经文：提后三10-17节；

前言：

上周主日曾淼姊妹分享了保罗提醒提摩太在末日必有危险的日子，这危险主要不是外在的环境，而是教会内那些“徒有敬虔其表、实则行背道之事的假教师们”，末日真正的危险是人性的堕落，更可怕的是有这些堕落人性表现的人正是在教会内的，这些人“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开”（提后三5），保罗对提摩太的教导是要能分辨出这样的人，并且要远离他们。

今天所分享的经文，则是从一个正面的角度来劝勉提摩太，不但要躲开那些心灵败坏的人，更积极的做法是持守真道，努力践行，跟随那美好信仰的榜样（苦难的榜样）。这榜样不是别人正是保罗自己，其实也非是保罗，而是基督。

一、跟随真敬虔的榜样（10-13）

1.“但你已经服从了我的……”

这不是保罗的自高，而是保罗在上帝面前对所领受职分的尊重与忠诚，这是保罗自身对他所信真道的见证和推崇。所以保罗敢说你已经服从了我。这里所说的服从一词，吕振中本和思高本都译为“追随”，有明白挑战，深思熟虑之后却愿意不计代价地跟随一个榜样的意思。// 提摩太何其有幸，不但被保罗耳提面命，而且亲眼观看一个属基督之人的生活，并在其中被训练被建立被托付。

而转折连词“但”就提醒提摩太，你与那些假教师极为不同，因为你所跟从的榜样是神真正的仆人。我们应该能从保罗对提摩太的这个劝勉中感受到一种与世界截然不同的分离意味，保罗所传讲的、所持守的，他的生活、他的品格，与世界迥然不同，甚至格格不入。所以，保罗就在这里列出了和三章2-4节截然不同的另一个真正敬虔的列表，我们可以把保罗给提摩太的这份勉励清单分为九个方面，从教训到生活，到品格，到遭遇，真正敬虔之人与那些徒有敬虔外貌却无敬虔实意的人俱都不同。

2.“教训、品行、志向”

第一个部分是真道在生活行为、人生观、价值观等层面的体现。

保罗将他的教训放在第一位，表明这是最重要的，因为他所传讲的不是这世界的智慧，而是从前所隐藏神奥秘的智慧（林前二7），“这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许”（弗三5-6）。而且，他“素来所传的福音，不是出于人的意思；因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的”（加一11-12）。这是保罗生活、事奉的起点。

品行就是指保罗整个生活行为所体现出来的内在信仰理念，保罗的确活出了他所领受的真理。保罗作为提摩太信仰上的导师，其最重要的训练方式就是将他教导提摩太的真道自己活出来，以自己的生活将真理展现出来。榜样就是教学。对于提摩太来讲，他已经看见了自己的属灵带领人如何带领自己，教导自己的方式，他在将来带领门徒和同工的时候，也会像保罗当年带领他那样，不但将纯正话语的规模教导给他们，而且身体力行神的真理让自己成为“可见的道”，成为信徒的榜样。

志向，就是上帝给我们人生奋斗和努力的方向。今天的时代容易让人迷失，一方面是看似选择很多，但人凭着自我衡量时往往无所适从，另一方面即便选定了一个方向，也常常觉得空虚无意义。把世界作为目标，要么痛苦挣扎，要么游戏人生。世界本身并不能提供一个目标让基督徒有盼望、有激情有力量地去奔走。今日基督徒生活中的无意义感和无动力感，可能根本原因在于我们缺乏一个属天的志向（或者属灵目标）。“没有异象，民就放肆”（箴二十九18）。异象就是属灵目标或者志向。这志向对于保罗来讲从普遍生命塑造的层面和具体侍奉的层面都很明确，如对于前者保罗曾说：“ 所以无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦”（林后五9），对于后者保罗曾说“我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上”（罗十五20），“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架”（林前二2）。愿我们因认识基督就能有清晰地自己人生的目标和事奉的方向。

3.“信心、宽容、爱心、忍耐”

然后保罗就论到真道在一位圣徒身上最基本的属灵品格的塑造，信心、宽容、爱心、忍耐。对神的信心是后面三种品格的基础，对神有信心，对人才能宽容，才能有爱心，也才能忍耐一切今世的不顺利不如意。因为对上帝的信心，可以扩展我们人生的疆界，使心灵更加的宽广高远，忍耐人生中的各种不完美。对一个完美世界的盼望可以令基督徒忍耐自己当下世界的不完美。

