亲爱的弟兄姐妹：主日平安！

人类历史上曾经出现过一些王朝或国家，以精明的统治使得其疆域内实现了空前的和平与高度的繁荣，这些时代被称作盛世或治世。比如我们所熟悉的、开创了盛唐时期的“开元盛世”，或奥古斯都治下的“罗马和平”。今天我们所读的列王纪上第四章，就为我们勾勒出了这样一幅盛世图景，是早在公元前10世纪所罗门统治全以色列时的黄金时期。这幅画面在以色列的历史上，以前不曾有过，以后也再没有出现，正应了神在前面第三章对所罗门的应许：“我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。你所没有求的我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的”(王上3:12-13)。所以我们读这章的时候，就要把它放在第29节的光照下—“神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量”。之后我们会从第四章的语言中看到，作者对于所罗门在以色列全地这种空前绝后的统治，以及他无与伦比、超越万世的智慧的描绘，恰恰是在说，这一切都是出于神的恩赐与信实，也是为着祂特有的目的，因为祂是一位守约施慈爱的神。透过这一章里面的图景神所给我们的启示，也让我们知道，人类历世历代所出现过的任何一个盛世，无不是出于神所赐的智慧和所划的疆界。也可以说，神正是透过祂在地上所设立的权柄和赐下的智慧来统治全地。

如果用一句话来概括列王纪上第四章的话，那就是所罗门以神所赐的极大智慧治理全地，主要用了三条线索来勾勒：所罗门统治以色列全地、所罗门治国的果效和统管诸国，以及所罗门的智慧何等广大、超越。作者在呈现这幅图景的时候，有几个特点是需要我们注意的。首先，每个部分都突出了“全”这个特点。论到治理以色列的时候，作者先说“所罗门作以色列众人的王”(1节)、在“以色列全地”设立官吏(7、10、12节)，并且一上来列出了两组数目分别为十二人的官员名单；接下来，后面又两次提到“犹大人和以色列人”(20、25节)。很显然，编修《列王纪》的作者是站在被掳之后的处境、从那个时代的视角来回顾这段以色利的历史时，所特意要强调的。“从但到别是巴”这个短语从士师世代开始出现，用来特指以色列从北到南应许之地全境，自此之后在旧约圣经中就几乎没有再出现过了。而说到以色列之外的地界，作者用了“诸国”(21节)、“诸王”、“全地”(24节)这样的字眼。最后，在论及所罗门智慧的部分，说他讲论草木“自利巴嫩的香柏树，直到墙上长的牛膝草”—从高大的到细小的；又讲论“飞禽走兽、昆虫水族”(33节)—表示包含所有种类，以此来说明所罗门对于自然界无所不知。编修作者对于“全”这个概念为什么要格外强调呢？后面我们会说到。其次，作者在这一章中所采用的是俯瞰所罗门一生的统治和智慧的全景视角。比如说，本章开头的那个臣子列表，并不是开国时的内阁成员，而是从他一生执政的不同时期当中选取的，相隔时间可能挺长；地方官员中有两位分别娶了所罗门的女儿，说明是在他的统治中期；后面描绘以色列国泰民安的幸福图景时，两次说“所罗门在世的日子”(21、25节)；最后说他“作箴言三千句，诗歌一千零五首”(32节)，更是带有总结的性质。所以我想，作者在这一章里，是用所罗门作王的一生当中所展现出来的智慧—除了建殿以外，以及智慧所为他达成的全方位的果效，来见证神对所罗门应许的实现，同时又遥遥地反映出将来要来的那一位的完全的智慧和永远的国度。下面，我们先来看所罗门统治以色列全地。

