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耶和华藉他仆人先知亚希雅所说的话——2019年1月27日主日讲章/小白 牧师


经文:列王纪上 14:1-20

弟兄姊妹,主日平安!

时间过的真快,一转眼新的一年就过去一个月了。圣经所记载的列王的历史,进展得同样很快。从以色列国分裂,耶罗波安登上北国王位,造金牛犊,无视神人的警戒,到本段经文,就已经到了耶罗波安王的结局了。

综观耶罗波安一朝的记载,只要记住两位先知,关键的内容就基本没有遗漏了。一位是示罗的先知亚希雅,他前面预言了耶罗波安王朝的兴起,后面则预言了耶罗波安王朝的败亡。另一位是来自南国犹大的无名神人,他奉耶和华的命当面斥责耶罗波安,并预言将来约西亚王必污秽其所建的祭坛,废除其私自设立的敬拜。只可惜这位神人却未能善始善终,令人遗憾。

今天要分享的14章前20节经文可以分为两部分:前十八节是有关耶罗波安家败亡的预言,占了绝大部分篇幅,也是今天分享的重点。最后两节是有关耶罗波安执政的小结。以下我们将就这两部分展开分享。

先知的预言

先知亚希雅的预言是因耶罗波安的儿子亚比雅生病,耶罗波安的妻子为此去求问先知而引起的。这件事大概发生在耶罗波安王执政的后期。看起来这位亚比雅病的很重,有生命危险,耶罗波安很是担心,想知道王子是否能痊愈。由此推测,他也许是耶罗波安的太子,王位继承人。不过除此处的记载外,我们再没有其他的资料。

耶罗波安尽管玩梗悖逆,但却显然知道在哪里可以找到答案。生命在耶和华神的手中,想知道儿子的病的结果如何,就必须求问真神。耶罗波安尽管自己设立了金牛犊和祭司,但他心里清楚,到伯特利是什么也得不到的。此时,他记起了那位多年前预言他得国的真先知亚希雅——他住在示罗,那里是以色列人进入应许之地后最早的宗教中心,后被非利士人毁坏,现在又重建起来了——赶紧去托他求问神吧。感谢神!在整个北国信仰状况日益败坏的时期,依旧为自己保存了忠心的先知和七千子民,使以色列中的亮光不致熄灭。

耶罗波安大概自知在耶和华面前罪孽深重,故不敢、也不好意思再去见先知。也可能是怕自己拜偶像的事因此在百姓面前败露,从而影响其统治。于是,就打发自己的妻子前去。不过他还是不放心,怕“大张威势”而去不被接待或得不着实情,就指使她乔装为普通妇人,带着一般人的礼物来到先知的住处,企图蒙混过关。改装,意味着隐瞒、不诚实和欺骗,如何能得信实之神的喜悦呢?圣经记载扫罗、亚哈和约西亚(代下 35)三位王都曾改装求问或上阵,但却没有一个蒙混过去,都没有逃脱悲惨的结局。现在耶罗波安也如此行,结局可想而知。

诗人说:“耶和华啊,你已经鉴察我,认识我。我坐下,我起来,你都晓得,你从远处知道我的意念;我行路,我躺卧,你都细察,你也深知我一切所行的。”(诗 139:1-3)。人的一切,那怕是心思意念神从远处都知道,更何况只换件衣服呢!欺骗的伎俩,充其量只能瞒得过人,却是无论如何也瞒不过神的。这边耶罗波安的妻子一动身,那边耶和华神就拆穿了其中的把戏,将实情早早地通报给先知,静候其“光临”。这提醒我们不要自欺,也不要欺人,却要记得天上的神“总不打盹,也不睡觉”。说来也有意思,先知此时年纪老迈,象以撒和以利一样,“眼目发直,不能看见”,改不改装其实作用不大。

我们都知道,先知是神的代言人,预言宣告的乃是耶和华神的旨意。故此,所求于先知最重要的莫过于对神的忠诚和对人的勇敢——这其实是同一件事的一体两面,是互为表里的。没有对神的忠诚,如何能勇敢地对人呢?而没有对人的勇敢,对神的忠诚又如何表现出来呢?如果说上一章的两位先知,留给我们的既有经验又有教训的话,那么,本章在这位肉体的眼目看不清楚,属灵的眼目却异常敏锐的老先知亚希雅身上,我们看见的就是这样宝贵的品质。当年面对着如日中天的所罗门王,这位老先知毫不畏惧,勇敢地预言神要赐耶罗波安十个支派,导致其逃亡埃及。现在面对着悖逆神、不顾自己预言的新王耶罗波安,先知依旧充满勇气,将神严厉审判的预言直言不讳地宣告出来。

