经文：王上8章

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们继续来分享《列王纪上》的信息。我们今天要分享的是《王上》的第8章。

「祷告」

《王上》第8章比较长，一共66节，可以分成三大部分：1~13节是约柜被迎入圣殿；62~66节是献祭和守节；而中间的14~61节是这一章的主要部分，是一大段所罗门的发言。而这一部分还可以再细分成三部分：14~21节是所罗门对会众讲话；22~53节是所罗门向神祷告；54~61节是所罗门的祝福。

一、约柜进入圣殿（1~13节）

我们首先来看第一部分约柜被迎入圣殿。当所罗门建造圣殿之前，上帝的约柜安置在大卫的城里。大卫的城又称为“锡安”，是耶路撒冷南部的一个堡垒，也是耶路撒冷的一部分。而耶和华的会幕则安置在另外一个地方——基遍，就是第三章中上帝第一次向所罗门显现的地方。

原本会幕和约柜是应该在一起的，而分开的状态始于约柜被掳。而原本约柜中有三样物品：法版、吗哪和亚伦的杖，而如今只剩下法版，这也反映出以色列以往失败和屈辱的历史。现在约柜和神的居所再次合一，这就意味着动荡和失败结束了，以色列迎来了安定和荣耀的新时代。而原本表达神同在的会幕，如今也被圣殿取代了。会幕便于拆卸，适合搬运，代表以色列还在前往应许之地的旅途中。而圣殿是固定不能被移动的，就代表以色列最终到达了上帝应许的目的地。圣殿的建立和约柜重新进入神的居所无疑是以色列历史上的一个荣耀时刻，甚至可以说是一个巅峰时刻，而成就这一光荣的原因乃在于上帝的应许。

在接下来所罗门的三段发言中，每一段也都是以宣告“神的应许实现了”作为开头。例如：15节说【“耶和华以色列的　神是应当称颂的！因他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。】23、24节说【“耶和华以色列的　神啊，天上地下没有神可比你的！你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱；向你仆人我父大卫所应许的话现在应验了。你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。】，还有56节也说【“耶和华是应当称颂的！因为他照着一切所应许的赐平安给他的民以色列人，凡藉他仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空。】所以，我也把这一章的主题定为“他的应许必不落空”，这就是这一章我们最应当注意的。

归根结底，所罗门的智慧，以色列的团结、财富和军力都不是他们今日达到荣耀的原因，唯有上帝自己才是今日得胜的根本原因。圣殿的建立并不是人民奋斗的结果，而是上帝应许的实现。所以，当我们继续往下分享《列王纪》时会发现，以色列今日的荣耀其实也没有长久，很快他们又因犯罪而失败，正如他们的祖先在旷野的失败。但是正如以色列的先祖虽然一再失败，他们却因着神的应许仍然能够迎来今天奉献圣殿的荣耀。同样，即使以色列再次失败，神的子民也永远不应当绝望，因为神绝不会失败，他的应许也绝不会落空。正如今天以色列的荣耀是因为神的应许，同样因为应许，我们也相信最终神的子民都必得救并且要享受真正永远的荣耀。因为那不是出于人自己的能力，而是出于上帝的应许，耶和华的热心必成就这事。

二、所罗门的宣言（14~61节）

接下来我们再看所罗门的献殿宣言。

1、所罗门的宣告（14~21节）

首先是所罗门对百姓的宣告。在这一部分，所罗门主要提到两点：第一，由他建造和奉献圣殿是出于神的拣选。虽然大卫也有热心和能力建圣殿，但是上帝却特意把这份荣耀留给了所罗门。为什么上帝不让大卫建圣殿呢？《代上》28章告诉我们一个原因，因为【神对我（大卫）说：‘你不可为我的名建造殿宇；因你是战士，流了人的血。’】有人认为旧约的上帝是愤怒和爱杀人的，但这一节告诉我们上帝其实不喜悦流血。虽然大卫打的仗绝大多数都符合神的心意，但暴力流血却并非神本性所喜悦的。世上的流血并非上帝造成的，而是人的罪带来的。公义的上帝虽然也使用武力审判罪恶，但上帝的心肠却是“不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改。”所以上帝不让大卫建殿，正反映出上帝厌恶流血的性情，他愿自己的殿成为万国祷告的殿，而不愿自己的殿使人联想到战争与杀戮。

