便坚定了所罗门的国位
经文：列王纪上2章
弟兄姊妹，主日平安！
“列王纪上、下”我们称为历史书，但在犹太人的传统中却被称为“前先知书”，与我们称为先知书（即“后先知书”）的那些经卷相呼应。由此我们可以知道，“列王纪”的重心并不在于记载世俗的以色列历史，而是为启示神的心意和作为——神是历史的主宰，掌管人类历史的进程，在历史中行事，并借历史人物和事件向他的子民说话。依照“申命记”的教训，遵行神的诫命必得福，违背则受祸，是贯穿所有历史书的基本“先知史观”。“从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。”（罗 15:4）因此，教会在面对今天各样的问题与挑战时，依旧需要从这些经卷中获得属灵的指引与智慧。
“列王纪上”1章记载了当大卫王年纪老迈时，亚多尼雅企图发动政变、自立为王，大卫王不得不仓促膏立所罗门登基，与自己共同执政。这段日子应该不太长，毕竟大卫王已经老迈，到了该息了地上劳苦的日子了。于是大卫王在离世前，给年轻、地位尚不稳固的新王所罗门留下遗训，所罗门王也忠实地执行了。所有这一切的结果，就是所罗门王的王位得以坚定、稳固。至此，大卫王朝这场充满危险的首次王位交接，才算告一段落。这就是我们今天要分享的第2章的主要内容。
“列王纪上”头两章的内容不见于“历代志”，因为那卷书刻意要强调“顺服耶和华必蒙祝福”这一主题，故略去了这些相对“负面”的信息。
一.大卫王的遗训
大卫王的遗训主要包括三项内容，都是与坚定所罗门的王位直接相关的：
第一项是“你当刚强，作大丈夫”，类似当年神对刚刚接替摩西的约书亚的吩咐（参书1章）。所罗门还年轻，做王时间短，没有多少执政经验，危机四伏，地位不稳，并且要独自处理国政等等，困难可想而知。这样的时候，刚强壮胆、不畏惧是必须的，如果优柔寡断、瞻前顾后，不仅王位难保，国家也因此会陷于灾难。老王因此勉励自己的儿子，要勇于面对现实并得胜。
第二项是“遵守耶和华你 神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度。”这是以色列的立国之本与为王之道，是区别于一切世俗国家的根本，是圣经一贯的教导，也是大卫王自己一生蒙神喜悦的关键所在。因为神的应许是：“你无论做什么事，不拘往何处去，尽都亨通。”只要这一条守住了，始终“行耶和华眼中看为正的事”，做王就成功了。其他的事情，不论涉及哪个方面，与此对比，都算不了什么。大卫不愧是合神心意的好王，即使年迈，即使在前面王位交接的过程中有软弱，但灵性却一点也不昏聩。留给新王的，乃是属天的智慧和自己一生最重要的属灵心得。上一项所说“刚强、作大丈夫”的核心，根本就是在于此。今天面对着自己服侍的岗位，面对着从主领受的托付，亲爱的弟兄姊妹，你听见大卫王的吩咐了吗？“你当刚强，作大丈夫，遵守耶和华你 神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度。这样，你无论作什么事，不拘往何处去，尽都亨通。”阿们！
第三项是关于所罗门王位所面临的各种威胁。主要来自两个方面：一是朝廷，以约押为代表，也包括亚多尼雅和亚比亚他，是比较直接的威胁。另一是民间，以便雅悯人示每为代表，包括各种不服大卫王朝的势力，具有潜在的危险性。所罗门王要巩固统治，就必须尽快而有智慧地消除这些隐患，及时清理各类危险人物。大卫王只是指出了急迫的威胁之所在，却没有做出具体安排，因为他相信所罗门王有足够的智慧与能力应付这些事。果不出所料，所罗门王确实处理得有条不紊、干净利落。
大卫王服侍完他的世代，就安息了。除了这里留给所罗门的遗训以外，“历代志上”还记载了大卫留下的圣殿的蓝图，以及为建造圣殿做的各样预备。圣经肯定大卫是合神心意的君王，是后来列王的楷模。本经卷后面评价各王的时候，常是以是否“效法他祖大卫”为参照的。令人遗憾的是，后来南、北两国的诸王加在一起，不仅没有一个超过大卫王的，而且大部分根本就不效法他。盼望得神如此的评价，当是每一位服侍之人竭力追求的目标。
二.所罗门王坚定王位
所罗门王年轻有为，灵性、能力、勇气不凡，尤以智慧著称。在大卫王离世后，迅速清除了各种隐患，稳定了局势，巩固了自己的王位，从一开始就显出了治国理政的非凡才能。针对不同的威胁，所罗门王采取了不同的解决方式。