如今我们在世上服侍主,岂不应该象老先知一样吗?在这弯曲悖谬的世代,面对世俗、强权、异端和日益严峻的社会环境,教会敢于忠实地传讲并坚持真理吗?面对政府官员、单位领导、弟兄姊妹以及家人和亲属,教会领袖(尤其是那些传讲神话语的人)勇于指责一切的罪恶和不公吗?分析起历史人物,我们似乎头头是道、明明白白。但应用于自己当下的处境,那怕只是一个“是否继续在守望教会聚会”的表态,或是“守望教会是非法的,将被取缔”的威胁,应对起来怕是都没那么轻松了。因此,无论是教会、教会领袖或是普通会众,总要记得对神忠诚和对人勇敢,乃是基督徒行事为人的基本准则,是每个人都要向神负责的。

先知亚希雅的预言如同水中扩散的波纹,包括三层,一层比一层范围更广。三层共同的特点,就是都是“凶言”,没有什么好话。

第一层是关于耶罗波安的儿子亚比雅的,是耶罗波安直接所求的。预言说他将不得医治,他母亲一回家,他就将死去。尽管从当下看的确不是什么好消息,但从长远看却不是如此。因为针对耶罗波安家严厉的审判马上就要来临,在此之前因病离世,逃脱了被剪除的厄运,也可谓“善终”吧。亚比雅之所以能享有这样特殊的“待遇”,乃是“因为在耶罗波安的家中,只有他向耶和华以色列的 神显出善行。”在犹太人的传说中,太子亚比雅并不赞同其父亲的宗教政策,甚至将负责拦阻以色列人前往耶路撒冷朝拜的卫兵废去。故只有他能享有哀荣,得入坟墓。

我们大概没人认为死亡是好事,总是希望自己能活得更长一点。但使徒约翰却明明听见:“你要写下:从今以后,在主里面而死的人有福了!圣灵说:‘是的,他们息了自己的劳苦,做工的果效也随着他们。’”(启 14:13)其实对圣徒而言,脱离了肉体,不仅能脱离世上的劳苦、争战、患难、忧伤与眼泪,而且能常与主同在,岂不是“好得无比的”呢?使徒保罗视此为极大的幸事(腓 1:23)。作为圣徒活在世上,乃是为完成神交托我们的责任,其他都不过是辅助而已,没什么值得留恋的。我们常常祷告求神救我们脱离凶恶,死亡有时正是神拯救义人的途径之一啊!这里有善行的亚比雅如此,后来敬虔的约西亚王如此,历世历代的许多圣徒也是如此。如果我们真明白这一点,死亡就没那么可怕了。赞美主!他的智慧无法测度。

第二层是关于耶罗波安家的。不知当时老先知宣讲这一段的时候是什么心情,我感觉应该不会太好。与当年在路上宣告耶罗波安即将得国相反,仅仅经过了二十年,先知就不得不向同一个人宣告严厉审判即将来临的预言。耶罗波安本是一介平民,是蒙了神特别的恩典,为神高举才登上北国的王位的。但他执政以来,却不思如何报答耶和华,不顾先知的警告,不效法敬虔的大卫王,不仅不遵行神的诫命,反而一再行恶,玩梗悖逆。执政伊始,就铸造金牛犊,设立非法的宗教制度、场所和人员,从而陷整个北国于灾难之中。即使面对神人和神迹,仍毫无悔改之心与悔改之行。耶罗波安没有任何借口说自己不清楚神的旨意,也不能说神没给机会。如今面临严厉的审判,只能承认是自己咎由自取,怨不得别人。

十诫第二诫明确宣告:“不可为自己雕刻偶像,也不可做什么形像仿佛上天、下地,和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像,也不可侍奉它,因为我耶和华你的 神是忌邪的 神。恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代;爱我、守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代。”(出 20:4-6)耶罗波安干犯此诫,于是就按此诫受审判:“ 因此,我必使灾祸临到耶罗波安的家,将属耶罗波安的男丁,无论困住的、自由的都从以色列中剪除,必除尽耶罗波安的家,如人除尽粪土一般。凡属耶罗波安的人,死在城中的必被狗吃,死在田野的必被空中的鸟吃。这是耶和华说的。”耶罗波安的儿子拿答登上王位仅仅两年,巴沙反叛,不仅篡了国位,而且血腥地屠杀了耶罗波安的全家,应验了先知亚希雅的这预言。耶罗波安的经历,留给我们的教训之一就是:即便是清清楚楚地被神选中、被神使用的人,也未必就能尊神为大,未必就能顺服。不要以为神使用了你,你就有了属灵的资本或免疫力,就可以任意妄为。无论是谁,一旦偏离了正道,若不及时悔改,结局都一定是悲惨的。神是公义的,神的审判是严厉的,神是理当敬畏的!今天教会实在太缺乏这样的认识了!我们真要当心啊!求主怜悯。

