逃跑，没有方向和躲避之处，一定会被追上。不是单单要逃避，而是要找准一个方向去逃，要及时、快速地跑进坏人不敢也不能进入的区域。就像旧约先知曾说的“在那里必有一条大道，称为圣路。污秽人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽愚昧，也不至失迷。在那里必没有狮子，猛兽也不登这路，在那里都遇不见。只有赎民在那里行走”（赛三十五8-9）。所以，保罗对于提摩太的教导是，想要不被自高、无知、争辩、贪心等罪追上，就要追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。// 公义敬虔，主要指一个人内在品性上的公平正直，对上帝的敬畏和顺服，信心爱心则是一个基督徒公义敬虔生命的基础，就是对基督的认识和爱，而忍耐和温柔是作为教会工人在牧养中特别需要建立的两种品格，牧羊除了需要真理之外，还需要恒久忍耐以及与忍耐相匹配的温柔，像后来保罗给提摩太的另一封书信中所说的“主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐”，用温柔劝诫那抵挡的人（提后二24-25）。

在保罗看来，要胜任教会工人的职分，要完成神所交付的使命，秘诀和方法不是如何做事，不是一个说话和讲道的技能训练，而是要以建立生命品格作为事奉的重心和根基。通常我们说，职业并无圣俗之分，在教会做传道与做医生、工程师并无二致，都是在事奉神。但牧者与其他职业相比有一个特殊要求，这一要求就是生命品格与其事工之间的紧密相关性。比如作为一名外科医生其属灵生命不好，并不太影响他在手术台上施展技能治病救人；也很少有医院因为婚外情会辞退一名出色的大夫。但对于教会工人其生命品格与其工作之间却有着不同寻常的关联，事奉就是其生活。

二、“为真道打那美好的仗”

1.“打…仗”

因此，保罗接下来所说的“为真道打那美好的仗”就侧重在对提摩太要胜过自身的劝勉上。“仗”这个词有“争战、竞赛、赛程”等含义，在此主要是体育竞赛的含义。// 这句话吕振中本译为“信仰上的美好竞斗你要奋力斗胜”，思高本译为“要奋力打这场有关信仰的好仗”。

用打仗来形容基督徒的生活形态，主要是因为我们蒙召认识基督之后，都进入到了属灵争战当中了。信主不但是加入了基督的身体，也是参军进入了基督精兵的队伍中了。基督是教会的元首，也是我们救恩的元帅。对于基督呼召的工人来讲，跟随基督会面对更多的挑战，不但“要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”（犹3），而且宣讲和见证福音还会面临逼迫患难。所以，保罗很喜欢用打仗和比赛的意象来形容基督徒在地上的生活，比如“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人。你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制。他们不过是要得能坏的冠冕。我们却是要得不能坏的冠冕。我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的”（林前九24-26），再比如“你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦”（提后二3-4）。还有保罗对提摩太所说的临终自述“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了”（提后四7）。因为，跟随基督真的像是进入了战场或者竞赛场，基督徒尤其是基督的工人要看自己是战士和运动员，基督徒不单单是鸽子和绵羊，不但要驯良无声，更要奋起努力，全心投入体力和心力，要训练自己，一心追赶。得胜需要投入和代价，但相对于基督徒已经得到和将来要得到的，无论是舒适、财产还是今世的生命其实都算不得什么。

可能有人会有疑惑说，基督信仰的特点难道是与其他弟兄姊妹在赛场上竞赛，努力要得第一名吗？圣经从来就没有说过我们需要跟周围的弟兄姊妹一较长短，反而说不要彼此争竞，那么这里所说的竞赛就不是跟我们之外的其他人比，而是跟我们自己比，就如同保罗所说的“我是攻克己身，叫身服我”（林前九27）。我们生活在一个邪恶的时代，无数力量在你四围寻找机会侵蚀你，对于基督徒更是要知道信仰不进则退的危机。这就是保罗说的“要爱惜光阴，因为现今的时代邪恶”（弗五16）。我们的时间、精力有限，用于看电影就不能读书，用于读小说就不能读圣经，去了植物园就不能去博物馆。而且我们的时间精力心思却又有明确使用目标，就是保罗所说的“要用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富地存在心里”（西三16），“不要醉酒，酒能使人放荡，要被圣灵充满”（弗五18）。但每当我“愿意为善的时候，便有恶与我同在，……我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律”（罗七21,23）。所以，基督徒每日的生活就像是一场战争，很多意念、习惯、试探、引诱来争夺我们的头脑、口舌、身体，很多的东西要占用我们的时间，消耗我们的精力，我们看见的、听见的、遇见的很多事情都会成为盘踞缠绕我们的一种力量，要拉扯着我们，使我们不能去做我们想要做成的事。我们自身就是一个战场，我们就是竞赛场，这很像橄榄球比赛，你要躲开诸多抓抢，冲抱，不要被抓住，放倒，你要冲破很多伸向你的手臂的拦阻，挣脱一切撕扯，奋力向前。你的目标不是要与对方纠缠，而是要用尽全力跑到得分区触地得分。
所以，虽然基督徒在世上会有很多挑战，但是真正的挑战不是从外面来的，而是在自己里面。提摩太事奉中的很多挑战看似是这些外在的异端教导、假教师等等，但实际上对于任何一位基督徒来说无论他是否是教会工人，真正的挑战都是自身。要胜过自身的骄傲、贪心、恐惧等。

