经文：王上13章
弟兄姊妹：主日平安！
上一周我们分享了《列王纪上》第12章，今天我们接着分享第13章。
「祷告」
一、耶罗波安王朝的兴衰
在分享《列王纪上》11章时，我们看到耶罗波安的王位其实是上帝授予他的。先知亚希雅明确的告诉耶罗波安：上帝要赐给他十个支派，原因是所罗门背叛神。而耶罗波安要想延续他的王朝，条件也非常清楚，就是要忠于神，要效法大卫，而不要效法所罗门，要谨守遵行神的命令就能保守国家长治久安。但是，面对先知这么明确的宣告，耶罗波安是否相信呢？我看他是根本不信。所以到第12章我们就看到他犯下了最严重的罪行，就是建造金牛犊，设立但和伯特利代替耶路撒冷作为敬拜中心，还有任命凡民而非利未人担任祭司，今天的经文也让我们看到他还私设节期。所有这一切都是公然违背上帝的命令，这些行为就相当于篡改圣经，或者等于自己发明一套对圣经的解释，然后把自己的曲解置于真理之上。可以说这就是亵渎上帝。
按人的聪明来说，耶罗波安是懂政治会权术的，但是从属灵角度看，他是对神毫无敬畏，也没有道德底线的。那么，最终耶罗波安王朝在他“聪明”的治理下有没有万岁万万岁呢？下下周的分享我们就将知道答案，别说万万岁，耶罗波安王朝甚至连3、5代的统治也没能持续，耶罗波安死后，他的儿子拿答就被臣子篡位，耶罗波安王朝两代而亡。由此可见，所谓懂政治，懂权谋不过是人的小聪明，唯有敬畏耶和华才是真智慧，大智慧，唯有与神同行才是国家蒙福的真正要诀。
耶罗波安王朝的兴衰也可以帮我们理解《罗马书》13章关于政权合法性的问题。罗13章说【……没有权柄不是出于 神的。凡掌权的都是 神所命的。】耶罗波安王朝的兴起就说明这一点。虽然它好像分裂了大卫王朝，但圣经却告诉我们她是出于神的，并且上帝愿意祝福她，只要她敬畏上帝。但是圣经以及人类的历史也告诉我们，人心可能狂妄和刚硬到何等的程度。古往今来有许多政治家总是过于相信自己的聪明却毫不在意上帝的旨意，甚至敢于妄称神的名，敌挡神的道，正如耶罗波安。然而，圣经和历史也不断告诉我们：这样的君王与国家必被上帝审判，上帝能赐人权柄也能收回，上帝能立王也能废王。愿一切执政掌权者都能从圣经和历史吸取教训，愿他们都晓得究竟什么才是真正的智慧和聪明。
二、王上13章的主要内容和信息
王上13章的叙事紧接着12章的内容。12章结束于耶罗波安设立新的敬拜制度，而13章开始于耶罗波安在他私设的宗教中心献祭。
当我在此使用“私设”一词时我心里也暗暗觉得好笑。因为我们和众多家庭教会被政府认定的罪名之一就是“私设聚会点”。所以他们看我们是“私设”的，但我们看他们的很多行为也是“私设”的，但究竟谁才在私设信仰呢？关键在于信仰究竟依据的是“以色列的法”、“耶罗波安的法”、“中国人民共和国的法”，还是上帝自己的法。当然，我不是要故意把国家的法律和神的旨意对立起来，任何法律中都可能存在符合神心意的成分，但是有的时候两者也可能存在冲突。例如：当国家法律规定必须敬拜凯撒，或者必须用社会主义的观点解释圣经时，那么对立就不可避免的产生了。这是一个法律问题，也是一个政治问题，但更是一个信仰问题，说到底就是“顺服人还是顺服神”的问题，或者说是“上帝和君王究竟谁才是你的主”的问题。当我们今天被宣布为非法，被要求停止聚会，被要求不许参加守望、锡安或者秋雨圣约等一切信仰纯正的教会时，我们就是在接受这样一个问题的考验。求主使我们始终清醒并且靠主站立得住！
总的来说，王上13章就讲述了两件事：第一，神人向耶罗波安宣告预言。第二，神人因为误信了人的谎言而被上帝审判。而这两件事所要传递的最重要的信息却是一个：就是神的话语绝不徒然，所以人对神的话语应当谨慎，并要完全的顺服遵行。