一、所罗门统治以色列全地

所罗门是如何统治全以色利的呢？主要是通过中央政府—我们姑且称之为“所罗门内阁”，和地方行政区划这两个系统，也就是本章一开头的两组名录。内阁官员的名单以“所罗门作以色列众人的王”开始，其中“作以色列众人的王”这个说法(1节)在圣经中只出现过两次。第一次出现是在大卫统一了以色列的众支派之后、在耶路撒冷作以色列和犹大王的时候；第二次就是所罗门的这一次。等到所罗门的儿子罗波安继位之后，以色列就立马分裂成南国和北国了。但是大卫的内阁名单出现过两次，一次是他在耶路撒冷登基初期(撒下8章)，一次是在平定了押沙龙的叛乱之后(撒下20章)。那么，所罗门内阁都设有哪些职务呢？首先是祭司。这里撒督的“儿子”指的是后代。从历代志上六章我们看到撒督的孙子和第四代元孙都叫亚撒利雅，如果从时间上推算的话，撒督的孙子亚撒利雅可能性大一些。一方面，有可能他是所罗门建好圣殿之后任大祭司的人；另一方面，作为内阁中所罗门之下的第一人，有可能他也是所罗门经常要谘商与征求意见的人。然后是书记—相当于国务卿；史官—宫廷的编年史作者；元帅—相当于国防部长；“撒督和亚比亚他作祭司长”—押沙龙叛变时期，撒督和亚比亚他在大卫身边起了至关重要的作用，他们二人的名字总是出现在一起。他们应该是在所罗门登基初期先后作祭司长，而亚比亚他因为叛变很快被革除；众吏长—相当于内政部长；“王的朋友拿单的儿子撒布得作领袖”—“领袖”原文与“祭司”相同，根据撒母耳记下八章所说“大卫的众子都作领袖”(或祭司)推测，他们的职责可能是与王室的一些宗教仪式有关。这样看来的话，这里的拿单很有可能是大卫的另一个儿子(代上3:5)，而他的儿子撒布得原本的身份为领袖或祭司，但在所罗门内阁里所担任的官员角色主要是“王的朋友”，就像撒母耳记下里面提到大卫的朋友户筛(撒下15:37、16:16)一样，类似于幕僚或私人顾问。再往后是“家宰”—王室的大总管；还有“掌管服苦的人”—我称之为“徭役总长”，因为是强制劳动。这个官职在大卫执政初期是没有的，到了晚期才出现(撒下20:24)，可能是因为大卫常年的争战之后，出现了很多战败的俘虏。所罗门时期，“国中所剩下不属以色列人的亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，就是以色列人不能灭尽的，所罗门挑取他们的后裔，作服苦的奴仆”(王上9:20-21)。我们如果把这份“所罗门内阁”官员名单拿来跟大卫晚期的名单拿来相对照一下的话，我们会发现，大卫晚期的大部分官员以及他们的后代依然留任于所罗门内阁，这对王朝的延续性和稳定性都是大有益处的。这和他的儿子罗波安上任时，不用老臣给他出的主意、反而照着与他一同长大的少年人所出的主意、用严厉、狂妄的话回答百姓形成了鲜明对比。所罗门选用忠信、又经验丰富的人一同治国，显出他在人事任命上的智慧。

有了中枢的核心团队之后，所罗门又在以色列全地设立了十二个行政区划，各派一个官员管理那些地区的城邑。这十二个地区虽然与十二支派的数目相同，但是所划分地区大部分却是不相对应的。可以说，这是所罗门在治理上的创新，为的是确保每个地区每年有一个月要来供给王家的膳食一个月。这就相当于他们的税收制度，而那些官吏则是税收总管。那王室所需用的食物有多少呢？换算下来，王室每天用三千公斤细面粉、六千公斤粗面粉、十头肥牛、二十头草场的牛、一百只羊，此外还有各种野味儿。注意，是每天！27节说“那十二个官吏，各按各月供给所罗门王，并一切与他同席之人的食物，一无所缺。”跟所罗门王一起同席用餐的人有多少呢？据估计有四千到五千人。可见，供应王室用膳这件事是个庞大的工程和系统。除了食物以外，这十二个地区还需要纳税供应的，是王的军队。26节和28节说，“所罗门有套车的马四万，还有马兵一万二千……众人各按各份，将养马与快马的大麦和干草送到官吏那里。” （解经家们一般认为，这里马的数目“四万”是抄写错误。根据历代志当中所记载的战车数量“一千四百”(代下9:25)来推算的话，马的数量为四千的可能性更大一些，也符合希腊文旧约圣经《七十士译本》的抄本。）我们从这一段的描述中可以看到，这十二个官吏给王室的供给是“各按各月”、“各按各份”、“一无所缺”(27-28节)，说明地方官员的管理也是有效而到位的，使得整个系统从上到下运转顺畅、彼此之间也团结合作。我们回想一下，在我们的日常生活中，任何一个团队—小到家庭、大到企业，要想运转顺畅、无缝衔接，是多么的不容易！不仅需要合理地分工和资源分配，还需要每个岗位上的人都能尽职尽责，既有动力又有恩赐，彼此之间还要配搭、合作。这整个系统和每个环节上需要多少的智慧！