2.“持定永生”

那么保罗勉励提摩太要尽心竭力的目标是什么呢？吕振中本译为“将永生把握住”，思高本译为“要争取永生”，现代中文本则译为“为自己赢得永生”。可见，永生就是这场竞赛的奖品。当然这里不是指着提摩太所领受的救恩还能失去，他是否得救处于不确定的状态，需要他拼力争取才能得救。这里永生这个词在这里的含义比重生、称义更大，不是说现在得救的基督徒还没有得着永生，而是说要把自己的人生投入到与基督的关系中来，让基督已经赐予的恩典和将来应许的恩典成为人生的根基、目标和意义。而“持定”一词表达了对于永生的单一追求，就是除了永生，其余的都不在追求的目标内，人生唯一的指向。这可能是敬虔的秘诀之一，那就是单一纯净。这就是保罗在写给腓利比教会的信中所说的“我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓三12-14）。// 我们可能对于永生也有一些羡慕，一些追求，但同时与永生并列的可能还有一些不足为他人道的其他追求，比如今世的钱财、享受、学术、名声、地位等。

3.“美好”

我们该怎样来看信主之后我们所面对的内外交困的争战呢？保罗说这是一件美好的事情。这看法与我们的想法可能截然不同，很多基督徒的理想可能是最好信主之后不要为基督的缘故遇见任何痛苦患难，在地上既有属世的舒适平安，又有将来天上的永恒归宿。就是说，我们可能并不觉得为基督的缘故争战是一件美好的事情。如果不觉得这是美好的，当遇见因基督的缘故，因为行在圣经真理中，因为选择顺服神的心意，而有难处、挑战、逼迫和损失的时候，可能我们就会想尽办法逃离，躲避，消除，化解，可能就会在纠结、痛苦、无奈中开始抱怨、不满等等。我们的内心不是有力量来面对，而是软弱、困惑、妥协。
那么，为何在保罗看为真道争战是美好的呢？就在于前面所说的，这种竞赛或者说争战的活动本身可能是以痛苦、患难的方式来进行的，但是这活动的发起，带来的果效，具有的意义却是与永恒相连的。为永生而做一些事，无论在今世对自身有何样的损失和患难，都无法与所得的价值相比。何况不是谁都有这样的资格参与这样伟大而尊贵的事件呢？所以，美好与否，主要是看为谁而战，并是否值得。

三、使命的庄严

为真道而争战不但是美好的，而且是尊贵而荣耀的使命。这里保罗以非常庄严的口吻来提醒提摩太所领受的这呼召和使命是何等的崇高和宝贵。

1.“你为此被召”

如果不觉得为基督而争战是一件美好的事情，那么当听到保罗这样来勉励提摩太时会令人感到“绝望”。保罗没有告诉提摩太，面对争战，你有这样的办法可以解决这个问题，你有那样的方式可以化解与世界的张力，反而告诉提摩太，这是注定的，这是必有的，因为你为此蒙召，上帝呼召你就是来干这事的，你就是为真道争战而有的！

2.“在许多见证人面前已经作了那美好的见证”

保罗首先提醒提摩太，信主就意味着为真道要打那美好的仗。吕振中本译为“你承认了那美好的信认在许多见证人面前”，思高本译为“在许多证人前宣示了你那美好的誓言”。“见证”这个词在这里的意思是“宣告、承认、告白”。所以通常认为这里是指提摩太在受洗归入基督的时候在众人面前所作的认信宣告。认耶稣为主，就意味着已经宣誓为基督而活，在地上为基督奔走，为基督的名而争战。而且，提摩太所做的信仰宣告并非只是在受洗的时刻，也并非只是在众人面前。洗礼是在上帝和天使及灵界所有的存有面前的宣告。而且宣告信仰只是见证基督的开始。认识基督是一个人生命的重大事件，也是一个人人生的重大转折时刻。从这一时刻起，对基督的见证就持续在基督徒生活的任何一个层面，任何一个时刻，任何一种场景，哪怕是被羞辱、被欺压、被杀害的时候。

3.“在叫万物生长的神面前”