三、王上13章1~10节：神人的预言
接下来就让我们更具体的看这两件事，并思想其中的意义。
首先，让我们来看1~10节神人与耶罗波安见面这一段。从这一段我们可以看到三点：
第一，这位犹大的神人是位真正的先知。
虽然圣经在此没有告诉我们这位神人的名字，但是却肯定他是神所差派的，因为他所说的完全应验了。他在第3节说：“这坛必破裂，坛上的灰必倾撒，这是耶和华说的预兆。”而到第5节这预言就应验了。而在第2节他所说的最主要的预言：“大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚，他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。”这一条如此清晰的预言虽然没有立即应验，但是在300年后却丝毫不差的完全成就了。这段历史就记在《列王纪下》23章和《历代志下》34章。那时真有一位犹大王发起了犹大历史上最全面最彻底的宗教改革，他将从所罗门到他为止历代犹大王建立的偶像，无论巴力、亚舍拉、摩洛、基抹、亚斯他录、还有米勒公等等一切都除掉了。王下23：15节特别说“他将伯特利的坛，就是叫以色列人陷在罪里、尼八的儿子耶罗波安所筑的那坛，都拆毁焚烧，打碎成灰，并焚烧了亚舍拉。”而这位王的名字就叫作“约西亚”。可见，犹大神人在此所发的预言真是丝毫不差的应验。这就证明他真是神的使者，并且证明神的话真是有能力，神的旨意必不落空。
第二，从这一段我们也可看出上帝的慈爱，因为他仍然给耶罗波安悔改的机会。
我们想上帝差派神人对耶罗波安说话是为什么呢？是单纯的咒诅吗？我相信神的心意是愿意耶罗波安悔改，正如旧约中所有的先知，他们无论多么严厉的宣告神的审判，但最终目的岂不都是盼望人能悔改吗？在这一段中，当耶罗波安的手枯干了，他就求神人为他祷告，而神人就乐意为他祷告，并且耶罗波安当时就得到了上帝的医治，这也间接的说明上帝愿意耶罗波安悔改。而在这一章的结束，圣经说“这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道……。”圣经在讲完了这一段的所有事后，再以这样一句话作为结尾，一方面是说明耶罗波安的心何等刚硬，但另一方面其实也包含惋惜的意味，意思是“上帝其实给了耶罗波安反思、悔改的机会，可惜他竟然硬着心悖逆到底。”
人的罪性表现之一就是常常理直气壮的质疑上帝残忍，但是却轻描淡写的反思自己的罪恶，甚至完全不承认自己的悖逆。中国人至今仍然指责日本人反思侵略不够深刻，但是中国人自己反思文革又深刻到什么程度呢？而无论中国人还是日本人，我们又有多深刻的认识到这世界一切的不幸都是因为人的罪，而并未因为神的恶呢？对于我们基督徒来说，我们务要相信神的慈爱，更要敏感上帝的提醒。相信我们每位神的儿女都有被上帝提醒，甚至是被神责备管教的时刻，但愿我们不要因此怀疑神的慈爱，相反倒要相信那是上帝怜悯的呼召，并要抓住神所赐悔改的机会。
第三，从这一段我们还能看出这位神人的勇敢，并且他完全顺服了神的命令。