所罗门对于以色列全地的统治，向我们呈现出了他在人事、行政、税收、后勤、运输等方方面面上的卓有成效的管理智慧，以及由此而来的整个社会的井然有序。这种有序不仅保证了王室的供给，更促使着全以色列的富强。可见，明智而有秩序的管理是神所赐的礼物。前一段时间我们讲教牧书信，里面论到不同职分的的资格时，也多次提到“管理”这件事。比如，想作监督的，要“好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服”，因为“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”(提前3:4-5) 又说“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉”(提前5:17)。你会发现，我们总是很容易注意到身边那些善于管理的人，也总是被他们吸引、不由自主地就想向他们学习。所以说，善于管理不仅是一个既能反映神形象、又能荣耀神的品质，也是我们处处都用得上的恩赐和智慧。下面让我们来看一下所罗门治理的美好果效。

二、所罗门以智慧治国的果效

我们来读一下20-21节和24-25节。“犹大人和以色列人如同海边的沙那样多，都吃喝快乐。所罗门统管诸国，从大河到非利士地，直到埃及的边界。所罗门在世的日子，这些国都进贡服事他。”(20-21节) “所罗门管理大河西边的诸王，以及从提弗萨直到迦萨的全地，四境尽都平安。所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人，都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。”(24-25节)

这两组经文交叉平行，说的主要是两件事：一个是全境的百姓都吃喝快乐、安然居住，另一个是四境尽都平安、所罗门统管诸国。这就是我一开头说的那幅以前不曾有过、以后也不会再有的图画。
公义、秩序、富足、平安、快乐—这不是幸福美满人生的标本吗？这不是每个世代的人们辛苦打拼想要得到的吗？ 不就是《桃花源记》所描绘的美好世界吗？说到底，人们的生活理想不就是能够在属于自己的一片土地上劳碌吃喝、同所爱的人快活度日吗？就像所罗门在传道书里说的那样，“原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐，因为他在日光之下，神赐他一生的年日，要从劳碌中，时常享受所得的。”(传8:15) 人类之所以一直以来都有一个田园生活的向往，我想是因为在人的心灵深处都有一个模糊的伊甸园记忆。而那样一个幸福人生的愿景，在所罗门治下竟然达到了！这就是所罗门以智慧治国的那个美好的果效。王的富有固然是王的尊荣；但是比起王自身的富有，百姓的生活富足、幸福，才是君王治理国家真正的成功。其实不管是父母，还是配偶、老师、牧师、或企业家，真正的成功都是让跟你一起生活的人、或者你手下的人感到满足和幸福。我们的价值在于我们是否能给他人带来益处。从这个意义上讲，所罗门王非常成功，因为不仅百姓富足，就连他所统管的周边诸国，也都进贡服事他，说明也都臣服于他、佩服他。

除此之外，这几节经文当中用了一些特定的惯用语，来提醒我们这里发生了什么事情。当你听到“海边的沙”你会想到什么吗？这个短语还在哪里出现过？圣经里面什么时候用过类似的表达？对，是神跟亚伯拉罕立约的时候。创世记15章里神在异象里对亚伯拉罕这样说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？你的后裔将要如此。”(创15:5) 又对他说：“我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业……我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地”(创15:7、18) 后来神又再次与他坚定所立的约：“我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。”(创17:6) 神与亚伯拉罕立约的这个时候，亚伯拉罕九十九岁，妻子撒拉还没有生以撒。后来以撒出生，他又生了以扫和雅各，神对利百加说：“两国在你腹内，两族要从你身上出来；这族必强于那族，将来大的要服事小的。”(创25:23) 神向亚伯拉罕应许的主要围绕着两件事：后裔和土地。后裔要极其繁多，像天上的星、海边的沙；土地要从埃及河直到大河、也就是幼发拉底河。现在我们再来听那两节经文—“犹大人和以色列人如同海边的沙那样多，都吃喝快乐。所罗门统管诸国，从大河到非利士地，直到埃及的边界。所罗门在世的日子，这些国都进贡服事他。” 我们就明白了，神给亚伯拉罕的应许，在所罗门作王的日子里，已经基本都实现了。后裔—犹大人和以色列人如同海边的沙那样多；土地—从大河到非利士地，直到埃及的边界，最接近应许之地的全境；而所罗门统管的大河以西的诸国当中，就有以扫的后裔以东，这些国也都进贡服事他。从神与亚伯拉罕立约，到所罗门在应许之地全境作王，在这一千多年的时间里，神悉心地保守、引导他所拣选的子民，直到他的应许完全成就，显出祂是如此信实、守约、施慈爱的一位神！