保罗不但诉诸了提摩太自己信主时的信仰宣告，而且诉诸了上帝自己。五章21节中保罗同样提到了神、基督、天使作为嘱咐提摩太的见证人。但这里在提到上帝和基督的时候，都有特定的修饰词，这就显明了保罗此刻对于提摩太所劝诫的更深的含义。
上帝不但是创造宇宙万有的那一位，而且是以大能护理和供应万物的神。保罗其实诉诸了我们每一个人被造并得以存活的终极因素，我们都是上帝所造的，上帝也给了我们很多的恩典，但这不是为了让我们在地上浑浑噩噩地生活，也不是为了自我理想的实现。上帝为自己创造了我们，并赐给我们在地上生活的气息时日，各样的恩赐，更是赐给我们永生，为得就是要让我们“为真道打那美好的仗”。从人的被造、供应、保守的角度提醒提摩太的使命召唤的来源和保证。

4.“并在向本丢彼拉多坐过那美好见证的基督耶稣面前”

这里是一个非常少见的描述，因为提到了本丢彼拉多，这位罗马巡抚在基督的救恩历史中占有一个非常特别的地位。首先，他是基督无罪而被钉死的一个当事人和见证人；第二，他也是敌对上帝的世界的一个代表，犹太人与罗马人联手钉死了耶稣；犹太公会明知基督无罪，但为了自己的名誉和地位竟然诬告耶稣；彼拉多为了自己的政治前途，在同样知道耶稣是无罪的情况下，颁布了人类历史上最为荒谬的判决，在多次宣告“我查不出这个人有什么罪”（路二十三4）之后，命令士兵钉死耶稣。这个世界上有很多罪恶，一种是因私欲主动行恶，一种是因私欲协同行恶。

但这里当保罗向提摩太提起基督的时候特别论到祂曾在本丢彼拉多面前做过美好见证，主要是突出基督曾为所有跟从祂的门徒所作出的榜样性的示范，那就是为了忠诚于上帝的呼召和使命，即使在面对可以杀自己身体的权柄时亦没有任何妥协和退缩。

提摩太也会面对与基督当年面对彼拉多那样类似的挑战，就是为了信仰的缘故要站在看似可以左右生死的世俗权势面前，这本身就是为真道打这美好的仗的一种方式。那就是属灵争战的最为常见的方式，面对世俗政权的挑战。忠诚于基督就会面对本族和政权的逼迫，就像基督忠诚于神就会面对犹太公会和罗马巡抚彼拉多的杀害。

5.“要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现”

保罗不但告诉提摩太要守住“为真道打那美好的仗，持定永生”的命令，而且告诉他要持守到什么程度。三个层面，个人层面“毫不玷污”，自己在良心和行为上毫无玷污；对众人，“无可指责”，就是在众人面前无可指责。神的仆人在自己所领受的职分和使命上不能有任何被人诟病之处，不能因自身私欲的原因令这职分被人毁谤，令这职分被人轻视。时间上，直到我们主耶稣基督显现。这里的显现应当是指基督的再来，并非是指主耶稣在提摩太有生之年就会来到，而是指提摩太要持守这命令直到他离开这个世界，其实就是让提摩太一生持守保罗所教导他的。其实，历世历代的圣徒都应当如此来看待自己的一生。保罗去面见了基督，提摩太、提多今日也已经歇了地上的劳苦去见主了，我们今日在地上的人也同样在持守中等候这一天。

道成肉身是基督第一次在世上的显现，就像保罗在三章16节所说的“神在肉身显现”。而基督的第二次的显现是在荣耀和威严中的降临。在这两次显现之间，就构成了基督徒在地上生活的参照。这是基督徒生活的起点和终点。可以说基督的两次显现就奠定了认识基督的人存活的意义：因信第一次显现的基督，而盼望基督的第二次显现。

四、颂赞

1.“那可称颂的”

这颂赞是保罗情不自禁发出的。基督的再来对于保罗来说不但只是心里相信的一个事件，而是一个足以引发他颂赞神的伟大的作为。而且，对于保罗而言，基督的再来就是他在地上有生年日奔走赛程的终点。他看自己的离世，不是生命的终结，而是要面见基督了。他一生为此奔走，自从他在大马色上路上遇见了复活的基督之后，他就知道他已经不再是他，乃是基督（加二20），他不再是属于他自己，不再属于这个世界，不再是属于犹太民族，不再是一个法利赛人，他是属神的人。他在地上劳苦就是为了将来能在见到基督的时候，不致羞愧，反而得着荣耀的冠冕和夸赞。// 假如保罗在见到基督的时候，被要求讲几句话的话，他一定不会说“感谢我的家人，支持我的朋友们，我的祖国，所有为我祷告的兄弟姊妹们，尤其是腓利比教会”，他在那个时刻只能发出对基督的颂赞，他竟然有幸被基督选中，蒙基督的呼召，给他使徒的职分和使命，给他行完使命的引导、保守和力量，竟然让他能再见着基督，还被夸奖，授予冠冕。其实在基督面前没有任何可以夸口之处。这个时刻，除了对上帝和羔羊的颂赞和敬拜，一个人不会有其他的反应。我想，保罗虽然此刻是在地上给提摩太写信，但他是被圣灵感动了，如同看见了那不能看见的主。

