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耶和华藉你口所说的话是真的——2018年2月24日主日讲章/小白 牧师


经文:列王纪上17章

弟兄姊妹,主日平安!

从今天这章开始,“列王纪”所记载的历史将迎来一个新时期,因为有一位重量级人物将要出场。由这个人及其弟子所开启的时代,就是先知的时代——这一位就是大名鼎鼎的先知以利亚。

“列王纪”上、下两卷所记载的整个以色列王国的历史,大致可以分为三个阶段:前期的代表人物是所罗门和耶罗波安王,代表性事件是建造圣殿和王国分裂;中期的代表人物是先知以利亚、以利沙和亚哈王,代表性事件是先知所行的神迹;后期的代表人物是希西家、约沙法和西底家王,代表性事件是复兴、亡国与被掳。从本章开始,就进入王国中期的历史了。本章所记载的,正是先知以利亚开始侍奉时的事迹。

一.先知其人

我们先简要地回顾一下先知的一生。以利亚是提斯比人,寄居在基列地,就是在约旦河东。他和他的弟子以利沙是旧约最著名、行神迹最多、首先叫死人复活的先知;以利亚也是未经肉身死亡而直接被接升天的两人之一(另一个是很早很早以前的以诺);有关这两位先知事迹的记载占了整个“列王纪”篇幅的约四分之一。

以利亚的伟大与重要性不仅从以上这些方面表现出来,而且也从他与新约极为密切的关系中表现出来。旧约以预言以利亚再来、显露出新约时代的曙光(玛拉基书4章)结束;施洗约翰则被称为那再来的以利亚,成为主耶稣的先锋,为主预备道路;登山变像时以利亚与摩西一同显现,并且和主耶稣说话,令门徒惊奇;“启示录”11章的那两位见证人,尽管没有名字,但却带着以利亚明显的特征——因为他们“穿着毛衣”(启 11:3),这已然成为先知的典型装束。只要是比较熟悉圣经的人,如果对这位伟大的先知没什么印象,恐怕是不太正常的。

以利亚这名字的意思是“耶和华是神”——这恰恰就是先知一生服侍的核心所在!可谓“名符其实”。以利亚的使命是为耶和华神大发热心,从而点燃复兴之火。由于当政的亚哈王(差不多是“列王纪”最恶的王)与王后耶洗别(西顿公主,后来被称为“大淫妇”,成为诱惑人之邪恶势力的代表)大力扶持巴力崇拜,因此,以利亚生活在北国以色列灵性最低落的时代。正是在此信仰最为黑暗的时候,先知以利亚横空出世,怒斥以色列百姓:“你们心持两意要到几时呢?若耶和华是 神,就当顺从耶和华;若巴力是 神,就当顺从巴力。”(18:21)从而成为真实信仰的中流砥柱,挽狂澜于危难之际。在我们当下的处境中,岂不是同样需要这样点燃复兴之火的先知吗?求主复兴我们!

二.预言与审判

本章记载了两个预言和三个神迹。除第一个预言外,其余都与先知个人的生活更为密切。第一个预言是直接对整个北国,尤其是亚哈王说的:“我指着所侍奉永生耶和华以色列的 神起誓,这几年我若不祷告,必不降露,不下雨。”从后面的记载看,这预言持续了三年半。预言影响的范围也远不止以色列国,至少西顿也包括在内。就本章而言,算比较长的。但就整本圣经而言,特别是相对于那些有关末世的预言,还是非常短的。

先知一上来就发这么严厉的预言不是没有原因的。在迦南当地的传统中,巴力被认为是掌管雨水之神,与农、牧业的丰收息息相关,故百姓很容易出于功利而拜这样的神明。但以色列本当与外邦分别开来,只敬拜掌管天地万有的独一真神耶和华。先知正是要借着使天闭塞不下雨,通过极为漫长与严重的旱灾,以及自己所承担的耶和华先知的职分(通过代表耶和华神说话),让人看出巴力的虚妄与无能,从而回转归向真神。因此,这是一场实实在在的属灵争战,到下一章迦密山与巴力的先知面对面交锋时达致高潮。可惜亚哈王和以色列百姓都没有响应先知,不肯离弃巴力。

第二个预言是对撒勒法的寡妇说的:“因为耶和华以色列的 神如此说:坛内的面必不减少,瓶里的油必不缺短,直到耶和华使雨降在地上的日子。”神吩咐以利亚到西顿的撒勒法,接受一个寡妇的供养。那里不仅是外邦人之地,是巴力崇拜的中心(耶洗别就是这国的公主),而且这寡妇连自己和孩子尚且养活不了,拿什么供养先知呢?于是先知发出预言,让寡妇放心。这穷寡妇实在不一般,居然毫不犹豫地相信了先知,与以色列人形成鲜明的对照,以致能为主耶稣纪念与夸奖。