第三层是关于整个北国以色列的。耶罗波安铸造金牛犊,在但和伯特利设立伪圣所和伪祭司,自立伪节期,阻止以色列人去耶路撒冷敬拜等所有这一切,直接导致了整个北国信仰状况的严重败坏。随着那些敬虔之人的离去,情形就更糟糕了。百姓开始做木偶——就是亚舍拉,巴力的妻子,是迦南人所拜的丰腴女神——于是偶像崇拜在全国迅速蔓延开来。圣经一再称耶和华神是“忌邪”的神,万不以有罪为无罪。以色列人如此大大干犯耶和华,神岂能听之任之而不审判呢?先知预言,以色列人将被驱逐出应许之地,被掳到幼发拉底河那边。其实,摩西当年早就警告过:“耶和华必使你们分散在万民中,从地这边到地那边,你必在那里侍奉你和你列祖素不认识、木头石头的神。”(申 28:64)北国以色列最终为亚述所灭,人民被掳,可悲地应验了先知的预言。

有人或许会问这样的审判是否公正?毕竟是耶罗波安开的先河嘛!确实,整个北国在信仰上的堕落,耶罗波安难辞其咎,但百姓就真没有责任吗?领袖的榜样和影响力固然巨大,但若无群众响应,结果定会大不相同。试想耶罗波安立了金牛犊,如果大多数百姓都不肯去拜会怎样?百姓坚持去耶路撒冷朝拜又会怎样?其实,从上一章伯特利无名老先知的所作所为,就已经可以窥见北国整体信仰状况的一斑了。他为达目的,竟然敢妄称耶和华神之名,一般百姓的敬虔更可想而知,又怎么会起而抵制不敬虔的耶罗波安王呢?于是王做金牛犊,百姓就跟着做木偶。从立国开始,北国的信仰状况一路下滑,即使后来出现过伟大的先知以利亚和以利沙,但却从未有全国性的悔改与复兴。

罪人常常把责任归咎于别人,却不肯反思自己的罪恶,似乎自己只是受害者。但实际的情况却是,我们自己就是其中的一份子啊!有意无意间就成了帮凶,不可能脱得了干系。观察历史和社会,我们不得不遗憾地说:上面有什么样的领袖,往往意味着下面有什么样的百姓;反过来,下面有什么样的百姓,往往就决定了上面会有什么样的领袖。作为神的教会,我们若不能从世界分别出来,随从世界的风俗,我们怕是难以指责别人吧!作为教会的一员,我们若是随波逐流,同样不能仅仅归咎于教会领袖。每个人都要为自己的所作所为负责,因为我们都要向神交账。为此,“犹大书”这样告诫我们:“亲爱的弟兄啊,你们却要在至圣的真道上造就自己,在圣灵里祷告,保守自己常在 神的爱中,仰望我们主耶稣基督的怜悯,直到永生。”(犹 20-21)

执政的小结

14章的19、20两节,是耶罗波安执政为王的小结,包括执政的年限、主要的政绩、记载的文献以及接续为王之人等。这差不多是一个标准“模板”,用于以后对列王一生的概括。

耶罗波安王尽管在位时间不算短,从其建造示剑和得撒两个首都来看,也应该是有所作为的。但经文却仅提到了他怎样争战,再没有其他。有意思的是,经文并没有提到耶罗波安王的安葬情况——先知当年曾预言他们家只有亚比雅得入坟墓。看来耶罗波安死后也不能安息,因为他一生悖逆耶和华,只能处于神的震怒之下。

由此我们可以观察出人看历史与神看历史的天壤之别。人所注目的不过是日光之下所谓的“丰功伟绩”,诸如权力、国土、财富、政绩、胜利、甚至建筑等等。所罗门王还在世的时候就已经看明白这一切都不过是“虚空的虚空,虚空的虚空,凡事都是虚空。”(传 1:2)在神的眼中实在没什么价值。而神所看重的,岂不是“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的 神”,以及“爱人如己”吗?(可 12:30-31)每一个人最终都要站在神的台前,都要为自己在世期间的所作所为接受神的审判。那些领受了从天而来之异象的神的子民,就更要谨慎小心了,因为“审判要从 神的家起首。”(彼前 4:17)因此,在结束今天的分享之前,让我们再次重温“十诫”的第一和第二诫,这是诫命中第一要紧的,是作为负面典型的耶罗波安王留给我们最明显的警戒,也是我们时刻都不可忘怀的:“我是耶和华你的 神,曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外,你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像;也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像;也不可侍奉它,因为我耶和华你的 神,是忌邪的 神。恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代;爱我、守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代。”(出 20:2-6)也再次重温作为正面典型的大卫王所留给历世历代圣徒的教训,从而使我们能时时刻刻顺服主、跟随主,一生都不偏离:“当存畏惧侍奉耶和华,又当存战兢而快乐;当以嘴亲子,恐怕他发怒,你们便在道中灭亡,因为他的怒气快要发作。凡投靠他的,都是有福的。”(诗 2:11-12)

阿们!

纪念远方争战中的弟兄姊妹与战友们!

求主保守、看顾他自己的教会!

阿们!

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