此外，上帝不让大卫建殿而让所罗门建殿也提醒我们：凡事上帝都有安排，人的责任乃在于顺服。在大卫看来，自己没有建圣殿是不是遗憾呢？如果大卫这么想，就说明他不够属灵，因为顺服比任何事都重要。按照自己的意愿做事而不顺服神，做的再多也是枉然，甚至是得罪神。基督徒不应当羡慕别人做什么，而应当明白上帝让自己做什么，并且顺服上帝的意思。有人立根基，有人在上面建造，有人撒种，有人浇灌，有人收割。我们所要做的不在于是大事还是小事，精彩还是枯燥，被人看见还是默默无闻，唯一重要的只在于你是顺服神而做的。出于顺服的工作就有完全的价值，也必有赏赐为他存留。

其次，所罗门在这段话中也提醒以色列，圣殿中保存着约柜，他们都是圣约的子民。圣殿代表上帝的同在，但是约柜也提醒以色列人：上帝的同在不是无条件的。上帝是守约施慈爱的上帝，而他的子民也应当守约才能够享受上帝的赐福。正如《申命记》28章摩西宣告的祝福和咒诅，关键就在于听从神的诫命，还是藐视神的律法。所以《王上》第8章虽然充满荣耀和喜乐，但是到第11章以色列就又陷入了危机。以色列经过短暂的统一又再次分裂，难道是神的膀臂缩短不能保护他们？不是！而是因为所罗门和以色列犯罪，所以招致上帝的审判。

对于基督徒来说，这一提醒仍然重要。虽然上帝因着基督的缘故不再弃绝我们，但是我们选择圣洁或者放纵，作一个认真的基督徒，还是作一个挂名的基督徒，必然影响我们与神的关系，也决定我们的生命是处于蒙福的状态，还是和世人一样感受不到平安，心里也没有依靠。我们觉得自己生活一团糟吗？不要因此怀疑上帝的慈爱和能力，倒要好好反省自己是否偏离了上帝的心意。我们所思所想都符合圣经真理吗？即使我们所做的都是正确的事，但是否超过了上帝给你的呼召和量给你的境界呢？我的意思不是让我们好像约伯的朋友随便分析别人的问题，但我们自己确实应该养成常常反省自己的习惯。因为我们应当知道：神的爱并非没有原则，顺服或者悖逆，圣洁还是犯罪，人对神的回应不同，他与神的关系也不同。

2、所罗门的祷告（22~53节）

接下来我们再看所罗门的祷告。所罗门的祷告有四点值得我们思想：

第一，他承认圣殿并不真是上帝的居所。他说【“神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？(王上 8:27)】从这一点看，我们说所罗门还是有灵性的。他知道上帝是至高至大的，任何有形的事物都不足以承载上帝的本体，也不能限制上帝的作为。所以，仇敌可以毁坏圣殿，但能说人打败了上帝吗？圣殿有一天会不复存在，但能说上帝就不再听祷告，也不再施展作为了吗？在历史上有无数的基督教遗迹已经不复存在，今天在欧美有很多教堂因为没有信徒而废弃，甚至变成商场甚至清真寺，中国这几年也在发生拆教堂和十字架的运动。但我们为此伤感却不应当灰心，因为这些有形的事物并不等于上帝本身。我们的信心若放在有形的事物上终必失落，我们若始终仰望至高的神，就不会被世界的变幻夺去信心和盼望。

其次，这一段又启示了一种祷告神的方式，就是透过圣殿向神祷告。圣殿好像一个媒介，一个中转站，可以把祷告的信号发给神。这一点好像和前面讲的有矛盾，如果是这样，有形的圣殿岂不是必不可少的？而且在以色列失去圣殿后难道上帝就不垂听他们的祷告了吗？所以我们说，透过圣殿向神祷告是一种预表，石头的圣殿不是真正的中介，而是指向另一位不是人手所造的，也不能被人拆毁的圣殿，就是基督。【耶稣回答（犹太人）说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”犹太人便说：“这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？”但耶稣这话是以他的身体为殿。(约2:19-21)】所以，我们今天祷告之后说“奉主耶稣基督的名”就是这个意思，我们的祷告其实是有中介的，或者说我们成为天父的儿女，是因为有基督作了我们和父神之间的中保。他才是真正的圣殿，是真正稳固、得胜、不能被拆毁的圣殿。