保罗的一生可以说是信心的一生，面对这么多的艰难、危险、诋毁、逼迫、背叛，他还一如既往地对传福音有热情和能力，除了对上帝刚强的信心没有什么力量能支撑下去。保罗为人非常宽容，虽然他的很多信件被人称为“又沉重，又厉害”（林后十10），但保罗从不为自己争战，因此他说“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事。连我自己也不论断自己”（林前四3）。他只为福音争战，因此只要基督被传开来，他就欢喜（腓一18）。而保罗的爱心则从他常常为教会流泪祷告可见一斑，更不用说他在《罗马书》里为自己同胞坦露心迹的经文“我是大有忧愁，心里时常伤痛。为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意”（罗九2-3）。保罗的忍耐从他所受的苦难列表就可以知道。这四个层面，保罗都堪称榜样，这是他属灵生命的丰富深厚的沉淀。他不但领受了在基督关于生命和虔敬的一切事，而且是真认识那位用自己荣耀和美德召他的主，他不但脱离了世上从情欲来的败坏，得以与神的性情有份，他必将丰丰富富地进入我们主救主耶稣基督永远的国（彼后一3-11）。// 愿保罗对提摩太的这临终勉励也能成为今日基督徒追求属灵生命丰盛的激励，在信仰的追求上不是消极忍受，而是积极追求，主动面对，这样临到我们的一切试炼都不会成为损失，反而会成为生命的建造。

4.“以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难”

保罗所列举的敬虔生命要素中的高峰部分是逼迫与苦难。逼迫和苦难是忠心事奉的必然，可以说信仰榜样的最高典范是受苦的榜样，正如基督的十字架那样。其他信仰或许有很多世上福分的应许，跟随基督却被告知必定在今生有逼迫患难。在本卷书中，为福音受苦是保罗多次对提摩太提起的，一章中勉励提摩太要与保罗一同为福音同受苦难（提后一8），二章再次提到要同受苦难（提后二3），在三章本段经文中保罗更是提醒提摩太要追随自己为福音面对逼迫和苦难的榜样。

这里保罗提到的三个城市，都是他第一次旅行布道途中经过的。这里的安提阿城不是差派保罗的安提阿，而是彼西底的安提阿，在这城保罗的布道产生了很大的影响，有很多人信主，后来合城的人都来聚集要听神的道（徒十三44），但犹太人因为心生嫉妒就挑唆这城里的人，逼迫保罗、巴拿巴，将他们赶出境外（徒十三50）。这是保罗开始宣教旅程中所经历的第一次逼迫。从安提阿出来进入以哥念，在这城里也有很多人信主，同样是有不顺从的犹太人耸动外邦人恼恨弟兄，并准备凌辱使徒，用石头打他们（徒十四5），使得保罗和巴拿巴又一次被迫离开，就来到路司得城，但在这里“有些犹太人从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外”（徒十四19）。可以说，保罗此后所有的旅行布道都像第一次所经历的那样，他的布道旅行就是一个逼迫患难之旅。

提摩太就是路司得城里的居民，我们有理由揣测提摩太可能就是当时目睹保罗被打的现场亲历者，但保罗的受苦并不会拦阻福音的果晓，反而提摩太在目睹了保罗的苦难之后归信了基督，并在第二次保罗到路司得城的时候跟随保罗离开家乡，踏上了艰难而又荣耀的事奉之路。因此，保罗提到第一次宣教旅程的逼迫患难，一方面是在提醒提摩太，他所说的逼迫患难都是提摩太当年所看见的，而非只是像听一个老人讲一个唯有他自己才知道真假的遥远的故事。保罗所说的都是真实的，提摩太自己就是见证人。另一方面，也同时是在激励提摩太，当年你即使看到了保罗所忍受的是何等的逼迫，可你不但信了基督，而且还愿意跟随保罗一同去走这条艰难的传福音之路，你要思想你起初就有的为主受苦的宝贵心志。

5.“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫”

而且保罗更是将为基督受苦扩展到所有立志要跟随基督的圣徒身上。在保罗的观念中，为基督受苦是一个属灵的定律，是每一个立志跟随基督的人必然要经历的，无一例外，都得面对。这可能对于听信福音的人来讲，是一个很大的挑战，一个立志要跟随耶稣的人需要衡量一下，你是否做好了因为信耶稣而要经历逼迫患难呢？主耶稣曾说“若有要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我”（太十六24）。当年保罗在经历了三个城市的逼迫患难之后，又回到这三个城里坚固门徒的心，在劝他们恒守所信的道之后，就曾说过“我们进入神的国，必须经历许多艰难”（徒十四22）。第二次旅行布道中在帖撒罗尼迦城，保罗也曾对这城的教会说“我们必受患难”（帖前三4）。与基督的生命联合，就意味着与基督的苦难有份。

6.“但从这一切苦难中，主都把我救出来了”