2.“独有权能的万王之王、万主之主”

在保罗的颂赞中称基督是真正的、唯一的王，是万王之王万主之主。这个声称对于当时的希腊罗马文化来讲，当然对于处在基督道成肉身与基督再来之间的任何一个时代的人来讲，都是令人哧笑和被藐视的。没有对基督复活的信心，十字架就是基督的软弱和失败，最大的善意也不过是承认耶稣是一个好人。如果有人说这个被杀的拿撒勒人耶稣是唯一拥有天上地下所有的权柄和能力，并被赐予了超乎万名之上的名，是管辖地上君王的万王之王万主之主，以权能的命令托住万有并掌管万有的那一位，而且还拥有着阴间和死亡的钥匙，这对于世人来讲是不可思议的，但对于认识基督的人来讲却是无比真实的。反而，任何声称拥有与上帝齐平的权柄和能力的人才是狂妄和虚慌的。

3.“那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的”

保罗在这里论到关于上帝的三种本性特质，第一独一，唯一；第二，永生之神，生命之泉源；第三至高至圣至荣，对人的绝对超越，与人的完全不同，不是量上的超越，而是质上的不同。没有人可以凭着自己的能力和智慧触及到上帝自身，这里的未曾看见一方面可以指肉眼的未曾看见，更是指连人类的思想都无法企及。而不能看见，则是更加强调了人与神之间的绝对分野，这不但是超越了人类的能力，更是从更为深入的人的存在的层面论到了人与神之间的距离。
对于父神的颂赞，重点落在了上帝的至高和荣耀上，凸显了神对人本质的超越性。这是一个人敬虔的根基，可以说敬虔并不取决于一个人的行为，行为只是内在敬虔的表达。敬虔取决于一个人对上帝的认识。就是对上帝敬拜的深度来自对上帝的至高认识的程度，谦卑的程度也取决于对上帝至高和荣耀的认识。// 人很多时候对于上帝没有太多敬畏，或者只是对于上帝创造万有、掌管生死的权能的惧怕，主要因为对于上帝的至高至圣至荣的无知。

4.“到了日期……要将他显明出来”

神的显现是提摩太前书中使徒保罗始终关注的一个视角，在保罗眼中，这是永恒与暂时世界发生关联的重大事件，也是一个人认识上帝，认识自我，认识世界的标尺。上帝不但创造了世界，而且祂也介入到人类的历史中，上帝显明自己的方式就是两次差派自己的独生儿子来到世界，第一次就是基督以婴孩的方式成为肉身而来，第二次就是基督带着千万使者以荣耀的方式在空中显现。无论是第一次，还是第二次基督的来临，都是上帝在创世之前就已经定下的救恩计划的实施。整体人类的历史，包括每一个个体的生命经历，都不是偶然的。保罗对世界历史和自身生活的认识在一个非常高超的属灵视角下：神正一步一步在历史中照着祂自己的计划在实施，最为重要的标志性事件就是基督的两次降临。基督的第一次降临对于保罗来说当然是真实的，基督的第二次降临虽然还未发生，但对于保罗来讲与第一次基督降临的真实性毫无二致，神必定让人看到祂计划的成就，人也必定要看到上帝话语的真实。对于每一个基督的跟随者来讲，我们都在上帝的历史中存在，生活。对于认识上帝的人来说，最重要的事情莫过于认清这一点，并竭力让自己活在上帝的计划和旨意中。

5.“但愿尊贵和永远的权能都归给他”

这个世界上只有一位是尊贵的，凡是认识祂的也因祂的缘故被赋予了尊贵。这个世界上也唯有一位是有权能的，这个世界在他的掌管中，这是祂的世界。保罗的颂赞从某个角度来讲不但是在颂赞上主，而且也是在挑战世界。凡是敢于如此来颂赞上帝的人，就已经是站在了世界上那些宣称有尊贵，有权能的人的对立面上了。

五、最后的叮嘱

1.“你要嘱咐那些今世富足的人”

为基督争战的第一个需要除去的是内在的惧怕，对于属世权势的恐惧。除了权势的挑战，还有财富和智慧的诱惑。

上周的信息如果说主要针对那些渴望成为富有的人，这里则是主要针对那些已经是富有的人来讲的。其实，拥有钱财本身并非不敬虔，重点是钱是怎么来的，又是怎么花的。正如在上周主日信息所分享的，如何看待金钱对于一个人来讲可能是今世生活中最大的挑战和试探。保罗对于已经富足的人有三个劝勉，第一不要自高，有能力挣很多钱的人，容易被骄傲自高；第二，不要依靠钱财，有钱的人容易依靠可见的钱财，而不容易依靠神；中国文化对于钱可以推崇到“有钱能使鬼推磨”的程度，可见金钱的威力在很多人眼中是无所不能的，如同上帝一样；第三，要甘心施舍，乐意供给有需要的人。在圣经中钱财是帮助他人的能力。越有钱，表示帮助别人的能力和责任就越大。神的原则是给的多，要的也多。每一个人都要为自己从神那里所领受的恩典负有交账的责任。财富是一件危险的东西，拥有财富就意味着需要拥有相应的谨慎和智慧。这是保罗的“消费观”，要把今生的钱财用在永生的事情上，要积攒财宝在天上（太六20），这才是财富的正确使用方法。