首先是对亚多尼雅。他当时是大卫王在世的长子，是自己的哥哥。显然亚多尼雅自认王位应当属于自己。尽管政变失败，但却依旧耿耿于怀，还在继续觊觎王位。由于得到宗教与军政界领袖人物的有力支持，成为所罗门王最大的威胁。大卫大概爱子心切，没有专门提及他。但他却居心叵测地通过太后拔示巴（权势与影响力都很大）求所罗门将最后伺候大卫王的亚比煞赐他为妻——拥有前王的妃嫔（尽管亚比煞没有正式的名分，但恐怕民众就是这么认为的），实质是在强调自己对王位的合法继承权，押沙龙当年就是这么干的。这无疑于又一次谋反。拔示巴也许一时没明白过来，但却如何瞒得住精明过人的所罗门王呢？他直截了当地捅破了这层窗户纸，并毫不犹豫地处决了亚多尼雅，从而消除了对自己王位最大的威胁。
其次是对亚比亚他。他尽管是当时的大祭司，但灵性却不怎么样。不仅没有站在耶和华神的一边，坚定地支持所罗门王，反而与亚多尼雅联合，企图取而代之。显然，容留其继续担任耶路撒冷帐幕的大祭司是不合适的。由于其参与政变夺权，性质严重，将其处决本无不当。但所罗门王念及他曾与父王大卫一起同甘共苦，以及在大祭司职任上服侍的忠心，故免去其死罪，削职回乡，从此不得再担任大祭司。出于所罗门王的智慧，在这几个危险人物中，只有亚比亚他得以保全性命。
第三是对约押。从始至终，他都是大卫王朝最有权势和影响力的臣子，长期作军队的统帅。他一生对大卫王和以色列国都还算忠诚，只是颇为桀骜不驯，大卫王后期一直对其心存芥蒂。约押不仅参与了亚多尼雅的政变，而且还身负血债——就是谋杀了扫罗的元帅押尼珥和押沙龙的元帅亚玛撒（这二人当时都已归附大卫）。约押是一个为了自己的利益可以不择手段的人，根基又深，具有相当的危险性。他看到了亚多尼雅和亚比亚他的下场，自知罪孽深重，难以逃脱被杀的命运，于是跑去抓住祭坛的角（应该是大卫在耶路撒冷所立的帐幕中），企图借此保住性命。但摩西律法明确规定：“人若不是埋伏着杀人，乃是 神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。”（出 21:13-14）约押所犯，乃是谋杀重罪，当然得不到庇护。于是比拿雅奉所罗门王的命处决了约押，消除了又一个重大的威胁。
最后是对示每。他是扫罗王的族人。当年大卫躲避押沙龙叛乱的时候，他曾在途中恶毒地咒骂过王——即耶和华的受膏者。当时约押的兄弟亚比筛就要杀他，为大卫所阻止。但示每也是一个见风使舵的势利小人，见押沙龙失败，又赶紧跑来讨好大卫。尽管大卫当日免于追究，但他清楚这是一个随时可能再兴风作浪的危险分子，其背后代表着一股企图复辟扫罗王朝的势力，必须严加防范。为此，所罗门王将示每软禁在耶路撒冷，以防止其与族人联合，图谋不轨。并且要求示每指着耶和华神起誓（这是一件极为庄重、严肃的事），不得离开耶路撒冷。示每对此显然心知肚明，故非常爽快地照办了。这样的处置还是颇为仁慈的，只要示每谨慎度日，就没有性命之忧。但不知是出于故意还是疏忽，示每却在安居多年后公然违背了自己的誓言，为追回仆人而去往非利士地。所罗门王因此质问示每，他无言以对。示每自己所起的誓，定了自己的罪，并为此葬送了性命。至此，大卫王临终遗训所交代的事都已办理整齐，威胁被清除，所罗门的王位得以坚固。
这两章记载的历史读来不免令人唏嘘。有人可能疑惑：为什么在神子民的国度中同样会发生这样你死我活的争权夺利之事呢？大卫王是不是心胸狭窄、甚至有些阴险呢？所罗门王会不会过于残酷无情呢？不可否认，这些记载中确实有不少与我们熟悉的皇位争夺雷同的东西，令人难过。作为基督徒，我们该怎样去看待才合乎中道呢？要回答这些问题，我想提醒弟兄姊妹注意以下四点：
第一点是神的旨意不能拦阻，必定成就。神既已选定所罗门作为大卫的继承人，新一代的以色列国王，就一定会使其坚固的。任何对王位的挑战，本质上都是对神直接的挑战，就是企图拦阻神旨意的成就，其失败就是不可避免的，下场不可能不悲惨。从这个意义上说，大卫和所罗门的所作所为，不过是遵行神的旨意罢了。除此之外，我们还应该看到更深的一层：比如大祭司亚比亚他被废，完全应验了神当年对以利家的审判（参 撒上2章），因为亚比亚他正是以利的后人，这个家族从此再不得为祭司。而撒督（犹太传统认为“撒都该人”由其而来）一脉被存留，也为后来的以西结先知所肯定（参 结44章）。再比如，大卫当年犯奸淫受审判：“刀剑必永不离开你的家”（撒下 12:10），至此兄弟阋墙，也是这一审判的继续吧。当然，我们更应该记得的是，神早已与大卫立约：“你的家和你的国必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。”（撒下 7:16）“马太福音”清楚地记载，唯有大卫-所罗门的传承，才是大卫之约（即真正弥赛亚王位）传承的次序。
这提醒我们，对于神所选立的教会领袖，不论是单个教会内部的，还是众教会之上的，我们都要尊重、顺服，以免因抵挡神而受审判。守望教会的争战已经转入了新的阶段，我们不再处于争战的最前沿了，各方面的调整在所难免。因此，清楚主的旨意并坚定地跟随主所设立的属灵领袖，对教会和个人都是非常重要的。