但逼迫并非是基督徒在地上生活的主要经历，忍耐也非基督徒信仰经历的所有，在基督里对上帝真实的经历、平安、喜乐和盼望才是。虽然保罗经历很多的危险、监禁和患难，正如他后来所说的“多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下。被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险。受劳碌，受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食。受寒冷，赤身露体”（林后十一23-27），但他也同时说“但从这一切苦难中，主都把我救出来了”。比如，在路司得城的那一次逼迫显然是奔着要保罗的命去的，但神却让保罗起来，又一次走回路司得去（徒十四20）。神的仆人经历各种患难，既非上帝对这个世界失控了，亦非上帝不够爱自己的仆人。保罗自己从未因为这些苦难对上帝有过任何质疑和不满，有过任何委屈、自恋和苦毒，就像他后来所说的“现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠”（西一24）。可能有很多痛苦患难是他不能理解的，但是他深信神的旨意是良善、纯全可喜悦的（罗十二2）。苦难有奥秘的成分，不是我们凭着理性可以完全理解的，从根本上来说，只有信心能胜过苦难所造成的理性困惑，这信心就是神藉着基督的十字架所彰显出来的那长阔高深的爱（弗三18），基督的爱本身就具有奥秘性，像保罗所说“这爱是过于人所能测度的”（弗三19）。神让自己的独生爱子来到世上进入苦难，为我们成就了不可思议的奇妙救恩，基督十字架的爱就可以让我们来面对很多艰难，我不知道我们为何要经历很多艰难甚至是灾难，但我知道祂爱我。更不必说“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀”（林后四17）无论如何，为主受苦，远强过罪中之乐！更何况，他让我们所经历的都不会超过我们所能承受的，他必伸手帮助我们。

7.“作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄”

在论到了真敬虔之人的特点之后，保罗再次来对比那些假敬虔之人的特征。从教训到行为到遭遇，属基督的人完全不同于那些作恶的人。但困惑来自持守了真道并活出来的人竟然因为自己的信心和善行而遭遇逼迫患难，就像诗人曾说过的“我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。因为我终日遭灾难，每早晨受惩治”（诗七十三13-14）。看似跟随基督的人在地上过着一个失败的生活，那些作恶之人却过着越来越“成功”的生活，因为他们越久越恶，他们的恶行令他们“他们不像别人受苦，也不像别人遭灾，… … 他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话。他们说话自高。他们的口亵渎上天，他们的舌毁谤全地”（诗七十三5，8，9）。

但其实是神把“他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中”（诗七十三18）。罪是一种控制和吞噬的力量，犯罪越多犯罪就越多。可能在人看来，也在他们自己看来，他们越走越“平坦”，越来越随心所欲，好像限制越来越少，他们可以任意妄为。实则他们越走越远，越陷越深。神并非是不管那些作恶的和迷惑人的，神任凭他们犯罪，就是对他们最为可怕的刑罚了。

罪不但是吞噬的力量，而且是蒙蔽的力量。犯罪一方面损害别人，同时也损害自己。只不过犯罪之人对此却不自知，还自鸣得意。保罗说凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。但那些作恶的和迷惑人的，就是上面那些“专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、… …、自高自大、爱宴乐、不爱上帝”（提后三2-3）的堕落之人，他们为了牢笼一些人来跟随可能会欺哄别人说只要信耶稣就会凡事顺利，一切平安，心想事成。他不但这样欺哄了别人，也同样欺哄了自己。他们看起来是在避害趋利，其实他们是在向着灭亡的路直奔。因为有一条路人以为正，至终成为死亡之路（箴十四12）。他们落在了自己的谎言的网罗中。

// 其实保罗在这里对比了两条道路，就像诗篇第一篇对比了义人和罪人的不同道路。世界上只有两条路，一条是为义受苦之路，一条是作恶堕落之路；一条路是行在上帝的话语中的蒙福之路，一条是不行在上帝话语中的咒诅之路。这个世界上并没有千万条路，并不存在什么条条大路通罗马的多种拯救之路。只有两条路，一条是信耶稣的永生之路，一条不信耶稣的灭亡之路。

二、保守自己和应对挑战的信仰标准（14-17）

1.“你所学习的、所确信的，要存在心里”

保罗在对比了两类不同的生命表现之后，用又一个转折连词“但”开始论到另一个更重要的对比，那些作恶之人之所以作恶，是因为他们心里所存的是谎言，保罗之所有能有完全不同的教训和生命榜样，是因为保罗所持守所教导的是真理。// 所信的不同导致生命表现的不同，也导致最终结局的不同。

保罗作为榜样和信仰示范会有离开的那一天，提摩太真正的依靠不是保罗，而是基督。真正指导提摩太生活和事奉的原则就是他从保罗那里所学、所领受的主耶稣的启示。这才是保罗交给提摩太最为宝贵的属灵遗产。不是保罗这个人，而是主藉保罗所赐给提摩太关于耶稣基督的真道。那么提摩太就当在所领受的神的真道上努力学习，昼思夜想，像保罗对歌罗西教会的劝勉那样“当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，用诗章，颂词，灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神”（西三16）。保罗离开后，提摩太可以根据心里所存的这些真理，继续装备自己、建造教会，抵挡异端。他需要小心不要被人的理学、虚空的妄言、人间的遗传和世上的小学给掳去（西二8）。这可能是对于今天在教会事奉的工人格外需要谨慎的地方，圣经当然不是一本百科全书，但是圣经已经将生命和敬虔生活的一切事都赐给我们了（彼后一3），我们不必去世界上寻找关于教会各样牧养问题的解决之道。反而要将圣经的真道来指导焦虑混乱的世界。圣经才是侍奉和生命的依据，而非世上的智慧。这是生命与事奉的首要基础，任何圣徒面对世界的起点不是世界和自我本身，而是从上帝所领受的超然启示，是从圣经所学习和所确信的道理。// 生命成长的过程，从某个意义上可以看为就是不断以圣经真理替换掉过去各种从世界而来的不合神心意的观念的过程。