第一个神迹是借乌鸦的供应。以利亚宣布了第一个预言,神就吩咐他去藏在基立溪旁,以躲避亚哈王和耶洗别的迫害。后来再去外邦人的西顿地,应该也有此目的。这里是野地,河里勉强还有水,但却从哪里得吃的呢?故神差派乌鸦每天早晚给先知叼饼和肉来,直到小溪干了为止。当年以色列人在旷野飘流时,神每早晨从天降下吗哪,又用风吹来鹌鹑,供应全体以色列人。今天只有先知一人,乌鸦的供应自是足够。感谢主!依靠他的人必不羞愧。

第二个神迹就是第二个预言的应验。撒勒法的寡妇听了先知的话,先给以利亚做了一个饼,接先知回家,供应先知。从此以后直到降雨的日子,尽管每日所有的面和油都一样不多,但却也始终不见少,足够所有人吃用,正应了主祷文的那句话:“日用的饮食,今日赐给我们”。这样的日子不短,可能持续了三年左右。而且看起来,受此恩惠的似乎不仅有寡妇和她的儿子,可能还有别的人。说来实在奇妙,神本是吩咐先知去接受寡妇的供养,但实际上却是神借先知供养了走投无路寡妇的一家。圣经一再教导我们要凭信心慷慨帮助那些有需要的人,就像撒勒法的寡妇一样,你愿意有这样的信心吗?

神乃是全地的大主宰,当然不会被局限在以色列地。就是在巴力崇拜的中心,掌权的同样是神,同样有信靠神的人!以利亚安然地藏身于此,对于巴力、亚哈、耶洗别以及所有心怀二意的以色列人岂不是绝妙的讽刺吗?

第三个神迹是寡妇的儿子复活,这是圣经首次记载死人复活的事。我们都知道孩子对于一个寡妇来说意味着什么,况且有先知受命住在家里,没有特别的祝福就算了,至少该一切平安啊!但不幸却偏偏发生在这时。寡妇难以掩饰其悲伤与困惑,于是去问先知——其实是问神——为什么要借着先知想念自己的罪?(寡妇的神学很到位,因为她知道“罪的工价乃是死”)以利亚清楚,此时唯一能安慰这个悲痛又失望的寡妇的,就是让她的儿子复活!先知没有多说什么,没有慌张,接过了孩子,到生命的主面前求告。神听了先知的祷告,于是大神迹发生了——其后果就是妇人再次宣告:“现在我知道你是神人,耶和华藉你口所说的话是真的。”感谢赞美主!神的名是应当称颂的!

三.所教训我们的

“罗马书”15章4节说:“从前所写的圣经都是为教训我们写的,叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。”本章经文虽然不长,但所教训我们的却实在不少。

第一,即使在最黑暗的时代,神依旧会兴起先知,向自己的百姓说话,并伴随着各样的神迹奇事。无论是先知还是先知的预言,其实都没那么难辨认出来,关键是信还是不信、顺服还是不顺服。有人常以为神过于严厉,不给机会,但却常忘记人是何等悖逆、何等硬心。实际的情况是,神是有恩典、有怜悯、不轻易发怒的神。亚哈王与以利亚打交道多年,见过先知所行的大神迹,但就是不肯悔改,实在是无可推诿的啊!这再次提醒我们,即使经历大神迹,也未必就有大信心,我们需要警醒啊!

今天尽管因着圣灵的内住以及圣经启示的完备,不再有以利亚一样的先知,但类似的功能在教会中却始终存在。特别是在教会历史的关键时刻,神总会兴起类似的仆人,向教会和世界说话。比如在我们当前的时代,王 怡 牧 师就颇有这方面的恩赐,牧者联署声明中提出的“政教分立”的一个“立”字,恰好成为当前中国教会现状与使命的点睛之笔!之所以有那么多弟兄姊妹喜欢听王牧师的讲道,这类似“先知的声音”才是背后根本的原因所在。

第二,先知首要的职责是说预言,也就是宣告神的旨意。因为“先知”的本意,就是“耶和华的口”,是替神说话的。因此,所求于先知的就是忠心、忠心、再忠心,正如使徒彼得所言:“第一要紧的,该知道经上所有的预言没有可随私意解说的;因为预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动,说出 神的话来。”(彼后 1:20-21)以利亚立场鲜明、不畏强暴、怒斥罪恶,堪称楷模。

这世界一向都不缺少说预言的,但却未必都出于神,因为假先知从来就没断过。那么当如何检验呢?摩西律法早有规定:“先知托耶和华的名说话,所说的若不成就,也无效验,这就是耶和华所未曾吩咐的,是那先知擅自说的,你不要怕他。”(申 18:22)现实中的先知,所发的预言往往有长有短,其目的之一就是可以随时检验。以利亚预言寡妇家的面和油总不短缺,做完第一个饼后立即就应验了。这样人就知道他是真先知,所宣告的是出于神,几年旱灾的预言就是可信的了。从这个意义上说,我们之所以不放弃建堂,正是因为我们自己所设定的检验条件都满足了。如果不是这样,坚持到今天是不可能的。所以,只要最终的结果一天没有来到,我们就一天不放弃。求主坚固我们!