三、基督的国度

如果说20-21节凸显了亚伯拉罕之约的实现，24-25节则是强调所罗门的治国给以色列带来的平安。““所罗门管理大河西边的诸王，以及从提弗萨直到迦萨的全地，四境尽都平安。所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。” 前面说所罗门通过诸国，那是一个疆域或辖区的概念；这里说所罗门管理诸王，以及全地，就更显出所罗门的权柄是在诸王之上，可以说他是诸王中的王。而他对诸王以及全地的管理，没有带来纷争，也没有造成侵扰，带来的是四境尽都平安。也恰恰是因为四境尽都平安、战火止息，以色列从南到北全境的百姓才有可能都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。“在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住”在《旧约》中是用来形容安宁、富足的主要形象。这两节所描绘的画面传递给我们什么信息呢？就是所罗门以他的智慧成就了和平。所罗门作为一位和平的君王，管理着一片和平的国度，使百姓在其中安然居住。这样的光景岂不正是将来基督国度的缩影吗？

事实上，我们知道所罗门治下的和平也不过是短短的四十年，转瞬即逝。犹大和以色列的上空不仅有分裂的乌云笼罩，还有被掳的黑暗在慢慢迫近。即便是在所记一片光明的这一章里，所罗门王国里的各种危机也都隐隐若现。首先，申命记里规定“王不可为自己加添马匹”(申17:16)，所罗门已经明显违背了神的话。其次，从王室的日用可以看出所罗门的奢华。就算物产再丰富，这样的奢华能够维持多久呢？第三，所罗门的行政区划打破了十二支派原有的部落联盟，开了中央集权的先河，这又会给以色列带来什么影响呢？再有就是，历代志和《七十士译本》都略去了本章中关于百姓生活幸福美满的部分，因为从后面几章来看，在日益沉重的徭役和负担下，百姓的生活究竟如何是有争议的。但是在这一章里，经文本身并没有着眼于这些负面的信息，而是着眼于所罗门作王的美好图景上。所以我们要来思想，经文这样安排的意图是什么呢？

我想，这一章之所以这样安排，是因为编修的作者带着对弥赛亚的盼望。尽管他站在被掳之后的位置去回看所罗门的时候也知道他的失败，但他还是透过所罗门的统治看到了末后的日子弥赛亚在他国度里的统治。因此作者在这一章里所勾勒出的美好图景，激发我们对于基督再来执掌王权、开启永恒国度的想象与盼望，也赋予了我们语言去描绘将来的景象。这就是为什么作者一再地强调“全”这个概念，因为只有耶稣基督才能真正实现在全地的统治，惟独他是宇宙的主宰。所罗门统管大河到埃及河之间的全地，耶稣基督要“执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极”(诗72:8)；“诸王都要叩拜他，万国都要事奉他”(诗72:11)。或者用我们更为熟悉的新约语言来说的话，就是“神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”(腓2:9-11)。所罗门是和平的君王，他使四境尽都平安，又使百姓安然居住；耶稣基督则是“藉着他在十字架上所流的血成就了和平”，叫万有都与父神和好(西1:20)，又将他的平安赐给我们(约14:27)，叫他的平安在我们心里作主(西3:15)。他告诉我们，在天父的家里有许多住处；他去原是为我们预备地方去。他若去为我们预备了地方，就必再来接我们到他那里去(约14:2-3)。所罗门的智慧极广大，如同海沙不可测量，胜过东方人和埃及人的一切智慧，又胜过万人。弟兄姐妹，你们羡慕所罗门这极广大、又极超越的智慧吗？放到今天来看，所罗门也许可以拿一百个博士，同时胜任一百个CxO，然后占据福布斯富豪榜第一名一百年。但是你能想象吗，那“总为神的能力、神的智慧”的那一位亲自向我们显现了，“神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”(林前1:24、30)。这就是上一次袁灵牧师所讲所罗门没有求的、那最高的智慧。