2.“这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧”

然后保罗论到了圣经的意义和价值。这节经文，可以解读为圣经可以让人得着一种智慧，这智慧就是因信耶稣而得救，或者理解为圣经可以让人有一种智慧，这智慧可以让人因信耶稣得着救恩。这是圣经最重要的目标和最根本的意义。圣经是神的话语，圣经里面也记载了神拯救的预言、计划和在历史中成就的事实，但圣经本身不是救恩。圣经是一个媒介和管道，救恩是基督。这里保罗所说的圣经主要是指着旧约圣经而言的（当然这话也更是适用于新约圣经，保罗传讲耶稣基督的十字架，可他却从没有否定过旧约，反而在保罗看来旧约同样是指着基督写的，基督才是旧约圣经的核心目标，而非律法），但同样读同一本旧约圣经，那些假冒伪善的犹太文士和法利赛人，却不能从圣经中读出这里保罗所说的智慧来。像主耶稣曾责备那些假冒伪善的法利赛人时所说的“你们查考圣经，因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经，然而你们不肯到我这里来得生命”（约五39-40）。连保罗自己在大马色路上归正之前也没有读懂旧约，他们只是从旧约中读出很多的规条需要遵守，却没有读出旧约圣经乃是指着基督耶稣的。可见圣经并不能保证一个人得救，唯有当通过圣经认识基督时才能得救。

这就是真信仰的奥秘，不是考究一些历史记载和戒律规条，也非钻研一些深奥抽象的理论和修炼秘籍，真信仰必须指向独一真神。基督信仰的根基并非是一本书，而是那位至高上帝。当然，圣经是上帝所说的话语，是神的自我启示，他在圣经中显明自己，人们可以透过圣经来认识神。圣经是认识神的管道。但读懂圣经的前提乃是信耶稣。这就是保罗在这里告诉提摩太的，基督才是圣经的核心，藉着基督才能晓得圣经真理中的智慧。所以，这一段经文首先是将圣经-上帝的话语放在了信仰的核心位置上，但其实保罗更是将基督放在了圣经的核心位置上，福音的中心就是基督，这是保罗一生宣扬的重心所在。

保罗这里特别提到圣经与智慧之间的关系。我们很多时候读圣经并未得着得救的智慧，而是得着很多得救的知识。我们可能善于掌握技巧，知道很多处理事情的方法，知道一件事情应当是怎样的，甚至可以教导别人，唯独不能应用于自己身上，就是主耶稣责备法利赛人的话，他们能说不能行（太二十三3）。所谓智慧，主要体现在将领受的真理应用在自己身上，在生活中能行出来，在生命上能更新自我。因此，智慧就在某个意义上具有生命力，智慧是一种生命原则。既然智慧与生命有关，那么智慧就必须是位格间的关系，因此圣经说“敬畏耶和华是智慧的开端”（诗一一一10，箴一7，九10）。就是说，对于基督徒来讲，当我们提到智慧的时候就必须是与基督有关系的，我们不能脱离开与基督的关系而单独谈智慧。比如，我们要灵巧像蛇，如果不考虑基督的荣耀，我们可能就会将这一节经文用于掩饰自己的私欲或者畏惧。

3.“圣经都是神所默示的”

随后，保罗论到了圣经的神圣性质和特点。默示一词的原意就是圣灵所呼出来的气，这个词所强调的不是启示的内容，而是启示内容如何形成文字的过程。圣经的内容不但有一个神圣的、属天的来源，而且圣经的成书过程也有着圣灵特有的能力运行，那就是圣灵感动、充满和带领那些领受上帝异象和话语的圣经作者，在他们遣词用句的细微之处（甚至到每一个词语的使用，句式的选择）都有特别的恩典，使得他们可以准确完整、无缪无误地将圣经写出来，每一个字每一句话都从圣灵而来，而且还完美地融合他们的恩赐、才能、气质。// 这不表示圣经就是很容易理解的，彼得就曾说过“我所亲爱的弟兄保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们，他一切的信上也都是讲论这事，信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦”（彼后三15-16）。可见，彼得不但将保罗的书信看为如同旧约圣经那样的权威，而且还认为解释保罗的书信需要有学问和坚固的信心这两个条件。

圣经的默示性质就保证了圣经的完全可信和真实，使得圣经成为基督信仰最高权威的文本规范。所以，不可以某种世界的标准来衡量和矫正圣经，反而必须以圣经真理来批判和矫正世界。这就要求不能把圣经当成是人类文明中的一本普通典籍，面对圣经应当有清洁、谦卑和顺服的内心。不是想要掌握圣经，而是想要被真道掌管。

4.“于教训、督责、使人归正、教导人学义”

第四，保罗论到了圣经的功用和能力。教训主要指圣经的正面教导，告诉我们该做什么，什么是神所喜悦的。督责主要是圣经的警诫责备，告诉我们什么是不应该做的，什么是神所不喜悦的。同样，使人归正侧重在让一个人从错谬回到正路，教导人学义侧重在正路上进深。圣经的真理通常就是这样两个层面上来展现，一是警醒罪人，令人认识到错谬，愿意归正；二是教导义人，令其明白神的心意，一心追赶。