第三，在这一段所罗门的祷告中有一个祷告是超越以色列民而关乎万民的，就是41~43节【“论到不属你民以色列的外邦人，为你名从远方而来……向这殿祷告，求你在天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你像你的民以色列一样；】这一点就使我们想到神应许亚伯拉罕“万国都必因你的后裔得福”。所以，在《王上》8章这一大段所罗门的宣言中，不仅包括上帝对大卫的应许，对摩西的应许，也包括上帝对亚伯拉罕的应许。而所有上帝的应许都必实现，主耶稣说“圣殿乃是万民祷告的殿”，今天普世万民都因主基督成为神家里的人，就是这祷告的应验，更是上帝应许的实现！感谢神使我们这原本与神无关的人成为了他的儿女，并且这不是因为哪个国家或者民族的功劳，而是单单因为基督，上帝真正的儿子，真正的圣殿，也是真正的中保。

第四，这一段所罗门的祷告一共有七项，“七”是完全的数字，就代表所有的祷告。而这七项祷告中有四项，也就是一多半都是关于人犯罪后若肯悔改就求神赦免的祷告。一方面，这说明所罗门知道人性的软弱。而更重要的是，这反映出上帝的性情，他是“有怜悯，有恩典，乐意赦免饶恕”的神。在新约中那个迎接浪子回头的父亲就是上帝形象的最好表达。对于基督徒来说，在我们面对自己的软弱和失败时，最能给我们安慰的信心是什么呢？就是上帝是愿意赦免的上帝，他命令我们饶恕人七十个七次，因为他自己就是有无限怜悯和赦罪之恩的上帝。所以，无论我们是怎样的浪子，你都不要灰心，要相信上帝就是那样一位随时等着你悔改并要赦免你的父亲。这就是基督徒最大的安慰和鼓励，我们的信心不是人能不犯罪，我们的信心乃是上帝愿意赦免。

所以亲爱的弟兄姊妹，在人与上帝的关系中，真正的难处不是上帝会听祷告吗？上帝会赦免吗？而是你愿意悔改，愿意承认自己的罪吗？拦阻人亲近神的最大障碍，就是人不承认自己有问题，甚至将真理相对化，把罪恶合理化。这样的人是与神隔绝的，不是神拒绝他，而是他拒绝神。求主帮助我们，愿他赐我们勇敢的心敢面对自己的本相，更求他赐我们信心，真知道上帝慈父的心肠和他无限的怜悯。

3、所罗门的祝福（54~61节）

接下来我们再看所罗门对会众的祝福。其实祝福也是祷告，因为福气不是从人而来，而是从神而来，所以祝福也是代祷。所罗门在这里的代祷可以称是一个典范，他所求的也是我们每个人应当常常向神祈求的：第一，求神与我们同在，不撇下我们，不丢弃我们。第二，求神使我们的心归向他，真心渴慕遵行他的话语。第三，求神每天保护我们，为我们主持公道。第四，愿万民都知道唯独耶和华是神，除他以外，并无别神。

三、献祭与守节（62~66节）

最后一段62~66节是这一章的尾声，这一段记载了以色列人守节14日，庆祝的范围包括从哈马口直到埃及小河的所有以色列人，而献祭的数量也十分惊人：牛二万二千，羊十二万，甚至铜坛根本容纳不了，只能把整个院子分别为圣来献祭。从这一切就可以看出当时的盛况，以及人们高涨的情绪。所以说，这一章描述了以色列的一个巅峰时刻。