弟兄姐妹，我不知道你心目中为理想人生勾勒的图景是怎样的，也不知道你对理想的君王和国度有怎样的想象。但愿今天我们所分享的这幅所罗门治下的盛世图景，能够激发我们对耶稣基督再来、并以完全的智慧统治他永恒国度的盼望。

经文：王上3章

回应诗歌：202首《先求他的国和义》

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们来继续分享《列王纪上》的信息，我们今天要分享的是《列王纪上》第三章。

「祷告」

一、引言

《列王纪上》第一章记载了所罗门惊险的登基，而第二章则记载他消除王朝的内部隐患。所以《列王纪上》的前两章气氛比较紧张，而到了第三章形势就明显平稳下来了。
这一章反映的主要是所罗门统治的初期。1~3节简单描述当时的情况，虽然很短，但也蕴含了重要信息，并且预示了将来的危机。而4~15节是这一章的重点，中心就是所罗门求智慧。提到所罗门，他最突出的形象就是智慧，可以说他简直就是智慧的化身。但是他的智慧从何而来，他的智慧又有何局限，这是值得我们思想的问题。而16~28节是这一章的最后一部分，虽然长但是意义很简单，就是通过一个故事来证明所罗门大有智慧。

今天我要分享的主要是1~15节，包括两部分：1~3节是所罗门王朝初期的情况，4~15节是所罗门向神求智慧。

二、1~3节：所罗门王朝初期的情况

这一段主要提到2件事：

1、所罗门与法老结亲

1节说“所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻。”从上一章我们可以看出所罗门王朝的内部已经趋于稳定，而这一章的开头则告诉我们所罗门王朝的对外交往也取得进展，王朝的前景似乎是一片光明。

与周边国家联姻是古今中外所有王朝都会采取的政治谋略。从属世的眼光看：所罗门与法老结亲，可以说是他的外交成就，因为保证了国家的外部安全。但是从属灵的眼光看：与埃及结亲却是所罗门的失败，因为他随从了世界的方式，却违背了神的心意。因为《申命记》7章明确警告以色列人【不可与他们（外邦人）结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿；因为他必使你儿子转离不跟从主，去侍奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。】而在以色列历史上也早有这方面的失败教训，例如以色列人在什亭和摩押女子行淫，就被引诱拜偶像，吃祭物，以致遭到神的审判。

而所罗门的谋略究竟是成功还是失败呢？《列王纪上》第11章就告诉了我们上帝的判断。11章说【所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子……论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：“你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。”所罗门却恋爱这些女子……这些妃嫔诱惑他的心……（以致）所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华……耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的　神。】

因此所罗门的谋略在上帝看来是他把自己陷入了网罗，他违背神命令的结局就和以色列在什亭一样，最终导致他被上帝审判。所以《王上》第三章虽然显得前途一片光明，但是失败的种子其实已经埋下了。而所罗门失败的原因可能有两个：

第一、他对神的信心不足，他不相信不靠人的谋略也能保守国泰民安。其实所罗门的信心不足也是人之常情，因为我们今天很多基督徒也不相信不贿赂还能做生意，不送礼还能办成事。所以所罗门的软弱也是我们所有基督徒面对现实和信仰的张力，最常见最自然的软弱。对此唯有求主怜悯！求主赐我们更坚强的信心！也求主使我们敢尝试不效法世界，以至于更多经历他的超然保守，以至于就对他更有信心。