这位犹大神人的勇敢是毋庸置疑的，因为他敢面对君王并且说出审判的信息。我们可以稍微设想一下：面对君王宣告真理，尤其是宣告审判需要怎样的勇气？当我们发现自己面对派出所警察时都会紧张的口干舌燥，说话上气不接下气，我们就知道这位神人有多“神”，也就知道王怡牧师的讲道有多么勇敢。勇敢并不是只有个别神人才应该或者才能够拥有的，勇气应该是每一位神的儿女都应该渴望并且能够拥有的。因为上帝愿意我们都勇敢，因为人若没有勇敢的心，他就不可能为主做见证。面对十字架逃跑的彼得有什么见证呢？在君王面前吓得说不出话来，还传什么福音呢？魔鬼并不害怕人相信被曲解的真理和掺了水的福音，就好像你若承认金牛犊就是耶和华，那么耶罗波安一定不会找你麻烦。但是你要持守纯正的信仰，并且要完整的彰显出来，你就要预备面对耶罗波安们的攻击，这就是属灵争战和十架道路的根源。而走向十字架是必然需要勇气的，而没有勇气也是必然逃避十字架的。我在此坦率的说，今天很多基督徒表面上争论神学问题，其实无非是掩盖勇气的问题，就是你敢不敢把你所信的全都说出来和全都活出来的问题。很多时候，我们的问题根本不在于如何解释“灵巧像蛇”，而在于因为恐惧早已错把屈服当成灵巧，或者因为恐惧几乎成为蛇却不自知。求主怜悯我们！面对君王谁有天然的勇气呢？但是我们若真的爱主就要祈求勇敢的心！我们若还有一点信心，就不要任凭恐惧征服和欺骗我们。
讲到这儿，我也不得不提一下面对政府要不要签保证书的问题。我可以肯定的告诉大家，签保证书的方式不是关于法律的问题，而是关于心灵的问题。保不保证没有法律效力，但是对人的心灵必有影响。签保证书确实是一种屈服的表现，这会使我们的心灵产生破口，会使魔鬼伺机对我们展开更大的攻击。所以，我强烈建议弟兄姊妹们靠主刚强，拒绝签署任何违背圣经和良心的保证。但是另一方面，我也完全理解人的有限。所以，如果任何弟兄姊妹无法承受压力而签下保证，我也愿意为他（她）祷告并以基督的爱完全接纳他（她）。但我也要特别提醒这样的弟兄姊妹，务要为自己的软弱忧伤并求主赦免，要渴望像彼得一样被主恢复。但切莫合理化自己的软弱，我们若不能面对自己真实的光景，那才是最危险和可怕的情况。
言归正传，除了勇敢，这位犹大神人还有另一点可贵之处，就是他完全遵从了上帝的指示——在伯特利不吃不喝也不从原路返回。为什么神人不能在伯特利吃喝呢？有人解释说这是因为上帝要使神人的宣告足够清晰和严肃，所以不让他出席耶罗波安的宴会，免得先知的形象被政治利用，或者神的话被政治曲解。但是这种解释是否绝对正确呢？我也不能肯定，但是我可以肯定：即使我们不完全明白神的用意，但仍要完全遵从神的命令，这是绝对正确的。而这位神人在耶罗波安面前的表现就是如此，堪称典范，他的勇敢和顺服都是我们应当效法的。但是13章的下半部分我们却又看到他的失败，那也是我们应当反思和警醒的。
四、王上13章11~32节：神人与老先知
13章11~32节关于神人和老先知的故事，我们要思想的要点也有三个：第一，老先知为什么说谎，从中我们可以得到什么教训？第二，神人为什么违背神的命令，从中我们可以得到什么教训？第三，神人的死是否说明上帝的审判过重，这又对我们有什么提醒？
首先我们来看第一个问题：老先知为什么说谎呢？
有人解释老先知的动机，说他完全是为了配合耶罗波安，故意要绊倒神人。但是从经文看，我实在读不出老先知竟然如此阴险。而从上下文来看，我更相信老先知是出于一种“善意”。可能北国的属灵气氛太压抑了，所以他太渴望能和真先知交通交通；也可能是他太仰慕这位神人的壮举，所以一定要表达一下他的景仰之情。这样的善意确实是人之常情，但是我在此把“善意”这个词加了引号，意思是这并非真正的善意。因为这是人之常情，但却违背神的心意，这动机听起来是好的，但实际上却是以撒谎为手段，而且是用神的名撒谎，这就是犯了妄称神名的大罪了。由此可见，老先知的灵性其实已经堕落到了很可悲的地步。他对什么才是真正的属灵，以及对罪和神的威严都失去了最基本的判断力。所以他的好意却造成了最大的伤害和损失，可悲莫过于此。