当人们处在今世某个巅峰的时刻，谁不希望这一时刻存到永永远远呢？而不能存到永远的荣耀还值得人盼望吗？美国总统特朗普提出的口号是：“让美国再次伟大”。其实这一口号的境界一点不比中国的口号“实现中华民族的伟大复兴”更崇高。两者都不过是盼望某个所谓的巅峰时刻。而那个时刻是绝对的吗？是完全的吗？是毫无瑕疵且能存到永永远远吗？

《王上》第8章就是这样一个巅峰时刻，但在盛世的表面其实早已报潜伏了危机，不久这危机就要结出恶果。而当我们对比当日的荣耀和后来的失败，我们不禁要问：什么才是上帝终极的应许？什么才是彻底的拯救？如果人手造的圣殿会被拆毁，什么才是不会被拆毁的圣殿？如果所罗门不可靠，那么谁才是可靠的弥赛亚？感谢主！我们基督徒都知道这些问题的答案了。

《王上》第8章是充满荣耀和喜乐的，它是上帝部分应许的实现，却不是上帝终极应许的实现，但全章又充满指向将来真正荣耀的线索。所以亲爱的弟兄姊妹，但愿上帝阶段性应许的实现可以激励我们相信上帝的终极应许。也愿我们的眼目不要留恋地上暂时且不完全的荣耀，而忘记了真正美好的天上的家乡。但愿我们都能诚心对基督说“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢”。又说“主啊！我愿你来。”

「祷告」

回应诗歌：73首《父神是信实的》

经文：列王纪上6-7章

弟兄姊妹，主日平安！

今天要分享的经文是“列王纪上”的第6、7两章。虽然比较长，但却是关于同一件大事——即建造圣殿——的记载。其平行经文是“历代志下”的第4、5章。弟兄姊妹也应该参考与会幕建造相关的经文，是从“出埃及记”的25章开始。

以色列人所信仰的乃是独一的真神，他应许要住在以色列人中间，这是何等的恩典与荣耀啊！但神是圣洁的，又是其子民至高无上的主。因此，如何建造神的居所，在什么时间、地点，按什么样式，由什么人负责等等都不是人可以自作主张的，必须完全遵守神的指示。正如当年以色列人出埃及后，神在西奈的旷野指示摩西为其建造第一个居所——会幕——时一样。如今神拣选所罗门在耶路撒冷为其建造圣殿，所罗门同样不辱使命，作完了耶和华殿的一切工——这是所罗门王一生最重要的使命，是其一生最辉煌的业绩，也是列王纪最重要的事件。通读“列王纪”上下两卷，你会发现是以圣殿的建造与被毁为始终的。耶路撒冷之所以被称为“圣城”，锡安山之所以成为被众山围绕的山，皆因圣殿在此的缘故。

当然，圣殿的建成，对统一王国也具有重大意义。很显然，维系整个以色列民族统一的核心是对耶和华神的信仰，而圣殿就是其最显著的标志之一。即使是在王国分裂，乃至被掳归回以后，这一点都没有任何改变。同样，今天维系所有正统教会的，依旧是那个古老而常新的福音。

这一大段经文主要由两部分组成：一部分是关于圣殿建造的，构成经文的主体；另一部分是三段插入的话，分别是6章11-13节、7章1-12节及7章51节。以下我们将分别就这两部分展开分享。

一.圣殿建造

稍微用心，你就会发现圣殿与会幕有许多类似之处。不过相比于建造会幕，有关建造圣殿的记载要简短不少，故有些地方需要参照“历代志”。以下我们将综合相关的经文，从时间、地点、蓝图、工人以及建筑与器皿五个方面来查考一下所罗门王所建造的圣殿。

1.时间

与建造圣殿有关的时间记载共有两处。其一是圣殿开工的日期，是在以色列人出埃及地后四百八十年，即所罗门王第四年二月。作者为什么把这个日子与遥远的出埃及相联呢？我想至少有两方面的原因：一方面在于出埃及是以色列民作为神的子民独立成“国”的起点，今天以色列统一王国的根基正是由此奠定的。故此，出埃及成为以色列历史上不可替代的关键事件（对于整个人类历史同样如此）。另一方面在于出埃及后首要的事情就是在西奈的旷野建造会幕，神的选民开始过以神为中心、在世上成为祭司国度的生活。圣殿作为会幕的直接延续，寻根溯源自然就联接于出埃及这个伟大的事件和伟大的时期。