其次，所罗门失败也在于他的荣耀和成功使他忽略了自己的问题。这一章只有1节经文提到所罗门与埃及联姻，而且没有过多评价。而这一章的重点明显是神向所罗门显现，并且喜悦他祝福他。而从3章一直到10章几乎都是对所罗门智慧、荣耀、成功的记录和赞美。所以3章1节这一句很容易被读者忽略，同样，在这个时期的所罗门的眼里和他的心里一定也是更多装着自豪、喜悦，对未来的憧憬，可能还有更伟大的计划。所以所罗门的良心可能并非从一开始就没有一点不安，但是在不断的巨大的成功中，他就越来越不觉得那是大问题，甚至慢慢觉得根本不是问题，甚至最后可能还觉得他的谋略是属灵的，是照着精义遵行律法。这样的心理也是人之常情。因此，所罗门的失败也提醒我们：不要因为一时的顺利和成功就忽略自己生命中的破口；不要因为神祝福我们某些方面，就以为自己所有方面都没有问题；更不要以为成功等于神不计较我们那些隐而未现的罪。今天有不少大有能力、被神重用的牧师竟然爆出严重丑闻，很多人可能不理解，但所罗门的例子正可以解释这现象：第一、神的祝福和罪的影响完全可能同时在一个人的生命中；第二、外在成功不等于内在成功，甚至外在成功可能掩盖生命的问题；第三、神是轻慢不得的，掩盖的事没有不露出来的；隐藏的事没有不被人知道的。愿我们一切在顺境和成功中的基督徒要多多警醒！

2、所罗门和百姓仍在邱坛献祭

按照神的心意以色列敬拜应当是在神所指定的地方进行，起初是会幕，后来是圣殿。但是从士师时代起，以色列就陷入混乱和动荡，敬拜也不再正规。虽然在这阶段神暂时允许以色列的不正规敬拜，但是神的心意很明确，就是等圣殿建成就应当把邱坛废去。这不是说神看重外在形式，而是因为圣殿和邱坛代表不同的属灵内涵。圣殿代表敬拜真神，邱坛代表崇拜偶像；圣殿也代表神指定的方式，而邱坛代表人自己发明的方式；在圣殿敬拜代表顺服神，在邱坛敬拜代表偏行己路。所以圣殿和邱坛在信仰上是不能并存的，正如主耶稣所说的：【“一个人不能侍奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又侍奉　神，又侍奉玛门。”(太 6:24)】

神所要的乃是专心完全的敬拜和顺服，三心二意的信仰不是真信仰。当然我不是说人能立刻就完全，但是我们却有责任警惕自己的不专心，并当不断追求完全。所以基督徒的信仰历程就是不断废去自己生命中的邱坛而进入圣殿，而不能任凭生命里继续存留大小的邱坛，甚至为自己不断建立新的邱坛。2节说【当那些日子，百姓仍在邱坛献祭，因为还没有为耶和华的名建殿。】但实际上，等圣殿建成后，仍然有很多以色列人在邱坛敬拜，也就是仍然追随自己的喜好而不愿意顺服神。这就是先知反复责备他们的，也是以色列失败的原因。而3节说【所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香。】这一节我们可以看出上帝的惋惜，也说明所罗门并不完全，而原因可能和所罗门与埃及联姻一样，是出于迎合群众的政治谋略。虽然所罗门后来建立了圣殿，但他统治时期其实是奉行宗教宽容政策，他始终允许邱坛存在，甚至后来自己也为摩押和亚扪的神立邱坛。对神不专心和依靠谋略可能就是所罗门根深蒂固的软弱，我们每个人在信仰上可能也都有自己根深蒂固的软弱和三心二意，但神的心意很清楚：就是要我们追求完全，要清醒的意识到自己的软弱并且胜过，无论如何也不要任凭自己对神三心二意，任凭各种邱坛存留在我们里面，甚至越来越大，越来越多。

三、4~15节：所罗门求智慧

接下来我们看这一章的第二部分。这一部分我要分享4件事：神在基遍向所罗门显现，上帝的应许和祝福，神喜悦所罗门求智慧，所罗门智慧的局限。

1、神在基遍向所罗门显现

《列王纪上》记载上帝对所罗门说话有4次，第一次就是这里3：5~14，然后是6：11~13，9：1~9和11：11~13。而其中有两次是上帝向所罗门显现，就是这里和9：1~9节。由此可见，原来上帝对人说话和向人显现并不一样。圣经没有多说其中的区别，但显现应该是更特别的经历，而且显现两次已经不少了，因为11章说【耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的　神。】意思就是：神都向你显现了两次，这是多大的恩典啊，你怎么还能得罪神呢？可见神的显现是不寻常的格外恩典。