所以亲爱的弟兄姊妹，我们从老先知身上能够获得什么教训呢？我想最起码我们应该被提醒：真正的属灵不是只有一个听上去正确、属灵的目的，而背后却包含了无数人的伎俩、诡诈，甚至罪恶。真正的属灵是在一切方面，在每一小步上都寻求神的心意，并且丝毫不敢得罪神。真正的属灵不是只有一个好听的名义，而是在一切细节上都要与上帝的圣名相称。
在现实中，老先知的心态和做法其实非常的普遍。有的基督徒立志多多奉献，但是他赚钱的手法却与世人无异。三自运动兴起时，多少牧师为了留住教堂、信徒或者自己的著作，就违心出卖教会的主权，结果想留住的没能留住，不想失去的也全都失去了，可悲莫过于此，愚蠢莫过于此。我这么说不是想侮辱任何人，而是想提醒我们所有人：其实我们都是软弱的，我们的人性里都有自欺欺人的基因，尤其是在压力当中我们就更容易盲目。所以我们实在需要主的保护，也需要常常彼此提醒，常常彼此代祷。求主怜悯扶持我们！
其次我们再看第二个问题：神人为什么违背上帝的命令？
圣经对此没有明确的解释，但我想有两个理由可能是合理的解释。第一，神人没有保持警醒，他没有在听到与神当初的宣告矛盾的旨意时就去求问神。这就好像《约书亚记》9章记载的，基遍人欺骗以色列人和他们立约，圣经在那里明确说以色列人之所以上当，是因为“没有求问耶和华”。神人的上当也可能如此。
而神人违背神旨意的第二可能原因是，他在对待老先知的态度上掺杂了人意。他可能觉得同为先知怎么好驳弟兄的面子呢。其实很多人都有这样的感受，好像在警察面前见证神比指出弟兄姊妹的错误还更容易呢。圣经说基督徒应当“凭爱心说诚实话”，但实际上真能指出弟兄的问题也是需要很大的勇气。
所以神人的跌倒给我们什么教训呢？
第一，务要时刻警醒，随时寻求神的旨意。如果有另一种对神心意的解读挑战我们原有的想法，那时我们既不应当固执己见，也不应当人云亦云，而是应当趁机更深的求问神，这才能使我们更深的认识神，也更坚定的顺服神。
第二，要警惕人意拦阻我们顺服神。所谓人意，既指普遍的世俗眼光，也指我们人性中的天然软弱。例如：爱面子、明哲保身、讨好人……。这些事好像不是严重的罪，但是一定拦阻我们跟随神。其实基督徒的成圣就是越来越脱离这些被罪玷污的倾向，而成为有基督的心肠和性情的新人。
最后我们再来思想末了的问题：神人的死是否说明上帝的审判过重。
死对人来说当然是最严重的后果，在我们看来，好像神人不过是吃了个饭，即使没完全听神的话也不至于判处死刑吧？其实我们谁是完全听神话的人呢？如果这事儿这么严重，我们岂不也都有生命危险吗？所以我首先要告诉大家，请不用担心自己的生命安全。因为对罪的审判和犯罪者的身份以及犯罪的时机都有关系。同样一个错误，总统做出来的和普通人做出来的影响肯定不一样，同样一个失误，发生在平时和发生在战争中也肯定后果不同。所以，神人虽然只是吃了一顿不该吃的饭，但他作为上帝的使者在北国刚刚分裂的时候作先知，这个失误就可能影响全以色列国接受上帝的信息，所以责任不同凡响。而上帝使他死亡其实也不是惩罚他不听话，而是为了弥补他的过失，以至于以色列不能怀疑上帝的威严，也不能给自己不听神话找任何的借口。
所以，弟兄姊妹们可以放心，按照圣经的原则，牧师总会比你们受更重的审判。但是这一段也提醒我们，平时可能算是小事的，但在特殊的时期，例如争战的时期就可能产生很大的影响。我们如今就是争战的时刻，所以我们如今就是要格外警醒，格外谨慎的时刻。尤其是教会的工人，你们是魔鬼重点攻击的对象，你们的一言一行影响不同寻常，所以我们更要谨慎、警醒、祷告！全教会更要为教会工人代祷！求主保守他的守望教会！求主保守祂所拣选的仆人！阿们！
「祷告」
回应诗歌：336首《你的话》