至于所罗门王第四年，是要显明所罗门王清楚并忠于自己的呼召与使命，国位一经稳固即开工建造，毫不迟延。此时是所罗门王灵性、智慧最高的时候，年富力强，正适合于承担建造圣殿的重任。

其二是整个圣殿的建造工期，共历时七年。在圣经中，七是一个完全数字，因为神起初的创造就是七天。圣殿是神的居所，自然再完全不过，配合上这完全的工期，意味着圣殿的建造实在是一个完美的工程。当然，七年的工期，也说明了工程的庞大与精细，需要长久的付出。今天我们建造教会和个人生命的属灵圣殿，同样需要恒久忍耐的工作，甚至需要几代人持续不断的努力，才能收获美好的果子。

2.地点

建造圣殿的地点，本段经文没有记载，但“历代志”却告诉我们这是一个多么不寻常的地方：就是位于锡安山的耶布斯人阿珥楠的禾场。有两件大事与此地点有关：一是这里是大卫为悔改而筑坛的地方。大卫因私自数点百姓而获罪，神降瘟疫惩罚，大卫遵照先见迦得的指示到这里筑坛祷告，求神赦免。神听了大卫和以色列人的祷告，瘟疫得以止息。大卫当时就买下了这个禾场，奉献用以建殿。今天所罗门使其父王的遗愿得以实现。

继续往前追溯，这里曾称为摩利亚山，记得与谁有关吗？对！这里就是亚伯拉罕顺服神，献独生子以撒的地方。当时天使显现，神预备公羊代替了以撒。

由此可见，建造圣殿之地乃是信心之地，是全然奉献之地，也是悔改之地，更是神与人相交之地。圣殿建造在这样的根基上，真是再合适不过了！我们属灵生命的圣殿，岂不是同样当以信心、奉献与悔改为根基吗？

3.蓝图

任何建筑工程，都必须有蓝图才能开工并完成。作为神的居所，圣殿的蓝图非同小可，除了神自己，谁能规划出来呢？当年摩西在西奈山上四十昼夜，很重要的一部分就是直接从神那里领受会幕的蓝图。神一再警戒摩西：“你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。”（来 8：5）圣殿的蓝图同样出于神，是由大卫王领受并传给所罗门的。这些事记载在“历代志上”28章中，从而使我们对圣殿的建造可以有整全的认识。

4.工人

作为教会工人，最让我感到惊奇和感恩的事情之一就是全能的神居然总是拣选无能的人与其同工！西奈建造会幕时如此，耶路撒冷建造圣殿时如此，今天各地建造教会依旧如此。真是太奇妙、太不可思议了！当年建造会幕的首席工匠是比撒列，现在建造圣殿的则是户兰。圣经说他“满有智慧、聪明、技能，善于各样铜作”，与比撒列类似。会幕和圣殿的建筑及众多器皿，就是以今天的科技与工艺，也是相当不容易完成的。但在神岂有难成的事呢？神将智慧、聪明、技能赐予这些能工巧匠，使他们足以胜任各样的圣工，制造出那些合神心意、精美的器皿。感谢神！他的名是应当称颂的！
当然，还有许许多多的无名工人参与了圣殿的建造工程。神在教会中赐下不同的恩赐，就是为叫我们彼此搭配，共同建造荣耀属神的家。

5.圣殿及器皿

最后来看圣殿及其中的器皿，这占了6、7章大部分篇幅。就建筑物本身而言，圣殿大致是一个27*9*15米的长方形建筑，坐西朝东，很像是个固定的、永久性的会幕，只是尺寸在各向上都扩大了一倍。与今天的许多教堂比起来，并不算大，因为圣殿并非用于公众敬拜，而是为作神的居所，即安放耶和华的约柜。只有祭司才可以进入圣殿，会众只能站在外面的院子里。圣殿开有窗户，周边还有一些附属建筑。