这也是保罗一再提醒提摩太的，凡是圣经所教导的，你都要去尽力遵行，凡是圣经所警戒反对的，你都要尽力去逃避。你在教会中教导真理的规范，和你自身行事的规范，判断各项事务的标准，不是别人怎么说，习俗怎样，多数民意，你的感觉，甚至不是你的良心，而是圣经真理（在不违反圣经清楚明确教导的前提下才看良心）。圣经就是信徒生活一切层面的指导和规范，而非其他。圣经不但是信徒信仰的权威规范，而且圣经所记载的神的话语具有从根本上改变一个人生命的能力。这是一本生命之书。

5.“都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”

最后，保罗论到圣经对于教会工人的意义。圣经对于“属神的人”来说有两重益处，第一是得以完全，第二是预备行各样的善事。这里完全一词的含义是“完全的、足以胜任的、熟练的、能应付一切需要”等，因此这个词主要不是指一个人在品格上的完全，而是主要指一个人在真理装备上的完全。因此，这里“属神的人”也主要是指教会工人，当然可以指所有圣徒，但更是指向教会领袖。这样，保罗最后对于圣经的论述，是在提醒教会工人，侍奉的基本方式和要素是什么。侍奉并不那么神秘，也没有什么高深的技巧。对于工人自身来讲，就是渴慕神的话，将神的话语存在心里，反复思想；然后照着自己所信所明白的，在生活中努力去行出来，尤其是因遵行神的道而有患难时毫不退缩。对于话语职分来讲，就是照着正意分解神的道（提后二15），并且证道的唯一动机和目的是让人认识基督，更新生命，见证神；而非是以讲台作为个人魅力、影响力、虚荣、自我私意的扩散平台。

三、结语

保罗在人生的最后时刻，从真道、行为和患难这三个层面再次叮嘱提摩太该怎样在教会中服事神，承担福音的使命和责任。之所以说再次叮嘱实在是因为这段经文保罗所讲的在之前已经说过，如在提摩太后书第一章保罗就叮嘱提摩太要用在基督耶稣里的信心和爱心守着从保罗那里所领受的纯正话语的规模（提后一13）。在这里，保罗不过是再次强调，神的仆人事奉的要素只有两个：真道与榜样。对于前者当将圣经成为持守与宣讲的唯一内容，圣经的原则应当成为在教会事奉中处理一切事务的最高依据，而非其他遗传、文化和世界的潮流；对于后者不但要明白圣经，并要以身作则，在生活中努力践行，并特别要有面对苦难的信心和勇气。这样即使保罗离开了世界，提摩太也知道在神的家中该如何行（提前三15）。

最后，我以保罗在写给哥林多教会书信中的一节经文作为结束：“你们该效法我，像我效法基督一样”（林前十一1）。

回应诗歌：《76 求主擘生命饼》

亲爱的弟兄姐妹：主日平安！

我从维真毕业之后，到我回国之前，跟妈妈一起在北美生活了三个月的时间，期间还安排了美东之旅，本来一切都是高高兴兴的。但是那段时间，不知道为什么，我发现我的脾气特别暴躁，经常冲我妈发火。当时我想，可能是因为我们四年没在一起生活了吧，可能是因为我之前学习压力太大了吧，可能是因为妈妈有文化震荡吧……有一次，我们在纽约的高线公园(High Line Park)走散了，我在大太阳底下来回来去地跑了一趟又一趟，找了一个多小时没有找到，本地电话也没有开通，联系不上。那天天气特别好，本想下午去看自由女神像，也泡汤了。我跟两个朋友原地等在那里，正想着要不要报警，就在那时收到一条我妈发来的短信，还是用英文写的：我坐上地铁了，有wifi，自己回家了！虽说我当时松了一口气，但是非但不高兴，反而还特生气，心里怪她走散了为什么不原地等，这一天都被搞砸了，回去以后冲她一顿咆哮。过了两天，我们去一个博物馆，又走散了。这一次我气得干脆啥也不看了，直接到大厅里坐等，见了面本来想忍，结果没忍住，又是一通吼。就在我跟妈妈嚷嚷的那个时候，我的手机不小心从手里滑落，掉到了地上。我的手机外面有个挺硬的橡胶壳，以前掉过很多次，从来没裂过；那天不知道是不是博物馆的花岗岩地面太硬了，我的手机碎了一屏。当时，我仿佛听到上帝对我说：“Shut up!” 于是我闭嘴了，但是心里还是各种生气。那段时间，我反复发火、反复道歉；一想到回去要在教会里全职服侍了，心里充满了不安和恐惧。有时候我心里问自己：我还是基督徒吗？我真的信主吗？我在别人面前和私底下的差距怎么如此大呢？那个时候我有一种我的信仰跟我的生活脱节的感受。我觉得我的敬虔徒有其表。