所以今天不少弟兄姊妹渴望经历和神特别的相交，就好像神向所罗门显现。但是这一段告诉我们，信仰中特别神奇的经历神可能没有那么频繁。所罗门一辈子才有两次，我们又不是国王，你觉得自己应该经历几次呢？当然我这是开玩笑，我其实也不敢肯定我们就不能遇见神2次以上，但是我却可以肯定这种经历真的不会很多，因为圣经启示我们：即使是亚伯拉罕、大卫和所罗门，这种特别的经历都是屈指可数的。我记得孙毅长老在圣经学校讲灵修时也说过，即使你坚持天天灵修，但那种对神特别的经历一年也没有几次。孙长老所说的特别经历可能也不是这里神向所罗门的这种显现，所罗门遇见神可能是更特别的。

总之，我们期望的特别经历真的是很特别，并不是我们经常能体验的，所以我们若把生命的突破和成长与特别经历挂钩，那么你成长的机会可能一辈子也没有几次。而且我们从所罗门的经历也可以看出，特别经历神有没有保证他不犯罪呢？有没有保证他的生命必然成长呢？没有！所以神的显现并不排除人顺服神的责任，也不减轻人顺服神的难度。所罗门没有努力堵住他生命的破口，最终仍难逃上帝的审判。而且特别的经历反而加重了他的责任，因为神多给谁也向谁多取，多托谁，就向谁多要。

当然，我这么说也不是要吓唬大家就不去求特别的经历。我的意思乃是：第一，不要把属灵成长寄托在特别经历上，日常普通的灵修和在点点滴滴中操练顺服神更加重要；第二，特别经历不是夸耀的资本，而是更重的责任，我们若愿意为主摆上更多就可以求，但要小心出于好奇和骄傲的妄求。

2、上帝的应许和祝福

这一章和接下来的很多章都很容易让我们注目所罗门的智慧，但是思想所罗门智慧的源头其实更重要，因为那就和我们有关了，否则一个古代外国人怎么样和我们又有什么相干呢？那么所罗门的智慧是从何而来呢？答案很清楚，乃是从神而来，是神所赐的。如果所罗门的智慧是从父母遗传来的或是从后天教育来的，那么我们除了感慨人家基因好、出身好，就没什么可说的了，我们除了羡慕嫉妒恨，也没什么好回应的了。但是所罗门的智慧是从神来的，是神赐给他的，这就和我们有关了，我们因此就可以思想：我们是否也能从神求智慧求能力和求一切好处呢？神愿意赐给我们这一切就好像赐给所罗门吗？而对这一问题，圣经已给了我们清楚的回答：【你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的　神，主就必赐给他。(雅1:5)】【我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。(约一5:14-15)】保罗也说过“属灵的人能看透万事”，上周有一位姊妹问我万事指什么？我告诉她：万事就是一切事，既包括属灵的事，也包括世界上的事，既包括生命成长之道，也包括对政治、经济等国家大事和夫妻关系、子女教育等生活小事等一切方面的特别的洞察力和判断力，就好像所罗门在这几章所展现的智慧。所以亲爱的弟兄姊妹，所罗门的智慧不应当只让我们远远的羡慕，而应当鼓励我们也向他一样去向神寻求。圣经没有说只有在某一次的特殊经历里神才赐下恩典，圣经乃是明确说神愿意我们随时向他祈求，并且鼓励我们要大胆向他求一切恩赐和能力，只要不是出于错误的动机，那么神的心意就是愿意大大的赐给我们。

所以亲爱的弟兄姊妹，如果你觉得自己没有恩赐或者恩赐很少，要反省自己是不是不够寻求，不敢祷告。因为圣经说【你们得不着，是因为你们不求。(雅4:2)】如果求了也觉得没得着，那么除了祈求的动机可能不正确以外，可能还有两个原因：第一、我们太关注别人，太爱和别人比较。就好像我们如果老关注所罗门，老觉得所罗门的智慧才叫智慧，你就很容易忽略上帝给你的恩赐。我们的恩赐可能没有所罗门的醒目，但也实实在在是神的工作，也应当感恩。第二，就是我们即使只有一点恩赐，也要把它用出来，然后我们才能得到更多的恩赐。这就是福音书里“五千银子、二千银子、一千银子”比喻的意思。恩赐越用神越加添，人若懒惰不用恩赐，那么连你已经有的一点神也要收回。