与会幕一样，圣殿的内部分隔为两部分：内殿和外殿，就是至圣所与圣所。至圣所在最里面，为9*9*9米的立方体，用于安放神的约柜，就是摩西当年在西奈山所造的。内殿与外殿、外殿与室外之间有门与幔子隔开，预表的是有罪的人不能直接面见圣洁的神。故当主耶稣在十字架上成就救恩的时候，分隔内殿与外殿的幔子就裂开了，从此人可以借着主耶稣基督进到神面前。圣殿内部通体包金，可谓一大特色。金子是自然界最贵重、最稳定、自然色泽最辉煌的金属，最适于彰显至高神的尊贵与荣耀。所罗门王使用当时最好的精金装饰圣殿，提醒我们该同样地把自己最美好的一切都奉献给神。

在至圣所里，所罗门王增加了两个包金的大基路伯，约柜就放在其彼此相接的翅膀下面。当然，约柜的施恩座上本来就有两个彼此相对的基路伯。基路伯是守护神的荣耀与宝座的天使，可代表神的显现与同在，也提醒服侍和亲近的人正站在神面前，当极其敬畏。

外殿（即圣所）里的陈设与会幕类似。紧挨着至圣所的是香坛，施洗约翰的父亲就是在这里烧香时遇见天使的。再往外是金灯台和放陈设饼的桌子，不过不是各一个，而是各五个。金灯台不仅用于圣殿内的照明，而且表明“神就是光”。常摆的陈设饼，则代表着以色列人在神面前时刻的感恩与奉献。

圣殿的大门口（面向东）立有两个空心铜柱，接近9米高、6米粗，其上还装饰着美丽的柱顶，主要起装饰作用。两根铜柱各有自己的名字：右边的叫雅斤，意为“神必坚立”；左边的叫波阿斯，意为“能力或赖神而立”。是啊！这殿看起来是为神建造的，但若没有神真住在其中，如何能立得住呢？后来的以色列人犯罪，却以圣殿自欺，受到先知耶利米的斥责，就是忘了这个基本的事实。神是个灵，并不受任何建筑物的限制，人若不顺服，就不可能指望神的同在。但愿我们从不忘记这一点，在神面前常存敬畏、谦卑、智慧的心。

户兰铸了一个大铜海，直径接近5米，可容纳近4.5万升水，安放在圣殿外面的院子里。铜海主要是为祭司在圣殿服侍时洁净用的，相当于会幕院中的洗濯盆。神反复强调他是圣洁的，故服侍神的人也必须是圣洁的，离神越近，这要求就越高。我们都是祭司，都侍立在神面前，你时常靠耶稣基督的宝血自洁吗？铜海由十二只铜牛驮着，每三只一组，面向东、西、南、北四方，很像当年以色列人在旷野中扎的营盘：三个支派一纛，以会幕为中心，四面环绕。

院子里还有十个铜盆，安放在可移动的盆座上，以方便清洗祭牲。按摩西律法，祭牲在奉献到祭坛前多需要清洗，祭司以此完成这项工作。这再一次提醒我们，献祭给神，奉献的人与被奉献的祭物都要圣洁。我们的主耶稣既是祭司又是祭物，是那位唯一圣洁的。

当然，院子里一定建有祭坛，因为献祭是圣殿每日必须的服侍，但“列王纪”没有提及。所罗门所建的铜祭坛大约为9*9*5米，比会幕中的那个大多了。不过献殿的时候依旧不够用，所罗门王只得将院子里的一块空地分别为圣，临时用于献祭。

圣殿建造的记载中有两个细节值得留意：其一是所用“铜的轻重也无法可查”。所罗门王和以色列民为建造圣殿甘心乐意、不惜代价，效法先祖当年建造会幕，令人称道。大卫王已经作了许多预备，神又赐下丰厚的财富，不就是为了这一目的吗？“你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华”（箴 3:9），就是这样教导我们的。

其二是“建殿的时候，锤子、斧子，和别样铁器的响声都没有听见。”这不仅表明建造工程预备充分，更是要显明对神的敬畏。当年耶和华神曾晓谕摩西说：“你若为我筑一座石坛，不可用凿成的石头，因你在上头一动家具，就把坛污秽了。”（出 20:25）所罗门王在外面尽可能预备好，只留下那些必须的工作在现场完成。我们做圣工，也当如此用心，预备好了再开工，切不可草率行事。