这对于提摩太来讲可能具有一定的挑战，因为面对富足之人，需要有真正对上帝的依靠，才能从“清洁的心和无亏的良心、无伪的信心”中将这样的劝勉发表出来。敢于这样讲，首先要求一个传道人自己内心是清洁和无伪的，不是出于贪财和嫉妒而如此讲，第二并不惧怕这样讲会得罪有钱有势的人。

4.“你要保守所托付你的”

保罗给提摩太最后的嘱咐并非是新的，而是对于他在本卷书信第一章开头就叮嘱提摩太要处理异教的道理和荒渺无凭的话语及无穷的家谱（提前一3-4），和一章18节命令的再次重复。

所托付给提摩太的是什么呢？在本卷书信的一章中保罗说的“这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的”（提前一11），在给帖撒罗尼迦教会的书信中也曾说“神既然验中了我们，把福音托付我们”（帖前二4），显然所托付给提摩太的就是福音真道及宣讲的使命。“所托付”就是指将原本是要给别人的东西，先交在你手里（你可以先领受这份礼物的好处）并委托你去交给那个人。因此在保罗看来“无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债”（罗一14）。所以，福音是上帝交在我们手中，让我们将这福分去交给其他人的。我们自己所得到的，并非是我们发明的，也不是我们配得的，也不是属于我们的。我们不过是一个保管者和传讲者，我们无权随意更改福音真理的内容，所以，保罗曾对加拉太教会的会众说“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅”（加一8）。

忠诚于上帝的托付，不偏离，这是保罗对提摩太最后的要求。如保罗曾说的“所求于管家的，是要他有忠心”（林前四2）。

为真道打那美好的仗在这个弯曲悖谬的时代并不容易，为基督而活，为福音努力，必定面对权势、金钱和假道理的挑战和诱惑，保罗所给的方法为，第一是躲避，第二是追求。躲避世俗的虚谈和那敌真道似是而非的学问，追求圣洁，无可指摘。基督信仰不是坐而论道，而是身体力行自己所讲的所信的。

最后，我以保罗在自己将要离世时写给提摩太的另一封书信中的一句话来作为今天证道的结束：【提后2:15】 你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。【提后2:16】 但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。

回应诗歌：《74 我时刻需要主》

亲爱的弟兄姐妹：主日平安！

大家有没有发现，在我们平日跟人的谈话中，里面往往会有一个不变的主题，就是在诉说我们的不满。特别是，我们总会有那么一个朋友，他/她会来跟你讲自己对以下的一件事或几件事不满—对老板不满、对员工不满；对父母不满、对子女也不满；对配偶不满，对没有配偶不满；对教会不满、对工作不满；对自己的身材不满、对自己的能力不满……好像日子过来过去，生活却总是达不到我们理想的状态、总是不能让我们满足。而在这些不满背后，我们的思路是：要是我的父母怎样怎样、配偶怎样怎样、工作怎样怎样，我的生活就会比现在好多了。我想，这就是我们根深蒂固的利己主义思想。我们想要操控周遭的环境，使得它对我们是最为有利的、是照着我自己的意思运转的。太史公司马迁有道是：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”(《史记 货殖列传》)，意思是说天下人蜂拥而至也好、各奔东西也罢，皆是为了一个“利”字。虽然司马迁在这篇文章中论述的主要是财利，但是我们每个人活在世上或多或少也都是在追求某一种的利益、或者实现某一种的价值。因此，每个人都实实在在地在用生活说话、为自己心中所追求的那个“利”字填充着实质。那么，什么是利呢？按照这个世界的观点来说，财富是利。司马迁认为求富是人们的本性，用不着学习，就都会去追求(“富者，人之情性，所不学而俱欲者也”)。放在今天这个经济时代来看，人们的生活处处需要金钱来满足，许许多多的人都在为着赚取更多的金钱而活。在提摩太前书第六章3-10节，保罗也谈到了“利”。一方面，他用“贪心”和“知足”这两种对待“利”的不同态度，在假教师和真信徒之间划出了一道不可逾越的界线—贪财成了假教师的墓志铭，而敬虔则是真信徒的天国通行证；另一方面，保罗将金钱意义上的“利”置换成了属灵意义上的“利”。他告诉我们什么才是大利、是真正的财富呢？答案是，以知足为特质的真敬虔是也。