这段时间我们分享教牧书信，对我个人而言是个很大的坚固。好几次在预备讲章中，面对着经文我自己的内心再次被光照、被搅动；好几次听道的过程中，我也被勉励、被警醒。其中触动最大的两点，一个是永生的盼望，一个就是真道与敬虔，这是我在信主初期体会不深的。从信主到现在的十几年时间里，我经历过信仰带来的生命翻转与火热，也像前面所讲的那样经历过许多次的信仰危机与挣扎；跟弟兄姐妹们一起见证过教会的兴旺，也看到了教会的衰弱。在这个过程中，我认识到一些人性的复杂、软弱，属灵争战的真实、残酷，因而也从中看到上帝的恩典、信实。只有在经历了这个过程之后，我才知道在日复一日、平淡无奇的日子当中，信仰是怎么一回事儿。

信主年头稍长的弟兄姐妹可能有过这样的感受：道理都知道，就是活不出来。我想保罗在他所建立的这些教会当中也看到这样的现象了。教会建立初期，神迹奇事相随，圣灵的工作明显，教会经历了上帝大能的洗礼，对于主耶稣马上再来的盼望也极其强烈；然而随着年日的过去，基督还没有再来，人们的生活外在也好、内在也罢，好像也并没有发生自己所期待的那种变化，慢慢地也就不把使徒们当回事儿了—神的道听不进去、祷告不想祷告，心里可能想着：算了，谁知道这是不是真的，还是别想那么远了，自己该干嘛干嘛去吧。今天我们是不是也有这样的心态？面对这种状况，保罗一再地提醒我们“有今生和来生的应许”(提前4:8)、“我们的指望在乎永恒的上帝”(提前4:10)、“可以凭着永生的盼望成为后嗣”(多3:7b)，要将我们的生命再次聚焦在永恒上。随着使徒们一个一个离世，保罗也行将结束他在地上的奔跑，他一遍一遍不厌其烦地嘱咐提摩太那纯正话语的规模，要“常常守着”(提后1:13)、从前所交托你的善道，要靠圣灵“牢牢地守着”(提后1:14)，还要“按着正意分解真理的道”(提后2:15)，并用温柔劝戒那抵挡的人，使他们可以“明白真道”(提后2:26)。而敬虔呢，前面我们已经多次讲过了，不只是宗教上的一个外在表现，而是行为要和我们宣称所信的相一致，要实实在在地活出由真道来统治的生命。这就是信仰。然而，由于敬虔需要有外在的表达，有时人们会徒有一个敬虔的外表，里面的生命却全不是那么回事。保罗在他晚年的这几封书信中，给予了这些徒有敬虔其表、实则行背道之事的假教师们重重的一击，也警示教牧工人做好准备，去面对这些人带给教会的种种危险与艰难。

一、末世必有危险的日子来到

保罗首先以一种非常严正而又确凿的语气发出一个预警—“你该知道，末世必有危险的日子来到，因为那时人要……”(3:1)。乍一听，大家会不会觉得保罗是在说我们今天这个时代？但是后面第5节他说“这等人你要躲开”。那也就是说，保罗所预言的那些人，如今已经在教会里了。其实前面保罗在勉励提摩太作无愧工人的时候，已经提到过“这等人”，说“但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步”(2:16)，意思就是要让提摩太从这些人当中区分开来。那既然是现在正在发生的事情，为什么保罗要用一个对末世发出预言的方式来表达呢？他在提摩太前书第四章也用了同样的手法—“圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理”(4:1)。两次都是从末世的角度来阐释现今的邪恶状况。保罗是在说，现在就是末世！人心的全面败坏、对真道的抵挡，就是在末世要发生的事情，因为基督再来之前，魔鬼和邪灵就是要猖狂地作最后的反抗和抵挡，属神的儿女将会面对危险。这些你该知道，你要做好准备。

那危险是什么呢？是战争吗？是饥荒吗？是地震吗？都不是。而是人性的堕落。“因为那时的人都——

*自私自利
*贪爱钱财
*狂妄自夸
*骄傲自负
*说毁谤话
*违背父母
*忘恩负义
*心不圣洁
*冷漠无情
*不愿和解
*好说谗言
*毫无节制
*蛮横凶暴
*不爱良善
*卖主卖友
*任意妄为
*自高自大
*沉溺宴乐
*不爱上帝

这份清单从“爱自己”、“爱钱财”开始，中间到“不爱良善”，最后以“爱宴乐”、“不爱上帝”结束。末世的危险，是从错误的爱开始—该爱的不爱，不该爱的倒爱。末世的罪恶泛滥，导致人本末倒置，人性的扭曲可见一斑。而人一旦自私起来，后面的那些罪就会接踵而来。当你以自我为中心的时候，事情要围着你转、满足你的愿望。一旦满足了的话，我们就会自我膨胀、骄傲自大、贪得无厌、任意妄为、沉溺宴乐、不爱上帝；要是没有满足呢，我们会发怒、嫉妒、毁谤、蛮横凶暴、不愿和解、不爱上帝。之前我们讲过“贪财是万恶之根”，而自私又何尝不是万恶之源呢？