第三,神兴起并使用的工人,神就一定会供应他们的需要,不论哪个方面的。不过供应的方式、地点、时间等却可能大大超乎我们的预料。谁能想到乌鸦会每天按时叼饼和肉来呢?它们找到食物,一定是先自己吃,吃剩下的就丢弃了,而且乌鸦还是不洁净的鸟。但万物的大主宰既吩咐它们(我们不知道是一只还是多只),乌鸦就顺服,就成为行神迹的器皿。一个外邦的穷寡妇适合供养先知吗?按常理,肯定不适合啊!但神所命定的就是如此。圣经说神是“独行奇事”的神,实在不错。若是一切都被我们料到了,又有什么事可以被称为神迹呢?我们常犯的错误之一就是企图限制神,企图叫神按我们的意思行。但人实在是太有限了,这样的想法与作法太自不量力了!户外敬拜已近八年,出乎我们所有人的意料,谁敢说自己从一开始就有这样的预见呢?不过我到觉得这才象神的作为嘛!建堂与户外敬拜本身都是神迹,不是吗?

第四,在经历神迹之前,往往需要先踏出信心与顺服的一步,正如撒勒法的寡妇一样。神的供应充足而丰富,但却是在先凭信心拿出所有的奉献给神以后。如果这妇人不肯给先知做饼,也就不可能经历后面的神迹了。这就提醒我们,无论是服侍的还是被服侍的,信心与顺服都是必不可少的。以利亚必须凭信心去并要求那寡妇,不能体贴自己的不好意思。撒勒法的寡妇则必须信先知(就是信神),按先知的吩咐去做,不能顾忌自己的难处。感谢神!这两位,都是大有信心与顺服之人。

我们为什么少见神迹,为什么常常感到祷告不蒙应允呢?原因之一恐怕就是缺乏信心与顺服。亲爱的弟兄姊妹,你觉得神的要求难以理解吗?你觉得自己的困难很大吗?别管那么多,先凭信心踏出顺服的第一步,你才会经历神接下来那些奇妙的作为。当年建堂,我们是凭着信心才签下大恒的,后来也是因为小信才弄出那么多“瑕疵”的。前鉴不远,我们该长进才是。

第五,服侍神,并非意味着一帆风顺,同样可能遭遇非常之事,总不要以为奇怪。儿子的死,无论对寡妇还是以利亚,都令人不解,都成为挑战。这样的时候,我们很容易问许多的为什么,产生许多的神学疑问。其实答案主耶稣早就给出了:“也不是这人犯了罪,也不是他父母犯了罪,是要在他身上显出 神的作为来。”(约 9:3)我们也很容易为悲伤和困难压倒,从而忘记了自己当尽的本分。但以利亚没有忘记自己是先知,求告神既是当务之急,又是当尽的职责。我们一直处于争战之中,似乎又要面对新一轮风暴,让我们振作起来,一边警醒祷告,一边过好日子——相信神的应许:“你的日子如何,你的力量也必如何”(申 33:25)必定成就。

第六,凡忠心服侍神的,神都纪念,并且应许说:“人因为先知的名接待先知,必得先知所得的赏赐;人因为义人的名接待义人,必得义人所得的赏赐。”(太 10:41)撒勒法的寡妇服侍先知以利亚,不仅她的一家在旱灾中得蒙保全,而且他的儿子还能从死里复活。亚哈、耶洗别与先知为敌,结果都死无葬身之地。人多只顾眼前,以为没有当下的报应,就似乎永远没有报应,真是何等虚谎!我相信弟兄姊妹各样的付出,就如为主的名被拘禁、建堂奉献、服侍教会、彼此相爱等等,神都纪念。到了时候,也都必得当得的赏赐,正如保罗劝勉加拉太人的:“我们行善,不可丧志;若不灰心,到了时候就要收成。所以,有了机会就当向众人行善,向信徒一家的人更当这样。”(加 6:9-10)

先知已经登场,争战的序幕已经拉开。三年很快就过去了,一场惊心动魄的属灵决战即将展开,我们拭目以待。

最后,我们以主耶稣的两段话结束今天的证道。从这两段经文,我们可以知道本章所记载的有多么重要。第一段是称赞撒勒法寡妇的,因为尽管她是外邦人,但信心却远胜于以色列人:“我实在告诉你们:没有先知在自己家乡被人悦纳的。我对你们说实话:当以利亚的时候,天闭塞了三年零六个月,遍地有大饥荒。那时,以色列中有许多寡妇,以利亚并没有奉差往她们一个人那里去,只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。先知以利沙的时候,以色列中有许多长大麻风的,但内中除了叙利亚国的乃缦,没有一个得洁净的。”(路 4:24-27)第二段是关于施洗约翰的,因为他正是旧约先知们预言将要来的以利亚:“‘以利亚固然先来,并要复兴万事;只是我告诉你们,以利亚已经来了,人却不认识他,竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。’门徒这才明白耶稣所说的,是指着施洗的约翰。”(太 17:11-13)
阿们!

纪念远方争战中的弟兄姊妹与战友们!

求主保守、看顾他自己的教会!

阿们!

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