一、贪财是假教师的墓志铭

1. 贪财的表现—以“敬虔”为得利的门路

上一次我分享的时候讲过，真正的敬虔是一个人在日常生活中将真道活出来；因着与基督的联合，生命的方方面面都彰显出基督的样式。与这种生命的榜样相反，传异教的人，他们的言行不但没有显出圣灵的果子所带出的德行，反而生发出各样的恶行。这就说明，他们的生命根本没有福音进到里面，也不趋向于敬虔。保罗在第六章里清晰地勾勒出了他们的生命不断向下坠落的进程。从一开始，这些人在内心里面就不服从福音(提前6:4)；接着，这“不服从”就透过他们的言语表现出来—自高自大、一无所知、专好问难、争辩言词(提前6:4)。这些人讲话的时候特别坚持己见、强调自己是对的，却并不明白神的旨意和基督的道理；与人辩论，其目的不是真心地寻求真道、跟人进行有益的意见交流，而是为了把对方逼入困境、以激起别人更恶劣的反应。所以他们就像是骄傲、自大的鼓风机一样，在教会群体的气氛中把嫉妒、猜忌、恶性竞争给煽乎起来，破坏了教会里人际关系中的信任与合一。这样下去的结果是，假教师们动机不纯、心存邪恶、抛弃了真理，其中一个最明显的表现就是贪财，甚至到了一个地步，他们竟然把敬虔跟金钱挂上了勾！虽然在这里我们并不知道他们具体是如何得利，但我们可以知道这些假教师装出“敬虔”的样子，是为了吸引别人，以此来作为“得利的门路”(提前6:5)、作为生财之道。对他们来说，“敬虔”只是手段，金钱才是目的。

使徒行传第8章记载的行邪术的西门就是一个非常类似的例子。他信主前一直在城里行邪术，妄自尊大，使撒玛利亚的百姓惊奇，无论大小都听从他(徒8:9-10)。后来他信主了。有一次，他看见使徒按手，便有圣灵赐下， 就拿钱给使徒，说：“把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。” 彼得怎么对他说的？他说：“你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买的。你在这道上无份无关，因为在神面前，你的心不正”(徒8:18-21)。无论是把神的恩赐当作可以用钱买卖的，还是把敬虔当作生财之道，都是把神降格到物质之下、是服事金钱的表现。主耶稣在马太福音里面论到神和财利的时候说：“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。” 从这两个例子当中，我们都可以清楚地看到这一点。

2. 贪财的危害—贪财是万恶之根

许多人会说，金钱本身是中性的，赚钱也没有问题，是人们对金钱那种失衡的欲望，使得它给人带来危害。但是，当主耶稣用“玛门”这样一种人格化的、把它视为一股要与神分庭抗礼的势力来称呼金钱时，我们对金钱的看法就不能过于轻松和天真。傅士德在他的《偶像的挑战》一书中这样说道：“只有当我们从’掌权和权力’的范畴看新约圣经中有关金钱的教训时，这些教训对我们才有意义。神创造了’能看见的’和’不能见的’现实……如’掌权的’、’有能的’、’有位的’、’主治的’和’执政的’(西1:16、弗1:21)，形容’不能见的’现实的某些层面。这些权力原本都是神美好创造的一部分，却因为罪，丧失了它们与神的正常关系、并且背弃了它们的创造者……保罗相信，在地上的执政者、社会机构以及很多其他的事物背后，都有一些不能看见、或好或坏的属灵气的权势”(p.10)。因此，傅士德并不认为金钱是一种在道德上属于中性的东西，而是一种“寻找机会来支配我们的权力”；它也是“一种律”—不仅能刺激我们对它的热爱，也要完全地赢取我们的心、甚至”要将我们生命中的仁慈之心吸取净尽”。

所以，什么是贪财？就是人们将心思对准了金钱，将它作为自己热爱、恋慕的对象，并且下定决心要获取它，这个时候金钱就会取代神、成为偶像。我认为只有放在这个框架下，我们才能理解保罗在第9、10节里面所说的—“但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中”(提前6:9)。你看保罗用的几个动词—“陷”、“落”、“沉”，都显出对金钱的欲望所带来的那股将人缠住、又一直要将人拽入沉沦和灭亡中的势力。

马克思关于资本的那段论述其实为贪财的欲望做了很好的注脚—“如果有10％的利润，资本就保证到处被使用；有20％的利润，资本就活跃起来；有50％的利润，资本就铤而走险；为了100％的利润，资本就敢践踏一切人间法律；有300％的利润，资本就敢犯任何罪行，甚至冒绞首的危险。” 这就是为什么长生生物连婴儿都不放过。但千万不要以为，这只是某一个人或某几个人贪心的变态膨胀；不，这只是全民在社会每一个链条上释放贪婪的一个集中体现和代表。这是同时来自于个人的私欲和整个制度的恶。让我们在为那些婴幼儿、为那些受到伤害的家庭感到悲哀的同时，不忘从自己的贪婪上反省起并向神悔改。保罗说：“贪财是万恶之根。” 一个沉迷于财富、侍奉金钱的人，会为了夺取金钱而不择手段、不顾一切，由此就会陷入到一系列的罪恶中。而在这个过程中，一个人甚至可能会被引诱离弃信仰，也会因发财的欲望压过了人际关系和健康、而被许多愁苦所刺透。