所罗门王所建的圣殿，被称为“第一圣殿”，存在了近四百年，最后为巴比伦人摧毁。圣殿的大件器皿都被毁坏了，小件器皿有部分归回，纳入所罗巴伯所建的第二圣殿。约柜不知所终。所罗门建造圣殿的初期，神就警戒过悖逆的后果，但不幸地应验了——这带领我们进入第二部分的分享。

二.插入的话

三段插入语虽短，但却决非随意。从行文上看，恰好前、中、后各一处，对应着圣殿建造的不同阶段。从作用和意义上看，则颇能起到画龙点睛的效果。

前一段插入语在6章的11-13节，是耶和华临到所罗门的话，时间应该是在圣殿建造的初期，或者是主体工程完成之时。这段插入语所要强调的就是：神应许必住在以色列人中（即住在圣殿中），不丢弃以色列人；但条件是所罗门王（代表全体以色列人）必须“遵行我的律例，谨守我的典章，遵从我的一切诫命”。圣经一贯的原则是“听命胜于献祭”（撒上 15:22），如果没有内在的顺服，多么宏伟、辉煌的殿宇都不过是徒有其表，都毫无意义——这才是圣殿意义与作用的关键所在。不建造起内在敬虔的圣殿，外在无论怎样的形式就都没有用处。神在圣殿建造的初期就以此提醒所罗门王，正是要他和所有神的子民把焦点集中于那真正重要的地方，以免偏离。同时，耶和华神在此时亲自向所罗门说话，也显明对其建造工程的悦纳，因为所罗门王尊神为大，并以此鼓励其继续完成这项圣工。

中一段插入语在7章的开头，共12节，记载的是所罗门建造王宫的事。在建造圣殿的经文中间出现这样一大段文字，显得颇有些不寻常。粗略一看，就知道是刻意与圣殿的工程进行对比，作者要说明什么？作为国君，修造王宫本无可厚非；如果考虑到圣殿与王宫毗邻，两大工程同时施工也许更为方便，效率更高。但从所记载的王宫的修造时间、规模以及奢华程度（从“黎巴嫩林宫”这名称就可以想见）看，似乎都远远地超过了圣殿，不能不叫人惋惜。“列王纪”在结束有关所罗门王的记载时有一句这样的评价：“不效法他父亲大卫专心顺从耶和华”（11:6）。不专心，乃是所罗门一生服侍最大的问题所在！在建造圣殿的时候，同样表现出来了。所罗门王的一生，尽管荣华、辉煌、智慧，但在敬虔上总感觉掺了水分，常给人留下“假公济私”的印象，着实令人遗憾。主耶稣总结最大的诫命就是：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的　神。”（太 22:37）从所罗门的教训中，我们引以为戒了吗？

后一段插入语就是7章的最后一节：“所罗门王做完了耶和华殿的一切工，就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来放在耶和华殿的府库里。”这是令人称道的，值得效法。已分别为圣之物当然是属于神家的，理当尽快、完整地归于圣殿的府库。任何人都不得挪用或侵吞，也不可迟延与轻慢。同时，这些分别为圣之物，也代表着先辈们的敬虔，不可使其蒙羞。现在神永久的居所已经建成，所罗门王第一时间就将神的物归于其中，从而使整个圣殿建造工程划上了一个完美的句号。接下来的，就是该行献殿之礼了。

最后，我们以使徒彼得的一段教导结束今天的证道。彼得在此称我们的主耶稣为“活石”，并告诫每个基督徒都应该像“活石”，可以被用以建造“灵宫”——即属灵的圣殿。但愿我们都能积极回应这特别的呼召，成为主手中合用的工人及建筑材料：“所以，你们既除去一切的恶毒（或作“阴毒”）、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。你们若尝过主恩的滋味，就必如此。主乃活石，固然是被人所弃的，却是被　神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献　神所悦纳的灵祭。因为经上说：‘看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安，信靠他的人必不至于羞愧。’所以，他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说：‘匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。’”（彼前 2:1-7）
阿们！

求主保守、看顾他自己的守望教会！
阿们！