二、有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意

如果说保罗非常准确地描述出了今天我们所处的时代、社会当中人的特点，这还不是最可怕的，因为不认识上帝的人本来就是什么都做得出来；最可怕的是，保罗说这些人“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”(5)。说明这些人不是世上从没有听过福音的人，而是教会当中的人。你可能会大吃一惊—这样的人还能算是有敬虔的外貌吗？这样的人应该是毫无敬虔才对吧？大家想一想，什么是“敬虔的外貌”呢？敬虔的外貌，就是我们透过外在的仪式或形式所能看到的宗教信仰上的表现。当保罗说这等人“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。这等人你要躲开”，意味着这些人出现在教会的信徒当中，看起来也有属灵上的追求。从提摩太前书当中保罗提到这些人主张禁止嫁娶、禁戒食物，我们或许可以推测出他们“敬虔的外貌”表现之一，就是禁欲主义。他们也评判一个人是否“圣洁”，只不过不是按照圣经的真理，而是按照他们的私意、根据一个人拒绝或放弃了什么来衡量。甚至连“敬虔”这个词最开始也有可能是这些假教师安在自己头上的。总之，对于历史并不长的初代教会来说，假教师们具有很强的迷惑性，短时间内不容易分辨出来这个人里面到底如何。但是保罗对这些人的表里不一洞察得非常敏锐，他从上一封写给提摩太的书信中就开始揭露他们虚假的敬虔，指出他们的虚谎、自大、贪财；到了写这封信的时候，保罗已经可以清晰地列出这些假教师的罪状。这十几种罪行并不一定是同时出现在一个人身上，而是符合对这一群人的整体描述。他们一开始的表现可能是热衷于世俗的虚谈、引发争论、引诱人禁止嫁娶或禁戒食物，但是到了后来，他们就“进到更不敬虔的地步”，“他们的话如同毒疮，越烂越大”(2:16-17)，以至于显露出道德上的全面崩盘。所以，当保罗说他们“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”时，实际上就是说他们的敬虔都是假的，其实他们没有敬虔。

这样的情况并不是到了新约才有的，旧约里面的例子比比皆是，其中巴兰就是很典型的一例(民22章)。当年摩押王邀请巴兰去为他咒诅以色列民，巴兰虽然嘴上说愿意遵从神的旨意，也祷告了，但心里的贪念其实早就为巴勒所开出的金银所动。巴兰在明知道神心意的情况下，还要祷告，就说明他的求问是虚伪的、是摆样子的。这就是有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。扫罗在吉甲等候撒母耳七日，人还没有等来自己就先去献祭的这件事，也显出扫罗只是用宗教仪式去向上帝敷衍了事，内心里并不是真正想要遵从神(撒上13章)。而先知以赛亚时期的犹大国更是全面的堕落—“主说：’因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我：他们敬畏我，不过是领受人的吩咐’”(赛29:13)。这样看来，由于人的罪性使然，人往往容易处于一种表面一个样、内心又是另一个样的表里不一的状态。这种表里不一，最开始是由自私引起，慢慢地随着“自我”越来越大，它就占据了原本惟独留给神的宝座。当内在的生命已经开始堕落，出于自我保护，我们在人前还会保留下那个“敬虔”的空壳，于是“属灵分裂”就这样形成了。

“背了敬虔的实意”原文直译为“否认其能力”。意思就是，虽然他们还保有一个敬虔的外壳，但他们却否认、拒绝了那能够生发出真正敬虔生命的圣灵的大能。换句话说，假教师们虽然表面上或名义上还保持着跟上帝的某一种联系，但他们的内心却否认因信基督而得到的救恩、拒绝上帝改变和更新他们生命的主权。保罗把这一特点放在了恶行清单的最后，就是要揭露出他们的不信和假冒为善。对于这样的人，保罗告诫提摩太“要躲开”(5)。虽然上一章里面，保罗也让提摩太“用温柔劝戒那抵挡的人”(2:25)、盼望他们悔改；但是保罗实在也看出这些人根儿上的溃烂，最后免不了要被逐出教会。对于教会来说，最危险的不是信心软弱的人，也不是教外不信的人，而是不信却又假冒为善的人。因为当他们里面没有了生命，他们就将生命的真道、将整个信仰变成了一种私欲底下的宗教。这样的人什么都有可能做得出来。

三、常常学习，终久不能明白真道

这等人不仅自己道德败坏、假冒为善，他们还“偷进人家，牢笼无知妇女”(6)。由于当时的女性不能外出社交，她们要想求得学问或艺术的话，就把学者和艺术家请到家里。于是那些假教师们就偷偷地混入人家，诱惑无知的女性。他们为什么要去诱惑别人呢？提摩太前书第四章里面提到这些假教师们“听从那引诱人的邪灵和魔鬼的道理”(4:1)，“因为说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一样”(4:2)。由此我们可以看到，假教师们生命的破口是从说谎开始的，然后良心渐渐地麻木，最后他们就被魔鬼和邪灵所迷惑，成了魔鬼的俘虏和工具，以致也去迷惑别人，如提摩太后书4章13节说“只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄”(提后4:13)。