如此看来，钱财虽然能给我们带来物质利益，但是对我们的生命来说却存在着很多试探与诱惑，需要我们保持警醒；而贪恋钱财、想要发财的欲望，不仅没有益处，反而是危害与罪恶的源头。那么，究竟什么才是真正的“利”呢？我们又该如何看待钱财？

二、敬虔是真信徒的天国通行证

3. 敬虔加上知足便是大利

第6节那里出现了保罗经典的转折—“然而，敬虔加上知足的心便是大利了”(提前6:6)。比起今世的利益，那更大的“利”(greater gain)，非但不是通过贪心来获得，反而是藉着敬虔基础上的知足就拥有了。这又是福音的吊诡之处！“加上知足”并不是说光有“敬虔”还不够。前面保罗已经说了，敬虔的益处是无穷的，“因有今生和来世的应许”(提前4:8)。“知足”作为真正的敬虔生命所流露出的特质，在这里单拿出来，是为了反衬出假教师们包裹着贪心的敬虔外表是假的！

我们为什么要知足呢？因为，首先，“我们没有带什么到世上来，也不能带什么去”(提前6:7)。“世上” 这个词，保罗用的是“宇宙，时空”(cosmos)那个词。再一次，保罗将我们短浅的目光，拉到永恒的视角，让我们看到，我们存活在世的这段时空，不过是永恒当中极为短暂的一截。我们来到这个时空、离开这个时空，就好像只是穿过一层幕布，赤条条地登上这个舞台、又赤条条地离开这个舞台。最近我们教会有好几个新生儿降生来到这个世上。请问他们有人是口里含着金条来的、或者身上背着装了钱的书包来的吗？没有吧。同样的，当我们离世的时候，不论我们拥有多少财产，我们也是不可能打包或者拖运带走的。有个基督徒说过这样的话：“灵车后面没有搬家公司。” 要是我们离世时也能带走东西的话，我们在地上的生活就不可能有知足这回事儿了。所以，就好像我们短途旅行、或者短期出差时不会带很多东西一样，如果我们真的认定这世上不过是我们作为客旅寄居的地方、而将来在天上的那个才是我们永远的家乡，我们在这世上岂不是也可以更加轻装上阵吗？既然我们在世上的生命是短暂而有限的，而钱财的用处也是短暂而有限的，我们就不该把心思都放在这上、拼命地想要抓取它。这个时空的边框，为我们每个人的欲望划上了一个边界。

其次，“有衣有食，就当知足”(提前6:8)。这个要求为我们的欲望提供了一个止步的参照，意思就是我们应当满足于基本需要。我想，保罗在这里不是主张贫穷、或者制定一个绝对的物质标准，而是提倡一种与我们所蒙恩典相称的、有节制的简朴生活。其实，我们当中的绝大部分人都过着衣食无忧的生活。我们的神是慷慨的神，是厚赐百物给我们享受的神；就连我们得货财的力量，不也是神给我们的吗？事实上，我们的不知足，往往不是因为我们在基本的物质需要上没有得到满足，而是因为我们总是忍不住去跟别人比较。而且，不论我们去跟谁比较，我们总是会看到那个人所拥有、我没有的事物，而不会是相反。而焦虑就这样随着比较而来。弟兄姐妹，我们今天的确是生活在一个经济状况非常复杂的社会当中，承受着制度性的社会不公、城乡差异、贫富悬殊、阶层分化，又在很多方面受着传统观念的束缚，以至于我们在住房、结婚、生子、上学、看病、养老等生活的各个基本方面都承受着巨大的经济压力。这一切，可能不是“有衣有食，就当知足”这样一句话，就能简单化解的。所以，我想从另一个角度来鼓励大家思想这个问题，那就是，知足是基于我们从神那里所领受的恩典。主耶稣曾经在法利赛人西门家里当着那个罪人女子的面，讲了一个债主免债的比喻，意思是，谁被赦免的多、谁的爱就多。原本西门是更有能力给予的那一个，但是给耶稣用水洗脚、用头发擦干、用嘴亲吻、用香膏抹脚的，却是那个女人(路7)。保罗写信给哥林多人，对他们讲：“我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们，就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐；在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩”(林后8:1-2)。