所以亲爱的弟兄姊妹，愿我们多关注神在我们自己身上的工作和恩赐，无论物质的财宝还是属灵的财宝都不要和别人比较。其次，愿我们多多使用上帝已经给你的任何一点能力，这样你就可以指望得到更多，因为【凡有的还要加给他，没有的，连他所有的也要夺过来。（路19：26）】

3、神喜悦所罗门求智慧

如果说智慧的获得在于上帝的应许和恩典，那么人的责任又是什么呢？所罗门的例子可以让我们看到两方面：一是人有责任向神求，并且是积极的、大胆的、带着信心向神求，这一点我们上面已经讲过了。那么还有一点，就是要按着神的心意求。所罗门在这里向神求智慧而不是为自己求富、求寿，就是体贴神的心意，以至于被神喜悦了。这不是说基督徒不能求富、求寿，但是在神看，求智慧比求那些更好。为什么？因为智慧关乎上帝给他的使命，也关乎更多人的福祉，说明所罗门看见了自己更大的责任和神更大的托付。我儿子过几年要申请留学，所以我现在偶尔会研究下申请国外大学的事。我听过这样一个案例，让我还挺受启发。就是有一个中国学生成绩特别优秀，也参加过很多高水平的竞赛，并且拿过很多奖，但是他最终却被一所名校拒绝了，不是因为他的成绩不够好，而是人家认为他做的所有事都只和他自己有关，而没有体现他的社会责任感和服务他人的精神。而人家认为这样的学生不是最优秀的，并不算真正的人才。其实这个道理很简单，我们中国人也常批判所谓的“精致的利己主义者”。所以上帝喜悦所罗门求智慧过于喜悦他求自己的富贵、长寿，就是因为所罗门的祈求不那么自私，而是和他人的利益有关，更是和上帝赋予他的使命有关。

所以亲爱的弟兄姊妹，上帝喜悦所罗门的祈求就提醒我们应当如何祷告，应当为什么祈求。总是为自己有吃、有喝、有房、有车、家庭和睦、孩子有出息祷告是不够的，不是不能为这些祷告，而是不能只为这些祷告，而是还要为，甚至说更要为神给你的呼召和使命祷告，也要为他人的需要和福祉祷告，这才是更讨神喜悦，更体贴神心意的祷告。

并且在这里上帝还给了我们一个鼓励，就是上帝对所罗门说“你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。”这样的赏赐其实不是特例，因为主耶稣也应许说【你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。(太6:33)】所以可以说这是一个属灵定律：就是当我们按着神的心意祈求那更好的，那么那些次好的神也要加给我们，不用求就白白附送给我们了。所以亲爱的弟兄姊妹，按着神的心意：基督徒应当大器，不要小器，要求符合使命和呼召的大事，不要让我们的心里只有吃吃喝喝这些小事。

4、所罗门智慧的局限

最后，我还要再讲一点所罗门祷告的不足之处，或者说是他的智慧的局限。虽然上帝在此宣告他喜悦所罗门的祷告，因为他祷告和使命有关的智慧比祷告自己肉体的益处更属灵。但是这智慧还不是最好的，因为我们从下面的例子还有后面几章就可以看出，所罗门的智慧主要是洞察人心的能力，组织管理的能力，甚至还有文学艺术的才能。但是这一切都没有帮助他意识到自己的软弱，也没有帮助他克服自己生命中那根深蒂固的问题。所以他的结局并不美好，他留下的问题在我看比成就更大，我为他感到遗憾其实比羡慕更多。

所以所罗门求的智慧其实还不是最好的智慧，那最高的智慧其实在于完全顺服神，而不在于善于做事。林前13章说【我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。】同样，我们若有治理国家的智慧，却不能完全信靠神，这就算不得什么；我们若能写下流传千古的名篇，能画出最美的图画，能建筑最宏伟的工程，却没有完全顺服又圣洁的生命，仍然与我们无益。

最后我想以两点提醒作为今天分享的结束：

第一、向神求履行使命的能力，这比求个人的益处更好；

第二、向神求圣洁和完全顺服的生命，这又比求为神做大事更好。

「祷告」