那些无知的女性是怎么被迷惑、欺哄的呢？她们有这么几个特点：无知（又译为“意志薄弱”）、担负罪恶、受各种邪情私欲的驱使。显然这不是在讲所有的女性，而是针对一个特定的群体。这些女性可能信主不久，但是仍然被过去所犯的罪带来的罪咎感重压着，这使得她们在面对假教师们的异端邪说时缺乏判断，不能慎思明辨。她们的邪情私欲指的是她们的骄傲、虚荣、对新奇事物的追逐、容易接受谄媚奉承等等。基于前面保罗所罗列出的假教师的那些特征，我们可以推断出他们如何怂恿这些无知女性一边信主、一边放纵自己内心的私欲、过道德松弛的生活，从而抚平她们内心的罪咎感。从这一群特定的女性身上我们看到，罪恶和私欲对于良知的扭曲会使人难以抗拒假教师的谎言。

最后，这些女人落到一个“常常学习，终久不能明白真道”这样一个非常可悲的下场。因为真道就是那些假教师所没有的敬虔的能力、得救的信心、信仰的实质。所以这些女人总是在学习，却总也明白不了救恩的真知识。她们的信仰就好像是主耶稣撒种的比喻里面所说的落在荆棘里的种子，迷惑和私欲把道挤住，不能结实。

四、抵挡真道……然而他们不能再这样抵挡

最后，保罗将这些假教师比为抵挡摩西的埃及术士雅尼和佯庇(出7:11)。他们的名字没有直接出现在旧约圣经中，而是出现在早期的犹太文献中，并在犹太人当中成为抵挡上帝真理之人的典型代表。保罗把假教师归到雅尼和佯庇之列，让我们彻底认清了：假教师们的实质是术士，他们背后有魔鬼和邪灵的势力，而这其实才是他们拒绝和否认敬虔的能力的根本原因—他们不是属于神的，而是属于魔鬼的。因此，他们好像披着“敬虔”的外袍，其实他们根本就是毫无敬虔，完全是站在上帝对立面上的。虽然保罗也希望他们可以悔改、明白真道，可以醒悟，脱离魔鬼的网罗(2:25-26)，然而他们已经走得太远，以至于心思坏透了，信仰也是虚假的。不过，就像雅尼和佯庇一样—虽然他们在前几灾当中，也能“用邪术照样而行”(出7:11、22、8:7)，但是到了虱灾的时候，他们“也用邪术要生出虱子来，却是不能”(8:18)；假教师们虽然可以扮演敬虔一段时间、也能迷惑一些人，但是他们的邪恶本质也终将在众人面前显露出来(9)。

五、应用

亲爱的弟兄姐妹，今天的这段经文当让我们十分警醒。也许一时半会儿我们中间不会出现到这种程度的假教师，但是像我一开始所举的那种生活与福音真理不符的情况却比比皆是。而危险在于，信仰生活的外在形态会帮我们遮一阵丑，但如果不及时从里面堵住破口，我们也不知道自己最后会滑向哪里、会堕落到什么地步。所以我们尽早地在自己和罪恶之间筑一座高墙、防微杜渐，是不会有什么错的。那怎么筑墙呢？

首先，我们应当时常问一问自己：我爱自己多于爱神吗？我跟神之间的关系是围绕着“我”的想望、“我”的需要、“我”的感觉呢，还是围绕着神的心意、神的国度、神的荣耀呢？我相信上帝可以拯救我、改变我的能力吗？

其次，我们要问一问自己：我现在的生活、人际关系、为人处事的态度—尤其是当我面对自己的配偶、至亲的人、我开车的时候、面对淘宝客服的时候，与我所宣称的信仰、和我在别人面前的属灵表现一致吗？弟兄姐妹，我们知道圣经的观点是，信心是离不开行为的、信仰是离不开生活的。即使我们知道了很多属灵的知识和道理，但是却没有按照我们所知道的去做、去生活，我们就会慢慢变成一个徒有敬虔其表的人、变成一个不信的人。那如果我们做不到怎么办？我的体会是：第一，一切让你不安的事情，都不要放过。不伪装，也不要给自己找理由，持续不断地去对付。如果这次我因为这个原因放过了自己，下次我就会因为别的原因又放过自己；久而久之，良心就会变得对罪不敏感了，而罪又反过来扭曲我们的良知。第二，向你所得罪的人道歉、认罪，努力悔改。就像奉献、给予可以治我们的贪婪那样，认罪可以让我们不再被罪压制、从罪咎感当中释放出来。约翰一书说，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”(约一1:9)；雅各书也说，“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的”(雅5:16)。

最后，我们要靠着圣灵的能力学习和明白真道，因为那才是生命的源头，才是敬虔的实质。

亲爱的弟兄姐妹：真正的敬虔不在于外在形式，而在于活出真实可靠的基督徒生命，在生活中践行神的旨意。盼望我们在有生之年，都为自己的灵魂警醒、竭力地与罪争战。