我在肯尼亚的时候认识了一位姐妹，她当时在神学院里读博士。她做的事情让我特别吃惊。她是家里七个孩子当中最小的一个，小时候因为家里穷，她四五岁的时候就被送进了孤儿院，所以对孤儿特别有负担。等到她大一些以后有能力工作了，就回到村子里。大约在十六七岁时，她第一次从马路边上捡回来一个孤儿，后来又捡了第二个、第三个……慢慢地就办起了一个孤儿院。到她28岁读博士的时候，他们孤儿院里一共有十几个孩子，最大的已经要上高中了。当时她在发愁，怎么帮助那个孩子上学。我问她，你是怎么养这些孩子的啊？她说，只要我有一口饭吃，就可以匀给他们一口。在我看来，这个姐妹本来应该属于被帮助对象，但她却毫不认为自己有什么缺乏，反而靠着神的恩典帮助了许多人。这样的例子在肯尼亚有不少。虽然他们很多时候在物质上比较缺乏，但你在他们身上可以明显地看到那满足的快乐和乐捐的厚恩。弟兄姐妹，我愿神在我们教会仍处在患难中受试炼之时、在许多弟兄姐妹仍背负着各样重担与压力之时，也将那满足的快乐和乐捐的厚恩多多地加给我们，使我们可以像保罗一样，学会“在什么景况都可以知足”(腓4:11)，也可以重新想象我们的生活与文化在基督里当有的样子。保罗说：“你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足”(林后8)。

4. 富足的人如何表达敬虔

最后，对于那些神在财富上格外蒙祝福的人，保罗有一些特别的嘱咐。首先，富足的人容易心高气傲、忘记自己所拥有的一切都是来自于神的恩典，并且倚靠钱财、而不倚靠神。保罗提醒说，钱财是无定的、靠不住的，并且只限于“今世”使用，神才是那位赐福者、是一切的源头。其次，富足的人容易看不到穷乏人的需要，而神的原则是多给谁就向谁多要，所以保罗特意强调富足人在善事上所负有的责任，嘱咐他们行善、在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人。从“今世富足”到“在好事上富足”，从永恒来看财富的视角再次浮现出来；我们似乎也隐隐地听到主耶稣的劝勉—“要积攒财宝在天上”(太6:20)。把钱财用在行善、施舍、供给别人的需用、满足群体的需要、支持教会和神国度拓展的事情上等等，都是在天上积攒财宝、在永恒里面投资，是在神面前富足(路12:21)。

在这方面，我个人领受了格外丰富的恩典。在我出去读神学之前，我们小组的弟兄姐妹大大地祝福了我；出去以后，我从学校、机构、以及当地教会领受的奖学金，那些钱显然都是由“在好事上富足、甘心施舍、乐意供给人”的弟兄姐妹们奉献的。有一对老夫妇，妻子已经罹患癌症多年，他们每年圣诞节还给我寄一张祝福的卡片和一百美金。那些年我收到的每一张支票，在我手中都是沉甸甸的恩典，让人不敢不敬畏、不敢不回馈。而恩典，也就这样继续地流淌和传递下去。

我们教会从整体上来讲，在财富方面是属于相当蒙福的。过去，不论是我们的建堂奉献，还是神学、宣教、慈惠等方面的专项奉献，都在在地显出神的供应和弟兄姐妹的爱心。如今，在教会内外都仍面临压力的同时，社会当中的贫富差距拉大和阶层分化，也会影响到教会当中。求神怜悯我们，赐给我们智慧去看待和理解这样的现实，也赐给我们自由而宽广的心去回应。一方面，求神让我们学习克制自己的欲望，为着神所赐给自己的感恩、也以自己所拥有的为满足；另一方面，求神使我们在面对比我们拥有更多财富的弟兄姐妹时能存一颗祝福的心，除去我们心里潜在的贪心和不满足；而面对有缺乏的弟兄姐妹时能够敏感于他们的需要和心情、并且时常做好准备来松开手帮补别人。我知道这是很不容易的事情，对我自己来说也不容易。但是我想，这样的心态是蒙神喜悦的，也是我们应该要积极去预备的。

总结

最后，我们来总结一下，何为大利？在世人看来，钱财是大利；而在属神的人看来，敬虔加上知足才是大利。这个价值的转换和颠覆，是因着耶稣来到世上、并且带给我们新的身份。当基督来到世上，地上的一切财宝都黯然失色。所以保罗说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”(腓3:8)。也因此，基督来了之后，财富不再作为属灵福气和义人的标志；相反，为了基督而放下或轻看财利，恰恰在一个人的生命中显出了基督的尊大。当我们还在为着自己的私欲而赚钱、攒钱、花钱时，我们在向世界表明：我们是地上的消费者，和世人一样只看重今生；而当我们专注于基督生命的敬虔、并且在基督里满足于自己所拥有的时候，我们是在宣告自己是那天上的国民，等候荣耀的救主再临。愿神祝福祂的守望教会，不仅将那满足的快乐和乐捐的厚恩多多地赐给我们，也让祂的每一个儿女都在今生为自己的将来奠定美好的根基，以持守那真正的生命。

参考阅读：《偶像的挑战—对钱、性和权力的反思》、《简朴生活真谛》、《敬虔的操练》

回应诗歌：47 平安在我心歌