第二点是神的公义必定彰显。传道书说：“凡事都有定期，天下万务都有定时。生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时”（传 3:1-3）。犯罪的必要因此被追讨、受审判，这就是神的公义。约押、示每既犯死罪，就应当付出生命为代价，不能白头安然下阴间。出于神不可测度的智慧，我们不一定知道这报应的确切日子，但即便今世不报，最终的审判也是谁都逃不过的。大卫王因着种种理由，在位时没有追讨。但神却定义在此时追讨约押和示每的罪，并借此坚固所罗门的王位，震慑并警戒那些心怀不轨之徒，岂不是公义的吗？岂不当令我们敬畏吗？在这个意义上，所罗门王乃是“替天行道”，没有什么可责之处。而与这些审判相反的，大卫吩咐所罗门善待巴西莱的众子，同样彰显了神公义——“叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后 5:10）
今天有人诋毁、攻击神所设立的仆人和主所使用的教会却毫不惧怕（特别是那些教会中的人），我实在替他们捏把汗，须知“落在永生 神的手里，真是可怕的！”（来 10:31）但愿我们都能谨慎口舌，免得因犯罪而招致主公义的审判。
第三点是不可试探神。罪之恶，罪驱使人走向毁灭的力量，以及人性的败坏与软弱等等，常常没有引起我们足够的警觉。即便是认识神的人，在这方面也不能完全免疫。所罗门接续大卫为王是出于耶和华，尽人皆知。亚多尼雅自己不仅明白，还亲口对拔示巴提起过。但他却公然试探神，试探所罗门王。这是“自己送命”啊！实在怪不得别人。所罗门王早就警戒过：“他若作忠义的人，连一根头发也不致落在地上；他若行恶，必要死亡。”（王上 1:52）但对王位与权力的贪婪，却远远胜过了他的理智与自制，最终导致了亚多尼雅的毁灭，步了押沙龙的后尘。因此，生活在现实罪恶的世界中，许多的时候非借助于暴力的手段，是不足以制止罪恶，也不足以防止罪人继续行恶的。只要罪恶还存在，刀剑就不会是仅仅供佩戴的装饰。还有，就是作为个人与作为社会、国家的统治者，是不能完全等同的，社会秩序往往不得不依赖于强力才能维持，对此不要存不切实际的幻想。求主怜悯！
第四点是旧事已过，新时代已经来临。大卫离世、所罗门登位执政掌权，意味着以色列统一王国进入了一个新的历史时期。辞旧迎新，人事的调整、社会的变革都是不可避免的。这些历史事件发生的理由、方式和时间等也许令我们感到不解，但客观地说，却是为新的时代做好了预备。比如在大卫的时候，因着种种的原因，实际存在着两个敬拜的中心：一个是耶路撒冷的帐幕，另一个则是基遍的邱坛，于是就有两位大祭司。显然，这与表达独一神信仰的唯一中央圣所的要求是不符的。随着亚比亚他被废黜，撒督成为唯一的大祭司，这就为以圣殿为中心的敬拜做好了准备。再比如，随着反叛分子的被清除，就形成了以撒督、比拿雅为首的新的朝廷，从而为所罗门王的顺利执政铺平了道路。今天，我们教会也要转入新的时期了，但愿我们能为此预备好。求主怜悯、保守我们，让我们所做的一切都合乎神的心意，和平而有序。
以色列人在扫罗王时初步立国，但统一王国的建立与稳定，却是在大卫王的时代。现在经过王位传承，渐入佳境，即将迎来所罗门王的黄金时代——这就为圣殿的建造预备好了条件。
最后，我们以神当年在约旦河边对约书亚的吩咐结束今天的证道。那时，摩西离世，约书亚刚刚接任领袖，正准备带领以色列人过约旦河，进入对面的应许之地——其情形与本章所罗门王所面对的颇有几分类似。今天我们也要进入争战的新阶段了，面对未来，让我们一起来听神的话：“耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手、嫩的儿子约书亚说：‘我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。从旷野和这黎巴嫩，直到幼发拉底大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你。你当刚强壮胆！因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的 神必与你同在。’”（书 1:1-9）
阿们！
愿主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！
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